摩诃止观义例科

续藏经摩诃止观义例科

宋从义。排

止观义例科

【科】止观义例。

【科】天台沙门湛然述。

第一、所传部别例。第二、所依正教例。第三、文义消释例。第四、大章总别例。第五、心境释疑例。第六、解行相资例。第七、喻疑显正例(有题云破迷者，请改)。

【科】○第一，所传部别例者。

【科】总指一部，以为圆顿佛乘正行之大体也。

【科】大意文初，虽有数处三止观结，但泛尔借名结义，非谓即为三种行相。以大意中文略意广，故用三一收束结撮。

【科】应知部内，意唯在顿。

【科】故序中云大意在一顿。

【科】以略冠广，不可差殊。

【科】又示处中，云圆顿文者，如玉泉寺所记。

【科】下文虽有四教、八教，思议、不思议，相待、绝待，皆为显於圆顿一实。

【科】故大车文中，以思议相待等而为仆从，实相妙理以为车体，无漏妙观以为白牛，自余诸法皆庄严具。

【科】故知此部更无他趣。

【科】○第二，所依正教例者。

【科】散引诸文，该乎一代。

【科】文体正意，唯归二经：一、依法华，本迹显实；二、依涅盘，扶律显常。以此二经，同醍醐故。

【科】所以释名论待论绝，乃至偏圆文中，具引莲华三喻释名。

【科】显体具用，光宅四一，即是实相，为行正体也。

【科】况诸境十乘，皆以大车为喻。

【科】故生起十乘文末，总称叹云：积劫勤求，道场证得，身子三请，法譬三说，正在兹乎？

【科】是知四种三昧，皆依实相。实相是安乐之法，四缘是安乐之行。证实相已，所获依报，名为大果。

【科】起教，只是为令众生开示悟入。

【科】旨归，只是归於三轨妙法秘藏。

【科】所以始末皆依法华，此即法华三昧之妙行也。

【科】次用涅盘者。虽依法华，咸归一实，末代根钝，若无扶。

【科】助则正行倾覆，正助相添，方能远运。

【科】佛化尚以涅盘为寿，况末代修行，非助不前？

【科】故扶律说常以显实相，推功在彼，故正用法华，意显圆常，即二经齐等。

【科】○第三，文义消释例者。

又更为二：一者详究文义，二者消释体势。初又为二：一者详究文义，二者详究文相。初为十例。

【科】一者，引证通局。如引法华，部唯一实，文叙昔教，以为所开。故部中之文，有权有实。若局证一实，则唯引一实文；若通证方便，则兼引昔义。如引法华，证渐不定，所引四味，文之与部，通局亦然。

【科】二者，泛引流类，谓引教证观等。如引华严先照高山，净名始坐佛树，大经从牛出乳，法华以异方便等，以证三止观义。故知教、观渐等名同，其义永异。彼文判教，今以类同，是故借教用。

【科】三者，借名申义。谓借权名申於实义，如引方等斥夺之名，申今开权绝待之义。引余三时，类此可知。於彼即是兼、但、对等，於今即成开、废、会等。

【科】四者，借喻转譬。如猪揩金山等，论喻忍等，今借譬止等，喻是世间物类而已。随义转用，何局本文？如火一物，诸经或时譬瞋、譬智，或用照、用烧，以形、以性，若体、若用；地、水、风等，为喻亦然。是故不应局文为定。

【科】五者，傍引辨异。如诸文用毗昙成实，若证渐初及偏小等，则但名义兼借。如信、法二行文，初五阴之王数，同时、异时等，但为辨异，非借名义。

【科】六者，开总出别。如四悉、五味、三假、二空，本文义含，开合义徧，诸门诸教，莫不咸然。

【科】七者，引用宗要。如引法华权实本迹，般若加说共不共等，方等弹斥神力不共等，随引一句两句，得彼文心，若破若立，不失部旨。

【科】八者，引用儒道。若破若立，不违本宗，略辨异同，不在委细，不以名似，将为义同，是故所引，粗尔存略。

【科】九者，借名略义。如摄法中及识药等，但借其名以示相状，若更委释，太成繁广。略指上下，准例可知。

【科】十者，准例用义。如教、证二道，本在别教，今则通用，乃分两意：约证、约说，准望三观，立三止等。

【科】二者，详究文相，亦为十例。

【科】一者，随相开合。如三观、四教、四悉、五味、谛、缘、度等，一家立义，文相皆然，宽广无穷。随事随理，随法随名，随行随证，随自随他，无不通用。然须结撮，勿使浮滥。若不尔者，征文靡托，立行莫施。若得今意，存本文则浅深有则，演义理则纵广无涯，示一心则卷权归实，泛从被物则开实出权，立行仪则以智为道，荡相者则纤毫不遗，存诸教则因果历然，显一理则始终无二。

