南华真经副墨
南华真经副墨卷之一 虚字集
内篇 逍遥游第一
夫人必大其心而后可以入道，故内篇首之以逍遥游。
游，谓心与天地游也。逍遥者，汗漫自适之义。夫人之心体，本自广大，但以意见自小，横生障碍。
此篇极意形容出个致广大的道理，令人展拓胸次，空诸所有，不为一切世故所累，然后可进于道。
昔人有云：‘振衣千仞罔，濯足万里流，士君子不可无此气节。海阔任鱼跃，天空任鸟飞，大丈夫不可无此度量。’白沙先生亦云：‘若无天度量，争得圣胚胎？’意盖如此。
又恐人疑旷荡而无所用，末复结以大瓠大樗，谓人但不知所以用其大耳。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
夫心之神明，变化莫测，际天地，穷宇宙，无足喻其大者。此篇首以鲲鹏寓言。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鹏。鹏之背不知其几千里也，有时盛气而飞，其翼若天云之布于四陲，故曰：怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。海运者，海气动也。海气动则飓风作，故大鹏乘此风力，怒飞而徙于南冥。
复自解曰：南冥者，天池也。不曰南海而曰天池，看他文字之妙。
齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
又引齐谐以实己言。齐谐，古书名，所言多志怪异之事。扶摇，风名，尔雅云‘飙风也’，郭璞云‘暴风从下而上也’。盖鹏翼过大，难以轻举，必抟扶摇，然后能冲举而直上。击海水者，水为鹏翼所击也。三千、九万，皆广远之极名。
去以六月息者也，与下‘以息相吹’之‘息’同，谓气息也。人以一呼一吸为一息，造化则以四时为一息。去以六月息者，即海运则将徙南冥之意。去，谓徙而南也。
周六之月，夏正之四月也，于后天为巽，正气动风起之时，故大鹏乘此徙去。而诸家注皆谓此鸟一去半年，至天池而息，则是以六月为半年，以息为止息，而太白赋亦谓‘六月一息，至于海隅’。
只为不曾理会下文‘以息相吹’一句，遂使文不相蒙而难于解说耳。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
遂承上文，言天地间待气而动者，如大鹏，如野马，如尘埃，皆生物之以息相吹者。
野马，田间游气也，尘埃，日光中游尘也，皆气至而后动者，比之大鹏去以六月息，其理则同，故曰：生物之以息相吹。
‘吹息’二字颇奇特。言生物，无大无小，无巨无细，唯此气机吹嘘鼓舞，乘以出入，有莫知其然而然者。到此分明模写一段造化之妙。
‘天之苍苍’以下，又形容出一气际天蟠地、氤氲交密之状。言天地苍苍，必非正色，但因远而无所至极，故下之视上也苍苍，而上之视下也，以是为准，亦苍苍焉已矣。
正色，犹言定色。则，准则也。一气苍茫，充塞无间，混兮辟兮，其无穷兮，夫是以以息相吹而生物莫之能外也。
此数句，极精极密，诸解皆轻易说过，至‘视下’，皆谓大鹏，浅矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今掊风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
‘且夫’以下,又自‘以息相吹’上转生一意，言此鹏鸟必得风力之厚者然后能举，故以堂坳杯水为喻。
堂坳，堂之凹处也。倾杯水于堂坳，以芥为舟则浮，以杯为舟则胶。何则？水之力有胜、不胜也。胶，谓粘着于地而不能动。
以是知水不厚不能载大舟，风不厚不能负大翼。今也扶摇一举而能抟鹏翮于九万里之上,则在下之风其厚何如?非天地间只大吹乎？而后乃今必得培厚之风可以载鹏而上，背负青天而莫之夭阏者，而后可以图南。
夭，折也。阏，不通也。如下决起、控地、即夭阏之义。图，谋也。南，南徙也。
此段意在充积之厚，然后有大运用。若人平日于学问上不曾实用其力，直见得自己有个高明广大者在，便欲渺人寰、空宇宙，出门有碍，如何去得？
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
此喻浅夫之见。蜩，小蝉也。学鸠，学飞之小鸠也。决起，疾飞起也。抢，突也。榆、枋，二木名。时则不至，有时而飞，不能上也。控地，投于地也。模写小虫力弱不能奋飞之容而已矣，无他能，亦无他愿也。
