首页 » 十不二门指要钞详解 » 十不二门指要钞详解全文在线阅读

指要钞序

关灯直达底部

十不二门

本迹二十重妙

十不二门指要钞序详解

宋慈云忏主 遵式 序

宋武林沙门 可度 详解

明天台后学 正谧 分会

指要钞序

【解】此题上三字是所序之正文,序字是能序之通目。以别冠通,故云指要钞序。指要二字,本序自释。钞者,钞录为义。西资钞序云:夫疏之有记钞,盖后学之曹,记录要义,抄写格言,以辅翼其疏,防乎传受之谬误,讨寻之忽忘耳。(文)序者,所以序作者之意。尔雅云:东西墙谓之序。注云:所以序别内外也。(文)谓见墙别宅舍之浅深,观序知述作之难易。又序,绪也,谓茧之绪也。凡茧之抽丝,先抽其绪,绪尽方见其丝。今序在初,如丝之绪也。(光记)

【序】东山沙门遵式述。

【解】东山,即台之东掖山。能仁寺忏主云:东掖山者,盖予幼岁受经之所,时年传法之地也。忏主族姓叶氏,台之宁海人。其母乞灵於观音大士,梦一美女,授以明珠,咽之生师。七月,能从母称观音名。十八祝发,二十纳戒。初住宝云,终於天竺,与法智同禀学於宝通云师。指要既成,乃为述序,发明述作之功。沙门如常释。述者,礼云:述者之谓明,作者之谓圣。今云述者,盖谦词耳。语云:述而不作。

【序】大教隆夷,存乎其人。诸祖既往,玄化几息。时不可久替,必有间世者出焉。

【解】通叙教法兴衰在人,通指佛法以为大教。妙玄总序云:大法东渐。签云:通指佛教以为大法。(文)此对西土外道,此方儒教,约内外而分大小。隆,盛也。夷,平也。文选云:道有隆夷。(文)即兴衰之义。易曰:神而明之,存乎其人。(文)存,在也。谓教法兴衰在人,得人则兴,失人则亡。礼云:文武之道,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。(文)诸祖者,通指荆溪已前。诸祖在世,教法盛行;诸祖既往,则幽玄之化,几近於息灭矣。文选云:仲氏既往,玄化几息。系辞曰:易不可见,乾坤或几乎息矣。(文)替,废也。间世,即名德间生於世。孟子曰:五百年必有王者兴,其间必有名世者。(文)以时节不可久废,不远而复,必有间生者出兴於世,荷负斯道。四明塔铭云:天欲久其道,世必生有人。(文)间世者谁?故出其人。

【序】四明传教导师礼公,实教门之伟人也。

【解】别叙传弘之德。四明,乃庆元府南面山名。有峰最高,四穴在上。每澄霁,望之如户牗,相传谓之石窗。谓四畔通日月星辰之光,故曰四明。人尊其道,故以处名人。传,转也。以己之道,转以授人。导师者,法华云:有一导师,聪慧明达。(文)尊者,上字讳知,下字讳礼。二名不偏讳,故称下字。公者,尊之称也。伟,大也。谓奇伟卓绝,一家教观。赖师中兴,故称伟人。此且总叹。

【序】童子受经,便能思义,天机特发,不曰生知之上性者乎?

【解】童子,即太和未散之时,幼稚之称。尔雅云:人未冠曰童。礼云:人生十年曰幼学,二十曰弱冠。(文)弱冠已前,皆名童子。尊者七岁,属母丧,为报鞠育,急於出家。从里中大平兴国寺洪选为弟子,即童时也。受经思义,虽不见所出,尊者之母,既梦梵僧遗童子曰:此佛子罗睺罗。从而有孕。初出家时,从师受经,必能思义。忏主与师同门,必知其事。天机特发者,天然之机,挺特而发。庄子云:其嗜欲深,其天机浅。(文)不曰即,岂非之谓。语云:生而知之者,上也。今借用以拟本有性德,宿习开发,义似生知。止观统例云:生而知之者,盖性德也。学而知之者,天机深也。

【序】及进,具禀学於宝云通师。初预法席,厥父梦其跪於师前,师执瓶水注於口中,其引若泉,其受若谷。於是乎天台大教圆顿之旨,一受即了,不俟再闻。师谓之曰:子於吾言,无所不达,非助我也。逮师始灭,公复梦贯师之首,擐於左臂而行。