【科】二者，结示处所及立本。文意如例。余阴入在破徧文末，竖破法徧，有六处示妙：妙境中，明说教大体；发心中，则约圆斥徧；安心中，义开三种；道品中，不出念处；通塞中，元治能执；次位中，劝修五悔，安忍无着，但在进功。若搜得宗源，则诸文可识，大纲既整，网日易存。

【科】三者，事理旁正。如四三昧，正为显理，旁兼治重；如十法界，正示理具，旁识浅深；如识次位，正为简滥，旁为通经。又诸文中，一切皆以破古为旁，意虽旁正，文不可废。

【科】四者，文偏意圆。如以三止观结於诸文，及五略中所用三教、诸境、十乘、纵横、偏小等三种止观，皆缘实相等。

【科】五者，广略有无。如发心中，显数则广，而文相略；后十法中，文相则广，而显数略。修大行中，事仪则广，而十法略；修正观中，十法则广，而事仪略。后三大章，大意中有，广解中无；十种境界，正观中有，四三昧无。虽互略无，义必通具。

【科】六者，文行不同。如十境、十乘，生起次第；十禅浅深，竖破法徧。文虽次第，行必随人，十禅何必自浅阶深？竖破元为显於不二，或随竖次入，何障於理？自浅阶深，妙观斯在。

【科】七者，待绝前后。若约教相，必先待后绝；若论道理，待绝俱时。

【科】八者，破会不同。若依化仪，必先破次会，如先斥小，后方会圆。故方等、般若，广破偏小，次至法华，方会入实。约人约行，破会同时，如照权了实，照权名破，了实名会。是故今文为显理故，不同玄文专在判教。凡有释义，破必居先，故今偏圆，借彼释名，次第则别。

【科】九者，行解不同。如五略、生起、分别、十章、引证、破古、问答、料简等，多为生解。若十法总别，十境互发，十禅离合，十境发相，专在於行，是故先识，方可造修。

【科】十者，举例从略。如道品摄法假、中、空，例破余阴；余使、余品，以例初品；相续、相待，以例因成。则细寻广意，以申余文，历法先思，方不昧旨。若十法成观，但於阴、入委识根由，余九待发，方可设观。故九境中，但分别境，境下十观，不细委分，但随境转照，非关广说。

【科】次消释体势，又更为二：一、文体势，二、义体势。初文体势，亦为十例。

【科】一者，法喻广略。若法略喻广，则展法文与喻相称，不专守略法以拥喻文。或法广喻略，则攒法对喻。或开喻对法，如如意珠喻不思议境等。或法别喻总，如以大车喻於十法，则开彼总喻以对十法。若以善画胜堂为喻，不须开对，但略合而已。若法喻俱总，如以虚空喻於法界。若法喻俱别，则随文对消，可以意得。

【科】二者，法、喻、合三，互有互无，随宜设用，存没适时。

【科】三者，开合自他。凡列章门，有对自开合，如五略对十广；有对他开合，如以十广对五重玄义；有相摄开合，如开上合下；有义立开合，如摄法等开六开四等。不出自他、因果及文四义二，意唯在一。文相若盈若缩，多少适时，后数必使至十，从义则赊促随宜。

【科】四者，注云云者，若上文已具，或余部广存，重展成繁，或广文非要；若消释者，须委的处所，撮略指示；若传写者，有阙须填。

【科】五者，破立存没。如破古师及邪僻，其义坏已，不须更存，纵存其名，不用其义，或小有不当，则有去有取；若破偏破小，破已必立，为成一家不思议理，为逗一代不思议化等。

【科】六者，长短不同。若大小法相，问答研核，法喻对当，章门开合，则随文消释，无俟远求。如不思议境等，及破法徧，必观历初后，寻求中间，或结长就短，或演短令长。是故皆须远腾文势，方可碎释。碎释文显，必融碎令全，使文理通畅，令一家行门，归趣有在。或总别二释，则以总冠别；别释义长，则掣别归总。

