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重刻八品仙经原序

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不佞受性恬简,有志于道。居恒虔奉 吕祖,凡有所为,必以告,师亦鉴予之诚,往往降箕,示以规训,赠以歌诗,其语初似秘,而事至无不晓然符契者。

及滇守之迁,一日箕忽有所命,谓「畴昔所著仙经,前后共八品,业已梓之广陵,但其传未广。子今守滇,滇为古六诏地,夷汉杂处,民性羯音结羠音死,罔知礼义王化,日寻干戈,以戕其生,朽骨腐肉,郁为腥膻,以致上触 帝罚。子序是经而广其传,其为利益甚溥。 余时敬诺。」

夫道尽之于《易》,而意尽之于阴阳。嗣后黄帝与蚩音鸱尤战于涿鹿,九天伭女,授以 太上道君所撰《阴符经》,犹龙公时度函关为令尹喜所勉,而为之撰《道德经》。二经其势若险而趋甚平,辞若偏而蓄甚完。再后有《参同契》,原本于《易》,推广二圣人之旨而奥言之,莫可涯涘!晚而又有《悟真篇》,谆谆为铅汞龙虎婴儿?女之说。其幡然悟者,以为身中之坎离;其罔然迷者,遂流而为黄白采炼之术。枝蔓音万不根,张皇过实,道岂如是哉!

今兹《八品》,主于道而辅之以儒释,其体用颇合乎《中庸》,其指归无异乎《楞严》、《圆觉》,由浅而深,由外而内,由显而微,由五行而万物,由伦常日用而身心性命,无所不该,无所不晰,高不可揆,深不可原,阐之而彰三光,舒之而弥六合,随之而不见其后,迎之而不见其前,广矣大矣!恍兮惚兮,罔能穷其象物,而洞其渊微。无论《悟真》,骎骎乎追躅《参同》而媲美之。

游方之内者,玩绎而有得于是,则将忠君孝亲、遵礼法、去凶暴、笃于自修,以养其名;

游方之外者,玩绎而有得于是,则将息虑绝欲、炼精气,勤吐纳、专于内守,以养其神。

此之谓不虚生,此之谓长生,此之谓无生。

三教合一而万理无亏。道不择地,地不择人,不越乎衣冠文物之伦,鸟言卉服之众,而俨如 东华、 孚佑,驾云骈而临教之,大畅伭风,一洗陋俗,岂小补云乎哉!然揣本而后齐末,原始而后要终,则今日之刊布流通,尤所致意于方之内,盖方内者,方外之基也。抱朴子云:「求仙要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本,若德不修,而但务方术,终不得长生。」有客从旁笑曰:「子大夫辨矣,将无以神道设教乎!」余退然不敢任。

万历甲寅岁冬月,还阳道人赵性粹书于滇中之澄怀轩。