【解】叙师资授受,自行化他,事匪偶然,故有奇相,形於梦寐,预表彰焉。进具,谓进受具戒禀学者。按实录曰:十五受具戒,专探律部。二十从宝云学天台教。(文)通师本高丽君族,壮游中国。当晋天福年间,见螺溪寂法师,了天台宗旨。会漕使顾公舍宅为寺,以为传道之所,即宝云寺也。初预者,预,厕也,入也。初入宝云师轮下,其父之梦,盖受学之先谶也。父金性讳经,梦尊者跪於通师之前,通持瓶水注於口中,其引若泉,来之而不竭;其受若谷,注之而不盈。孟子曰:源泉混混,不舍昼夜。谷者,说文云:泉出通川曰谷。尔雅云:水注川曰溪,注溪曰谷。谓师之乐说无穷,如泉之不竭;尊者之容纳,如谷之不盈。谷音欲,若作谷音者,训空谷、穷谷也。於是,犹自此也。天台大教,特言圆顿者,别於藏等四教,举其极者言之。一家所谈,功由即具。尊者自此於宝云言下,一遍受之,即能解了,不俟再闻。师谓之言,即印可之语。凡师资授受,难疑问答,更相启发。今一闻即了,不假再询,其於启发之道何有哉?故曰非助我也。语云:回也,非助我者也,於吾言无所不悦。(文)颜子於圣人言下,默识心通,无所疑问,故曰非助我也。尊者亦然,通师深赞之言也。逮,及也。通师示寂於端拱元年,初入灭时,尊者又得传持之谶。贯,穿也。擐音患,带也。左传云:擐甲执兵。盖梦穿师之头,带於左臂而行。梦虽似异,有所表故。

【序】嘻!得非初表受习,若阿难泻水分瓶之莫二也;后表传持,操师种智之首而行化也。

【解】此示梦不徒然,必有所表。嘻,叹声。初父之梦,表尊者受习通师之道,如水分瓶。犹如来说法,阿难传受,如水分瓶,更无二也。大经云:阿难自侍我来,持我所说十二部经,一经於耳,曾不再闻。如分瓶泻水,置之一瓶。(文)后表等者,后梦即表持於种智之首,行化於他法门。身以种智为头,即中道种智,即三而一也。光记三云:一切智是万行首,故以为头。

【序】淳化初,郡之乾符寺请开讲席,诸子悦随,若众流会海。繇是堂舍侧陋,门徒渐繁。未几,遂迁於保恩院焉。法华、止观、金光明诸部,连环讲贯,岁无虚日。

【解】叙游化处所,说法年代。淳化,即宋朝太宗年号。二年,辛卯岁也。尊者年三十二,出世住持。誓辞曰:予居宝云,既值鹤林,始迁乾符西偏小院。乾符改承天,今为能仁。西偏小院,即今法华附庸院也。悦随者,所谓道不求扬,而四方尽闻;众不待召,而千里自至。易曰:刚来而下柔,动而悦随。(文)梁学士云:学者悦随,如群流之会通川也。(文)繇,由也。侧,谓偪仄。陋,谓隘陋。住处狭陋,学徒加多,遂迁居焉。未几,犹言居无几何。实录曰:淳化辛卯,受请乾符寺,绵历四祀,遂迁於保恩院。(文)即今之延庆。法华该乎玄句诸部,总包诸章疏也。实录曰:专务讲忏,常坐不卧,足无外涉,修谒尽遣。前后讲法华玄义七遍,法华文句八遍,摩诃止观八遍,大般涅盘经疏一遍,净名疏二遍,金光明玄疏十遍,观音别行玄疏七遍,观无量寿佛经疏七遍,金刚錍、止观义例、止观大意、十不二门、始终心要,不计其数。(文)连环者,庄子云:连环不可解也。荀子曰:始则终,终则始,若连环之无端。(文)讲贯者,讲说之道,使义理贯通无碍。国语云:朝而受业,暮而讲贯。(文)尊者四十余年,专务讲说,连属循环,未尝一日虚弃。

【序】尝勖其徒曰:吾之或出或处,或默或语,未始不以教观权实之旨,为服味焉,为杖几焉,汝无怠也。大哉!