【科】七者，法喻隐显。若法隐喻显，则求喻意以消法；若法显喻隐，则求法意以消喻。喻望於合，显隐例然，是则不失文旨，上下相承。

【科】八者，问答迷解。若迷问而不迷答，则求答意以设问；若迷答而不迷问，则研问文以成答。或问从答生，或孤然释妨，或因答作并，或从答设难，或答顺於问，或答违於问，或答杜於问，或答开问端。

【科】九者，举例消文。如六度之文，或语势兼含，应以教定之，使六文一类；若谛若缘，诸法皆尔。

【科】十者，以教定法，皆随其教体以立义宗，或名偏意圆，从体以定。

【科】二者，义、体、势，亦为十例。

【科】一者，部体本意。凡欲释义，先思部类。如法华玄，虽诸义之下，皆立观心。然文本意，明五重玄义，出诸教上，则教正观旁，托事兴观，义立观心。教中则以权实本迹为主，常以五味八教以简於权，并以世界尘数以简於迹。若本迹交杂，教味疏遗，无以显於待绝二妙。余味余部，以类求之，则可知矣。若今止观，纵用诸教，意在十法，以成妙观，则观正教旁，为显实理，旁通诸教；复为生信，旁引诸经。

【科】二者，观教同异。既约法华，应须八教。教虽有八，顿等四教是佛化仪，藏等四教是佛化法。依法起观，观则有四。渐既异别，更加不定，故观则有六。开权显实，会藏等三，渐及不定，元知圆极，故佛本意唯佛乘是。如今文，随教虽复若八若四，本意唯为成一佛乘。

【科】三者，观门准则，随机逗物。虽立四门，教法体度，无生为首。若消法相，为成行解，斥夺比决，上下交映，皆悉结撮，归於一乘。

【科】四者，会异考同。若一切异名，皆入一实，名为通会。如会随入悉，止观异名等，名为别会。通别二会，摄法罄尽，则一家义势，摄法无穷。乃至法门，亦具通别二会之意。又如破徧度入，名为通会；当教当门，名为别会。言考同者，如大小经论，凡所立名，部帙虽殊，名相不别。岂为名同，令法一槩？必以理简，而使甄分。如诸外人，尚以大自在天立三身名，岂此三名，体同宗极？故云不可寻通名而求别体，故用相简之。是以考同出异，会异令同，若异若同，同入一极。

【科】五者，以一例诸。如教、证二道，及一心具法，不同世人取着一念思议境，立佛法界。前明可思议，后明不可思议等部内，唯有一文说之。以此一文而均上下，使处处文义通彻昭然。

【科】六者，名义通局。如置毒譬，经中唯譬五道不同，佛性不变；五味唯喻一代五时，浓淡虽殊，皆从牛出。今文从义，处处徧入，或定不定，或行或人，或教或位，或时或部，不可壅义而守其名。故用置毒，则有两种醍醐杀人；若用五味，则有两种乳不等。

【科】七者，开拓句法，或四或六，或三十六，乃至百千，随其文意，应多应少，皆使徧在一代教门，一一皆令有名有义，无得辄尔无义立名。

【科】八者，束散前后。凡诸宽文，文中无结，或障文势，若逐意便，或前结而后开，或前散而后束。所以释者，先须捡括语意宽急，所诣归宗，使观行有在。

【科】九者，行理交映。理有权实，行有亲疎。亲正疎旁，废权入实。理无种种，行有浅深。说理则泯彼阶差，谈行必积功方达。以理融行，以行综理，诸位无滥，方可免失。岂可尚深，偏求一句？况以二十五法而为前导，十乘十境以为正修？故知行理相融，方有所至。故第五云：照润导达，交络莹饰，一体二手，更互揩摩。

【科】然义解者，非消文时。欲出文意，必须出没开合，先令妙境周圆，依境立愿，愿行相称，正助无阙，不失次位。是则可以斥偏邪，可以进圆行，可以显异意，可以立宗徒。

【科】若消文时，先钩锁文势，一道竖进。次洮炼前后，以显行相。以一观境，冠於下九。以一弘誓，通及诸行。以一安心，徧该始末。破徧，只是安心加行。通塞，只是上二细门。以一道品，调停阴入。正助，只是助开前四次位，通为上之七门，以除滥过，安忍离爱。上八功能，入初住时，转名十大，良有以也。

【科】若不得意，徒劳生起，说行说理，未足可师。何者？越次则伤文，专文则损理。

【科】十者，教观折摄。教折摄者，若权若实，适时而用，或摄权折实，或叹实折权。理、事、因、果，四门、四悉，随教随机，约人约部，若密若显，若现若当，为熟为种，逆化顺化，不出一折一摄意也。

