杂篇 天下第三十三
天下之治方术者多矣，皆以其有为，不可加矣。古之所谓道术者果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰︰“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在历数者，旧法、世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方，悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
方术，道术之局于一方者也。言天下之治道术者，各为其所欲为以自为方，又且各以为至，故列而叙之，而总归原于一，一即所谓道德也。
神何由降，明何由出，神谓人之本性，降衷于天者，具有灵绝，谓之曰明。圣有所生，圣即内圣之德也。王有所成，即外王之业也。言神明德业皆出一原，故不离于宗，谓之天人。宗，即所谓‘未始有始也者’。不离于宗，是以无为宗者也。谓之天人，天人即所谓‘畸于人而侔于天’者。
不离于精者，凝聚精神，万古不朽，能感天地，能贯金石，如鬼神然，是则所谓人而神者，故谓之曰神人。不离于真正，本然之真，极纯无疵，以言其德至矣极矣，无以加矣，故谓之曰至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓以无为为体，以有为为用，此则圣修之能事能举之者，非圣而何？故谓之曰圣人。
以上所谓具有内圣之德者也。若夫以仁义之法无过于此。以法为分，以名为表，法谓法度，所以齐天下者，名谓名器，所以别天下者。
以参为验，以稽为决，参者，以此合而合彼，稽者，考古而准今，参稽之数则一二三四是也，百官以此相齿，于是乎有定秩而不越，此治人者之事也。以庶事为常，庶事如农工商贾之类，皆以衣食为主，而蕃之息之藏之畜之，以养老弱孤寡，此乃治于人者之事，民之理也，所谓外王之业者也，皆道术也。
则古之人其备乎！故配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，天德王道兼该并举，莫不明于本数，系于末度，所谓‘以其真治其身，而其土笡亦足以理天下’。
故其明而在于历数者，如帝王传心之法，世传之史尚多有之。散而在于六经者，则先王经世之谜，搢绅先生类能言之。其数散于天下而设于中国，则又流而为百家，析而为众技，亦一时有为应迹之所不废者，故君子时或称而道之。
自天下大乱而圣贤不明，功力既降而道德不一，百家众技之流多得一察焉以自好。一察，犹云偏见小知。自好，自爱自媚也。譬之耳目口鼻，皆有所明而不能相通。虽然，不该不遍，一曲之士也，以故判天地之美，析万物之理，察古人之全，则能备焉者寡矣，应上‘古之人其备乎’。
因是内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人为各为其所欲为，自以为方，往而不返，遂使后世学者不幸不见天地之纯，古人之大体，而道术将为天下裂。此一段，乃叙文之冒头，细玩则知方术之多，道术之裂也，而朴始散而为器矣。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于度数，以绳墨自矫，而备世之急。道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》；生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子独生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！
夫道术无所不在，而天下之人则各狃于所见，于是流而为方术之众多，以故不侈不靡，不自澡饰，以绳墨自矫，使自有余，而一时之急有备。古之道术有在于是者，盖道以淡泊为宗，以俭啬为实，于是墨翟、禽滑厘闻其风而悦之，但为之大过，已之大顺，二子受用在此而受病处亦在于此。已，遏抑之也。顺，慎，古字通用。
非乐、节用、墨子书中篇名，言墨子著书立教，使人生无燕会而不歌，死者裸葬而无服，泛爱兼利而非斗争、其为道也不怒，其为学问也尚同，虽同矣而不同于先王，毁古先王之所谓礼乐者，而独以俭约为事。
盖自黄帝至于武王，未始不用乐，而墨子则曰生不歌；自天子大于庶人，未始不行丧礼，而墨子则曰死无服，桐棺三寸而无椁，故以此教人，恐不爱人，以此自行，固不爱己。墨子之道如此。故虽不必毁败其道之非，然歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，已非人情，不可近矣！
其生也动，其死也薄，其道大觳，使人忧悲，其行难为也，恐其不合于圣人中正之道，不顺于天下平常之心。今使天下不堪，墨子虽能独往，奈天下何哉？道不通于天下，其去王道也远矣。王道也，平易近民者也。
墨子称道，曰：“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支山三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者多以裘褐为衣，以