蜩、鸠，盖井蛙、醯鸡之徒，不知世界之有如许之大者，故其见若此，只缘胸中原无所积。故下复以聚粮设喻。
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。适，往也。莽苍，近郊林木之色，一望可见者也。三餐，夕饭也。言适至近之地者，朝往夕归，腹犹果然充实，自谓不消有积。岂知适百里者必宿舂粮，适千里者必三月聚粮，行愈远者其积当愈厚。
彼二虫者，决起榆枋之下，不过如适莽苍者耳，岂知大鹏所积者厚而所到者远哉？‘聚粮’意，是自‘风积’字面上换乘来。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
此段又自‘二虫何知’上生下‘小知大知’，又自‘小知大知’上生下‘小年大年’二句，意亦相承，以年小故知小也。
朝菌，粪芝也，朝荣而夕瘁，故不知有晦朔；蟪蛄，寒蝉也，夏生而秋死，故不知有春秋：以年小故知小也。
若夫楚南之冥灵者以千岁为春秋，上古之大椿者以一万六千岁为春秋，二木之取于造物者如此之多，其中岂无冥灵异？谓之大年大知，理固宜然。
而世传彭祖寿年八百，以久特闻，此尚不及冥灵，何望大椿？乃众人慕而匹之，不亦悲乎？何见之鄙也！
教人把胸襟识见扩充一步，不得以所知所历者而自足也。
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其脩者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
既说齐谐，又引汤之问棘一段以为符契，事意同而语有变化，是他文字妙处。穷发，不毛也。羊角，风之旋者。斥鴳，斥泽之小鸟。末句‘小大之辩也’，结上意，生下意。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正而御六气之辩以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
此下正言大小之辩。智可以效一官之职，行可以和一乡之人，德合一君而征一国，言上焉获乎其君，而下焉信于其民，若人自视，亦若斥鴳翱翔于蓬蒿之间，自谓飞之至矣，而不知殆小廉小节也，适为宋荣子之所笑。
盖荣子，宋之贤人也，其人能忘毁誉之情，定内外之分，辩荣辱之境，斯其所得若是已矣，视彼之智行才德数数然效用于世者固有间也，虽然，树德犹未广也。何者？以其能忘矣而不能忘忘，能定矣而不能忘定，能辩矣而不能忘辩，故曰：犹有未树也。
若夫列子御风，旬有五日而后反，非不泠然善也，彼其乘虚驭气，视世之数数然修德以致福者固有间矣，虽然，能离乎地，而犹待于风也。
若夫乘阴阳二气之正，御六时消息之变，以游神于无极之先，则彼且恶乎待哉？无所待，则浑然无迹矣，故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。己也、功也、名也，皆有所待而后成者。无所待，则无己矣，无功矣，无名矣。至人也，神人也，圣人也，盖极赞极美之辞。
此明小大之辩。荣子未得为大，列子大而不大也。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
上言‘至人无己，神人无功，圣人无名’，此则试举尧、由见意，而后及于藐姑射之神人，盖尧、由，是亦大而不大者。夫功与名之大者，莫过于有天下。使其有见于己焉，则谁复让之？谁复辞之？而二圣者，方且视之若传舍，轻之如弃屣，斯其所见似亦几于无己、无功而无名者。
虽然，不让不见尧，不辞不见许，是亦列子御风，虽免于行而犹有待者也。
且爝火让明，浸灌让泽，则是犹未离功也。鹪鹩以巢自安，偃鼠以饮自满，尸祝不以尊俎代庖，则是犹见于己也。
故曰：尧、由虽大而不大，尧、由，大年之冥灵也。
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰︰“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
此方形容神人之大。藐姑射，山名。肌肤若冰雪，言肢体清莹也。淖约若处子，言德性柔好也。
神人，盖专气而食母者，故能辟五谷而吸风露。黄庭经云：‘人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。’意盖如此。