【科】观折摄者，观一境，历一心，或折为无常，或融为理性，宜治乐厌，止观智断，苦乐纵夺，顺逆体析，如是等相，皆亦不出折摄二意。

【科】故此教观、折摄二者，以理观之，使元意有在。此四十条，略知大槩。余不尽者，准此可知。

【科】○第四大章，总别例者。

【科】十章，十境、十乘，离合同异，立意等别。

【科】初、十立大章。言大章者，准分别中，十门不同，具如大意，与九而辨同异。

【科】初释大意。既云五略，对下，即是广略二门。

【科】若尔，亦可释名已去，更开十章。

【科】如法华玄释十妙文。

【科】今此为对旨归，非广非略，文势便故，故以大意，共为十章。

【科】禅门亦尔。

【科】若欲开者，则开显体出眼智教相，则中间八章，自离为十。

【科】如五重玄义，亦是合於中八而为五章。合摄法入体相中，义当显体；合方便、正观、果报共为一宗，起教义当於用，偏圆义当判教。彼为释经，此为成观，故有少别尔。

【科】今存十数，故离五为八，更加初后，则数整足。

【科】十、境离合者。

【科】互发正意。只有九双，亦为成十数，故加三障、四魔一双。故此十境，若非三障，即是四魔。又十境者，亦是为成十数，故具示尔。故下，章安问云：法若尘沙，境何定十？

【科】今於十内，若更合者，二乘、菩萨但合为一方便境，则但有九；若以烦恼入於六蔽习因相中，则但有八；若以烦恼及业并阴入境为三道境，则但有七；或依前八，复以慢入烦恼境中，亦但成七；若以见、慢入世禅摄，则但有六；又以病患入阴入摄，则但有五。四、三者，如四魔、三障，若但以发、不发相对，则但成二；若但以一所观为言，则但有一。

【科】开合虽尔，今明发相，气类不同，是故为十。

【科】以阴对九，阴非发得，是故别立。二乘、菩萨虽同，方便发心异故。烦恼起重，习因轻微，展转互通，故名为道。此诸发得，三皆现起。慢与烦恼滥别，禅中未必一向发见。病虽是阴，阴不必病；病虽有障，非业相现；病虽有魔，已属魔境。二及三、四，发相颇分，况但为一，最为通漫，是故随相必须开十。

【科】次明十乘立意者。下文云横竖该罗，十观具足，今探文意，总为五释：一者，总释；二者，别释；三者，横竖四句释；四者，附文来意法相释；五者，与他所立永异释。

【科】总别二释，横竖四句，具如记中。

【科】附文者。十法生起，又名为竖；一一法中，各含多意，又名为横。生起如文，各有多意，具如本文，随义别释。

【科】今搜文意，览略知广，虽有小小多少不同，今於十法，各例为五，故立斯十。

【科】妙境五者：一、为示三千在一念故，二、为示极理异后乘故，三、为欲开显思议境故，四、为利根者开悟理故，五、为下九法作所依故。

【科】发心五者：一、为解理者，仍须愿故；二、为明发心，摄法徧故；三、为欲辨异，诸徧小故；四、为明中根，发方悟故；五、为下八法，作行始故。

【科】安心五者：一、为明有愿仍须行故，二、为辨中根难安故，三、为示法同随人异故，四、为示凡夫自他安故，五、为示开总出别安故。

【科】破法徧五者：一、为辨此门，徧用慧故；二、随用一门，横竖徧故；三、为初心者，依教门故；四、示初心者，依无生故；五、三谛圆融，破方徧故。此中五意，后之三意，别在今文；前之二意，通在初后。