【解】尊者常以弘持教观为己任,即以自行而为化他,勉励来学。勖,诫也。出处语默者,系辞曰:君子之道,或出或处,或默或语(文)。今借用其语,以示四仪常在教观,故云未始等也。教即能诠之教,观即所修之行。教行二途,缺一不可。权谓权谋,实谓真实。若权实不分,则昧於化意,所谓为实施权等。服则被身,味则充口,行则倚杖,坐则凭几,皆日用不可须臾缺也。其於教观权实,未始暂忘,亦犹是也。解谤云:予自滥讲四十余年,凡释一文,申一义,未尝不以部味教观而为凭准(文)。以己所行,勉励其徒,故云汝无怠也。既自彰於言,可得称赞曰大哉也。

【序】若夫被寂忍之衣,据大慈之室,循循善诱,人不可得而称矣。

【解】言其三轨匠物,人莫能知。然涉世弘经,必须柔和忍辱,运大慈悲,了诸法空,方能取成大利。若夫发语之端,衣、座、室三,缺一不可。令成文体,且言其二。祭文则曰:开慈悲之室,踞法空之床。其义是同。循循者,语云:夫子循循然善诱人。尊者训人,循循有序,亦如是也。其化导之功莫大,故云不可称矣。

【序】释签十不二门者,今昔讲流,以为一难文也。或多注释,各陈异端,孰不自谓握灵蛇之珠,挥弥天之笔?岂思夫一家教观,殊不知其启发之所。

【解】正明述钞由致。释签者,玄文有疑,弟子签出,荆溪释之,师资合标。门师序云:因签以释,思逸功倍(文)。荆溪於本迹二门之间,述此十门,后人录出,别行於世。自昔至今,讲解之流,皆为难晓之文。盖斯文乃本迹之文心,三部之纲要,教观旁正之意,彼此相成之说,事理二造,一念三千,修性离合,即具随缘,本法总别,拣境立阴,种种大义,蕴在其中,文约义丰,诚不易晓。由谓之难,解释者众,如清师示珠,指昱师注文,更有他师着述,故云或多。诸师消文,曲随己见,而不得一家正意,故云各陈异端。孝经序:异端起而大义乖(文)。虽所见暗短,莫不自矜己能,谓得佛祖之意,故曰孰不等灵。蛇珠者,史记云:楚臣隋候出行,见牧童打伤蛇脑,侯怜之,用药涂治而去。一夜,偶见庭中有光,烛之,乃一蛇衔珠在地,自言:我本龙子,变形游戏,为牧童所伤,赖君以救,今携珠以谢。侯得之,进楚王。王置殿上,发光如昼。(文)弥天笔者,梁僧传云:道安法师文理通经,德望隆重。时习凿齿锋辩天逸,时往谒见。既坐,称言四海习凿齿。师曰:弥天释道安。时人以为名对。笔者,盖取三分分经,符合经论,故云也。文意谓诸师自言所述之文,除后学之疑,如灵蛇珠,光耀破暗,契佛祖之意。若安公秉笔,分经合论,龙子变形,故曰灵蛇。文选云:人人自谓握灵蛇之珠,家家自谓抱荆山之玉。(文)岂思等者,钞中所破。清师解今一念为真心,昱师不立阴境,唯观不思议境。一家教观,拣一念妄心,为入理之门,起观之处。若唯观真及不思议,则不知启发之所矣。

【序】公览之再叹,岂但释文未允,奈何委乱大纲,山颓角崩,良可悲痛!

【解】尊者披览诸师所述失旨,咨嗟不已,故云再叹。允,当也。委坠乱紊,非但释文未为允当,抑且委坠紊乱大纲。大纲者何,即一念三千,即空假中山外。弃妄观真,及不思议,即坠乱大纲也。未允者,之字训往造,谓体同,改二十来字。山颓者,礼记檀弓曰,泰山其頺乎,梁木其坏乎,哲人其萎乎。角萠者,书云,百姓凛凛,若崩厥角。言民畏纣虐,危惧不安,若崩摧其角,无所容头。今取二事,喻解行不正,委乱教门纲纪,如泰山之颓。邪说暴行,使学者无所趣向,危惧不安,若畏纣之虐。