且形神俱妙，出入冥无，故乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，则中致而和亦致矣，故天地自位，万物自育；和气熏蒸，物无疵疬，而年谷熟。
此皆理之可信者，而肩吾诳之，故连叔然其言而鄙其见，以为心有聋盲之病者，是汝之谓也，故曰：犹时女也。之人也，之德也，所过者化，所存者神，举一世而甄陶之，所谓‘我无为而民自治，我无欲而民自朴，我好静而民自正’者，故曰：旁礡万物以为一世蕲乎乱。
蕲之言，求也。乱之言，治也。
神人无心于治世，而一世自来求治于神人，是以所过者化，而不见其迹，莫知其然也，孰弊弊焉劳役其神以天下为事哉？若尧舜之兢兢业业，一日二日万畿，正弊弊焉以天下为事者。
且之人也，惟以神用而不以形用，故一切外物莫之能伤，大浸稽天而不溺，大旱流金石、焦山土而不热，神德之妙有如此者。
不溺不热，是极言物不能伤之义。
参同契云：入水不濡，跨火不焦。非得道者，诚不足以语此。然道以其真治身，而出其绪余亦足以理天下，故曰：尘垢秕糠犹将陶铸尧舜。
夫尘垢秕糠，皆神人之所不屑者，又况天下外物也，孰肯以物为事而用此尘垢秕糠哉？陶铸尧舜，则尧舜事业皆在陶铸中，却非小了尧舜，语至德者自合如此。
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
此数句接上两段文意。许由自谓鹪鹩偃鼠无所用，是犹越人断发文身，不用章甫也。藐姑射之神人若此，是以尧见之，归于汾水之阳，窅然而丧其天下。四子无解，当作许由、啮缺、王倪、 被衣也。四子道存师友，故 尧因许由而往见之，汾阳，尧都也。窅然，茫然之意。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
说到神人，已是大之极了，又恐人疑此种学问离世绝俗，将茫荡而无所用之，复设大瓠大樗二喻，言是大也，用之涉险可以利济，置之闲旷可以全生。盖君子之学，无入而不自得者，此所以为逍遥也。
实五石，可以贮五石也。
坚，重也。不能自举，言一人之力不能举也。
瓠落，大貌，犹廊落也。呺然，虚大之貌。掊，击之也。
不龟手药，以冬月泽手，不文理龟坼也。
纩，絮也。冬月漂絮以药，故不龟，世以为业。虑以为樽，言何不思以为浮江之樽乎？
浮江者，以大樽系腰则免沉溺。蓬之心，谓蓬蒿之见，言短小也。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
樗，恶木。大本，木身也。臃肿，盘结轮囷也。狸牲，狐属。敖，物之闲游者。
机辟，掩取禽兽之机槛也。
言小者虽黠，而不免于祸。斄牛大也，而用之以执鼠，则非其所宜，以况有此大树，则不当更以规矩绳墨折而小之，何不树之广莫之野，无何有之乡。
无何有之乡，广莫之野，寂寞虚旷之地，喻道之本乡也。
言有此大树，自合归根本乡，处荫休影，足以自乐，且免斤斧牛羊之患，故曰：不夭斤斧，物无害者。
喻机黠者虽有用而有害，闲旷者虽无用而无害也。
通篇反复设喻，只是言小知不如大知，末二段却言大用不可小用。只因识见浅小之徒，佥谓其大而无用，反起荒唐之讥，故篇末言，此个广大学问，煞有用处，但汝自管见蓬心，不知所用。盖怎地广大逍遥，愿汝合下本体与道相应，用以进道，实为本地风光。天衢荡荡，鸢能自飞，性海渊渊，鱼自能跃。
自非庄子灼见道体，不能如此形容。若会得此，便舜禹有天下而不与，颜子陋巷箪瓢不改其乐，曾子弘大刚毅、任重道远，皆是这个。
庄子篇首以‘逍遥’名，中间只说大，大之又大，至于无迹而后已。惟大，故能逍遥也。
篇末两段，是说大之用处。须要仔细看他文字眼目。前段大瓠，是忧其无所容，浮之江湖，煞有容他处。后段大树，是患其无所用，树之广莫，寝卧其下，煞有用他处。此便是逍遥，煞合。
于是方壶外史说是篇已，重宣此义而作乱辞：
大鹏上扶摇，九万立可期。野马及尘埃，均以息相吹。
斥鴳翔蓬蒿，蜩鸠决枋榆。小知不及大，嗤笑理则宜。
见大自遗小，二虫而何知。所以尧与由，万乘固让辞。
大哉藐姑人，至德安可跂。气冲腹不枵，神全民无疵。
秕糠铸尧舜，讵以天下为。神人乃无己，汾阳丧其巍。
大小固有量，蓬心苦忧疑。大瓠浮江湖，利涉无倾危。
大樗树广莫，斤斧安所施。愿封龟手药，不学候敖狸。
用大岂无当，大用始为奇。博哉逍遥翁，万古开群迷。
文评：
意中生意，言外立言。絖中线引，草里蛇眠。
云破月映，藕断丝连。作是观者，许读此篇。