【科】通塞五者：一、为示检校非一节故，二、为示横竖通仍塞故，三、为示一心仍有塞故，四、为示宝渚是所通故，五、兼消经文过五百故。

【科】道品五者：一、为示须用道品调故，二、为示调停异偏小故，三、为示念处是阴境故，四、为示道品摄诸行故，五、为示品后必有门故。

【科】正助五者：一、为重蔽者，必须助故；二、为示事度，能治蔽故；三、为示助道，摄法徧故；四、为示正助，合行相故；五、为示三教，俱是助故。

【科】次位五者：一、为示妙位，使不滥故；二、为示妙位，德难思故；三、为示慕果，令思齐故；四、为增上慢，知非圣故；五、为逗众生，宜乐者故。

【科】安忍五者：一、示内外障须安忍故，二、为斥鄙夫擅师位故，三、为示行者内外术故，四、为示先贤安忍轨故，五、为令策进相似位故。

【科】离爱五者：一、为令离於顶堕位故，二、为示大小乘顶堕别故，三、为示似爱非真爱故，四、为示功用异偏小故，五、为令策进入初住故。

【科】此一一五，并以初文而为正意，下四并是文中兼具。若预了此五，则对文可识。

【科】次明所立异於诸家。及今学者读文昧旨，不知所立唯顺圆融，若不了之，修习无分。於中又二：先总，次别。

【科】所言总者，略列十条：一、须知乘体无发无到；二、须知乘体通因通果；三、须知圆乘具於十法；四、须知大车唯喻十法；五、须知诸法皆具十乘；六、须知诸教门门具十；七、须知开显唯妙十法；八、须知简体与具度别；九、须知观心立十法义；十、须知白牛异黑牛故。

【科】所言别者，於一一法各具四意，纵有一两，似前附文，为欲辨异他所立故。

【科】妙境四者。

【科】一、於无情境立佛乘故。若无佛乘，佛法身体为徧不徧？亦不应云：佛法身体同於无情及以不同。是故应云：法名不觉，佛名为觉；佛即是法，法即是众。岂可条然？

【科】二、众生性德，具三因故。若无三因，则缘了始有无常，如何无常而立常果？大经破外，用别教意，非此所论。

【科】三、依正二报，在一念故。他人咸知一切唯识，不知身土居乎一心。故知心体即常寂光，寂光诸土，无二无别。遮那之身，与土相称；法与报应，一体无差。

【科】四、佛本不断性恶法故。性恶若断，普现色身从何而立？但使分得常住法身，不动而动，徧应身士。具如观音玄文及第五记。

【科】发心四者。

【科】一、发心先思所托之境。如十种发心，各四解不同，乃至当分跨节不同。

【科】二、念念具足四弘誓故，以总冠别，一一行愿，从兹而立。故知无作四谛，只一念心，为依此境，徧於多念。

【科】三、於一念心以辨能所。以此能所悲己悲他，他一念心生佛理等，是故菩萨依斯起誓。

【科】四、圆发。仍须徧立徧破，离能着已，方契所依。

【科】安心四者。

【科】一、圆顿止观，据行仍开六十四番，不立多番，逗会不足。

【科】二、一念止观须了能所。定慧谛境，诸行宛然，所以离总出别，别皆有总，虽异而同，虽同而异。

【科】三、寂照相即，初心可修。他以用权，在於极果，初后不二，其教徒施。

【科】四、凡师为他，仍须问彼。同设一位，未见益方，纵转弄好异，尚新而已。随顺己见，何关适他？受者非机，语见增长。所以同宗，枝派乖各。理观既薄，矛盾遂滋。今家辨师，先分凡圣。六根净位，尚曰凡流；五品弟子，理非真应。问他设教，依病立方，四悉便宜，二行互益。何须固执，终朝守株？