【序】将欲正举,舍我而谁?遂而正析斯文,旁援显据,绰有余刃,兼整大途。教门权实,今时同昧者,於兹判矣,别理随缘其类也;观道所托,连代共迷者,於兹见矣,指要所以其立也。

【解】正明述作。将欲扶颠持危,正举斯道,舍我其谁哉。孟子曰,如欲平治天下,当今之世,舍我其谁哉。(文)析,剖也。楞严云,析出精明。(文)正则剖析十门奥旨,义理泠然。旁则援引佛祖诚言显据,免生疑谤。绰,宽裕也。孟子曰,岂不绰绰然有余裕哉。(文)刃者,庖丁解牛数千,而刀若新发硎。恢恢然其於游刃,必有余地。(文)言得其妙处也。兼整大途,谓消文合理之外,复能整大途。即教门权实,观道所托。权实者,前之两教,教证俱权。圆教,教证俱皆是实。别教,教权证实。意稍难晓。今时同昧,即齐玄颕三师。但见荆溪有圆教随缘之说。尊者深究圆别教旨,以别教真如,既能生法,安不随缘。特立别教理随缘之义。以圆别同诠中道,而但不但殊。别则教权故但,理实故中。以理实故,亦说随缘;以教权故,显非即具。他宗於终、顿、圆三教,皆明随缘,只云性起,不云性具,验非圆教。故尊者格量他宗所谈,但齐今家别教类,谓流类钞中引妙记,专缘理性,是别教义等。观道所托即介尔妄心。一家入道,不可远求,即剎那心,显三千法,岂同山外,弃妄观真?始因慈光恩师,兼讲华严,以华严心,造为真心。自此奉先清师、梵天昭师、孤山圆师,谬有承袭,皆谓观真。故义书云:盖由上人师祖已降,皆谓心独是理(文)。若此之迷,非始今日,故云连代。四明立宗,则指介尔之心,为事理解行之要。以此正说,格彼谬谈,故曰於兹见矣等。逸堂云:教门权实,观道所托,所以四明得为中兴教观,功在於兹。

【序】至若法华止观纲格之文,隐括错综,略无不在。后之学者,足以视近见远,染指知味。易不云乎:通天下之志,定天下之业,断天下之疑。实此一二万言得矣。

【解】言二卷之书,而於三部纲格之文,莫不该摄。纲谓纲纪,如网之外围。格谓格正,如物之大体。隐括者,荀子云:拘木必将待隐括。注云:正曲木之具。错综者,如易三五以变,错综其数,所谓河图、洛书。今是洛书之错综也。谓戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,中则有五,纵横交错,皆十五也。门师辅行序云:岂唯错综所闻,将以隐括所治。所治即行,三多之妙运遽阶;所闻唯解,一真之玄览斯淴。今法彼文,谓玄句开解,止观明行。三部纲格之文,所治所闻,若解若行,皆萃此书也。视近见远,谓阅指要之近,可以见三部之远。究指要之意趣,如染指於鼎,然后知三部之味。染指者,左传云:楚人献鼋於郑灵公(穆公太子夷也),公子宋与子家将见(子公,宋之字。子家,归生字也)。子公之食指动,以示子家曰:他日我如此,必尝异味。及入,宰夫将解鼋,相视而笑。公问之(问所笑),子家以告。及食大夫鼋,召子公而弗与也(欲使食指无验)。子公怒,染指於鼎,尝而出(文)。今取染指之微,知全鼎之味,如览二轴之文言,达三部之义旨。易不下,复借易中三句,通结指要述作之功,可以通达今时同昧教门权实之志,可以定连代共迷观真观妄之业。引佛祖诚言,证成其义,断学者之疑。

【序】式、霟同,学也。观者无谓吾之亦有党乎?取长其理,无取长其情,文理明白,谁能隐乎云也。

【解】叙作序之意,因释他人之疑。式者,忏主自斥其讳,古人亦尚单称。如涅盘疏云:顶滞於豫章。释签序云:普早岁在尘。谓霟与四明同一师学,为斯钞序,理之当然。毋谓言辞虚饰,情党所及。语云:吾闻君子不党。疏曰:相助匿非曰党。后人不必致疑,特文理优长,宗旨明白,昭昭然若揭日月於青天,使之沈没可乎?故曰谁能等。