【科】破徧四者。

【科】一、初无生心。横竖虽徧，复须后位。六、即竖穷。若横若竖，无不即理。横门一一，无不具竖及非横竖。

【科】二、须知他门，他门理等。

【科】三、度入他门，诸法无差。若用一门，诸门融入。况涅盘释义，佛藏示相，棱伽释成，地持对教，咸随法相，度入诸门。又以一念心，该冠两门，高广大车，不动而运。

【科】四、入住应徧，方名假偏及以真徧。尔前虽观圆融三谛，但是自行观行相似，约位仍在若俗若真，是故虽圆，未名破徧。住后尚须节节离爱，方能令净余位无明。

【科】通塞四者。

【科】一、三止三观，在一心中，仍了开权，诸法无外，节节检校能着之心，无检无着，方乃名通。

【科】二、一心止观。仍须善达通中之塞，塞中苦、集、无明、蔽等，无非法界，成於无作谛缘度也。

【科】三、初心宝渚，六即甄分，故得毫善皆成佛因。

【科】四、须了能破转为所破，谓贼为将，此喻可知。若不尔者，不见说观，然成或过，乃成菩萨旃陀罗也。

【科】道品四者。

【科】一、为示闻观。大小俱须讲者，唯约小位辨之，尚失小乘相生相摄，况复余耶？大乘观者，大小俱弃，将何以为所行之轨？

【科】二、须用诸品展转调停。诸家纵修，唯云念处，后品何妨而不用之？

【科】三、圆道品后，明三空门。他既不明，能通何在？如世行道至无门可入。

【科】四、与一切行，名异体同，具如摄法文中广明。

【科】正、助四者。

【科】一、圆顿仍须助开三脱。近代修者，得语为证，是故不论助治开门。

【科】二、别教教道，仍名为事，乃至用圆，犹名理助，助成理发，案位胜进。

【科】三、虽用三教而为助治，仍须委用对转兼具，他无一番况复诸句。

【科】四、六度，乃至一十二条，成道、转法轮、入涅盘等，俱须四教，事理合行。

【科】次位四者。

【科】一、始终不二，仍须六即。弘教修观，咸须委知，方免初住，称为妙觉。

【科】二、他又不立五品、六根、法华之文，便为无用。

【科】三、约阴界入而辨次位。

【科】四、六时五悔，为入位方便，他不明之，将何以为圆行之始？

【科】安忍四者。

【科】一、虽行六度，事理相即，即位未深，因生违顺。他不辨此，牵破观心，不入六根，良由於此。

【科】二、事理虽即。须知此位烦恼全在，岂以粗心暂时小息，便计此相而为果头？若叹为果头，惭不敢受；若降为凡下，仍复鄙之。二楹中间，无所名也。是故当知，初品检量，他己无分。

【科】三、内外违顺俱安忍，故须明识能忍、所忍。

【科】四、以三术自安，令入后位。

【科】离爱四者：一、三界爱断，仍受爱名；二、此顶堕名，不同退堕三受。

【科】此互用得法受名。四、此位向后，复须入位。

【科】○第五，心境释疑例者。

【科】略为二十番。

【科】问：第一卷弘誓中，云对法界，起法界，如何法界有起有对？

【科】答：如前分别，其义已显。

【科】若欲更论，各有所以：一者，约理，心佛无殊，虽对虽起，奚尝非理；二者，夫念起，依理体达，若起若对，不出法界；三者，称理，理既法界，起对称理，无非法界。

【科】今此文中，义通三种，意在前二，故云起对，复云法界，此三即是六即意也。初是理即，次是名字、观行、相似。

【科】三、即三是分真究竟。二、即问十界四运正起，其相易知，已起未起，如何观察？

【科】答：起已未起，虽即不专的在一境，然须形於正起之心，则知已起为属何界，望前为已，望后为未，是故已未望於欲正而得修观。

【科】问：起已望前，心相可识；未起望后，有后可望，则名欲起，何名未起？

【科】答：对於后境，知心未起，名为未起；心相欲生，即是欲起。是故二心、心相全别。

【科】观此一运，即具十界，百界千如，即空即中。

【科】故知虽观十界四运，亡界亡运，唯观三千，即空即中，无三名字，能所淴合。

【科】是故不同赖缘之假，无自性空，空假不二，名之为中。

【科】故借喻云：诸色心现时，如金银隐起，金处异名生，与金无前后。亦如官路土，私人掘为像，智者知路土，凡愚谓像生。后时官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。

【科】四、问：外无情色，不与心俱，如何复能具足三德，而云三德徧一切处？

【科】答：何但外色不与心俱，内身亦如草木瓦砾？

【科】若论具德，不独向心，由心变故。谓内心、外色，心非内外，故色无内外，而内而外。随其心净则佛土净，随佛土净则智慧净，色心净故诸法净，诸法净故色心净，何得独云外色非心？

【科】是故破法徧中，以识例色，第七卷末，若心若色，无非大车。

【科】五、问：今现见青黄赤白，如何即是真如法界？

【科】答：言青等，执情所见。言法界者，从理而说，何得将情以难於理？今所观者，违情观理，不可更令违理顺情。

【科】又青等是世谛，法界是真谛。又青等是世谛少分，法界是三谛全分。

【科】又青等，是肉、天二眼所见少分；法界，是佛眼所见全分。

【科】一眼具五眼，青等具诸法；一谛、三谛，亦复如是，是故。

【科】不得以青等难於法界。

【科】故弃盖中云：色非味非离，凡夫自味，二乘自离，色体本来法界常住。

【科】六、问：发菩提心，求於极果，果地自然，能应一切，何须必假大悲居先，而云佛菩提心从大悲起？

【科】答：若无大悲熏於法性，理藏性法无由得开。藏若不开，尚无初住，何况极果？是故不以大悲熏心，后时则无能利之法。

【科】问：若尔，十法成乘，何不以大悲居初，而但以妙境为首？

【科】答：通涂次第，理境居初，若发心中，大悲为首。

【科】七、问安心。初云：本来寂灭，为修为性？

【科】答：若云心性本寂本灭，寂即是止，灭即是观，此约理性；若云体妄即是法性，法性无起，达妄本空，空亦无灭，此约修观说，亦是修性合说故。

【科】八、问：总安心中，止观圆修；下别安中，但是偏修，如何得云以总冠别？

【科】答：所云偏者，非永别也。止是观家之止，观是止家之观，体同用别，暂适行宜。故知即总，俱时而异，随用故分，顺理故合。若其离成三谛次第之别，此则止观不可俱时，具如诸教分别相状。若圆安者，如总安初云：不动止只是不动智，不动智只是不动止。以此同体而冠於别，故无二也。

【科】九、问安心。初云：但信法性，不信其诸。为唯法性，无复其诸？若都无者，现见诸法。复云：法性具一切法。

【科】答：以众生久劫但着诸法，不信法性，破昔计故。约对治说，令於诸法纯见法性；若见法性，即见法性纯是诸法。是诸法性本无名字，约破立说，名性名法。

【科】十、问：诸文皆云色心不二，若欲观察，如何立观？

【科】答：心色一体，无前无后，皆是法界。

【科】修观次第，必先内心。

【科】内心若净，以此净心，历一切法，任运淴合。又亦先了万法唯心，方可观心。能了诸法，则见诸法唯心唯色。当知一切由心分别，诸法何曾自谓同异？

【科】故占察经云：观有二种：一者唯识，二者实相。实相观理，唯识历事。

【科】事理不二，观道稍开，能了此者，可与论道。

【科】十一、问：安心中云体其实不起灭，妄谓起灭，为当只除妄谓犹存起灭，为体妄谓令无起灭？

【科】答：此亦无别，须善其意。若单论理，非起非性。若约果德，则性不妨起。若约众生，唯起迷性。若圣鉴凡，即起只是性。今从反迷归悟以说，令离起归性，见非起性。仍恐迷者离起求性，故令体起，其实不起。起既不起，灭亦无灭。

【科】十二、问：既云一心止观，何得更立六十四番？答：六十四番者，约根约行，回转相资。总徧而论，有六十四行者，何必尽具诸数？又论其体性，只是约於法性寂照，自在堪用，故尔许尔。

【科】十三、问：即此文中，或云诸法即是法性，或云四运四性推检，何者为要？

【科】答：夫观心法，有事有理。从理唯达法性，更不余涂；从事则专照起心，四性叵得，亦名本末。本末相映，事理不二。

【科】十四、问：法华玄文，境能照智，虽引诚证，理亦难明？

【科】答：顺方便教，理不可会。

【科】若从极说，於理易融，以心为境，心亦能照，能所俱心，心体俱徧，心心相照，於理甚明。

【科】故不可思议境，初云不可思议境，即是观。

【科】以是得为四句分别。

【科】境照於境，境照於智，智照於境，智照於智。

【科】照者方照，非说可穷；照者应说，非照可了；说者方说，非照可穷；说者应照，非说可了。

【科】是故不同，世谓顽境以为所照；又亦不同，偏小妄心以为所照；又亦不同，假立真如以为所照。所照既尔，能照亦然，不可率尔。

【科】十五、问：破法徧中，云须先用无生为首者，门后料简，云何复云无生是智，无灭是断？智则是观，断则是止，应无生门唯观无止？

【科】答：破徧门意，从事偏说，故文中云有定之慧而尽净之，具如记中广分别说。

【科】十六、问禅境。初十二因缘，观不思议境。初云：不同世人取着一念能具三千，为唯此中诸境皆然？

【科】答：一切皆尔。

【科】十七、问：若尔，应当取着心中，不具三千？

【科】等，此准用观观境而说。

【科】取着之心，本是诸法。照此着心，缘生虚假。假中三千，自体性空，即是心性不可思议圆妙三谛。

【科】譬如空华，华与空体，无一无别。此空不当华之与空，对华说空，空无名字。

【科】以此细推，诸法皆尔。

【科】十八、问：十二因缘妙境文中，束为三道，以对三德；苦身质阂，那对法身？

【科】答：此约理说，的相翻对，以身对身，故作此说。实论三体，更无前后，且论无始、苦轮、无际，与业、烦恼，不并不别。况今文中，约於一念、十界、百界以论因缘，约此因缘以论三道，约此三道以论三德，是故三道及以三德，并无前后，性德三因，无时不具，岂更问质阂等耶？

【科】十九问。有人问云：此土真诠，禀承有绪。虽教科开广，而本味仍存。寻求宗源，自可会本。何须复立一心三观，四运推检，溷我清流？

【科】答：浚流本清，挠之未浊。

【科】真源体净，混也讵妨。设使印度一圣，来仪未若兜率。

【科】二生垂降，故东阳大士，位居等觉，尚以三观四运而为心要。

【科】故独自诗云：独自精，其实离声名。三观一心融万品，荆棘丛林何处生？

【科】独自作，问我心中何所着。推捡四运并无生，千端万累何能缚。

【科】况复三观本宗缨络。

【科】补处大士，金口亲承。

【科】故知一家教门，远禀佛经，复与大士宛如符契。

【科】况所用义旨，以法华为宗骨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法，引诸经以增信，引诸论以助成。

【科】观心为经，诸法为纬，织成部帙，不与他同。

【科】问：大师口决，纯为治病，为复更有余心要耶？

【科】答：诸皆治病。

【科】唯有一偈云：师尝教诫言：实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。

【科】释曰：心若系境，境必系心，心境相系，名为实缘。复由后心，心心相续，心心相系，名迭相注。即是心注於境，境注於境，境注於心，心心境境，念念相注。如是次第，剎那无间，自然从於观行相似，以入分证，故云入实。

【科】第六，行解相资例者。

【科】如分别中，总以十义分别十章。於中，且约自行化他，则前八自行；於中，去果论因，则果报为果。非今正意，前七为因，正明修相。於七因中，前五生解，后二为行。

【科】分别文中，虽以起教取譬於自，起教化他义当於解，越次取文兼化他故，故自行解，唯前五章是也。

【科】大意虽有行及果报等文，但是示行及果报等，令知始末，非谓即是修行相也。

【科】何者修行？俱须二十五法以为方便，十乘、十境以为正修。

【科】所以者何？若无十境，乘则无体；若无十法，名坏驴车。

【科】故知必须五章，以生妙解。於生解中，大意则略；解始终、自他、因果，则文略而意宽；次四专在名体，则文理俱广。

【科】故以广解导於行始，使二十五法随教甄分，会开废粗，方可得名妙行之首也。

【科】是故五章，一、不可废。若用此解而修十法，则但释十法名、宗、次第，於理自足。而今文中相犹广者，为钝根者，仍恐不晓观法次第，故引前解入观委论；又恐繁文，故於阴、入具释十法、九境比知，是故诸文不无旁正。

【科】且如十境，只一念心，行之地也；一一显示境相不同，行之种也。

【科】一一起於十乘观法，行之雨也；一一转成不思议境，行之牙也；一一发心，行之干也；一一安心，行之叶也；一一破徧，乃至正助，行之华也；一一次位，以至离爱，行之果也。

【科】若无六事，道树不端。

【科】次第虽尔，若从人说，上根即於境种而生於果，故文云直闻是言，病即除愈；为中、下根，更须后法，是故文云至长者所，为合众药。

【科】又於十乘，一一复须了其文旨：一一皆依不思议寂照止观，文之髓也；一一乘相生起次第，文之骨也；一一引事助成行相，文之肉也；广破古旧问答释疑，文之肤也。

【科】又释名等四，文兼於肤，义兼於肉，意即骨也，意下所诣，即是髓也。

【科】若无四事，法身不成。

【科】是故读者、行者，须知缓急，无得谬指偏言僻意，令行不周。

【科】修行之来，岂过集解而起方便？行因得果，果满教他，他机我应，感应斯息，自他同归灭理真性。

【科】今之一部，意唯若是，故此十章，摄无不尽。

【科】○第七，喻疑显正例者。

【科】此所学宗，同禀一师，文理相承，终无异解。忽遇僻者，因问异答，事不获已而征喻之。

【科】问：顿教有几种？

【科】答：有渐顿及顿顿。

【科】喻曰：夫讲贯之法，先观本文。本文立名，不可取异，求异会释，仍须体同。顿顿之名，经论不出，一家着述，诸部所无。若名体俱无，修行何托？若以顿顿是圆，如圆圆等，此义可尔。既分二顿，渐顿为圆，更加顿顿，为何所拟？

【科】问：此二位者，断惑何殊？

【科】答：二位不同。若渐、顿者，初住已前，四住先除；若顿、顿者，初住已前，圆伏五住，登住已去，圆破五住。

【科】喻曰：初住已前，四住先除，引证属圆，处处皆尔。故圆教四念处云：如冶铁作器，本为成器，非为除垢。粗垢先除，非关渐次。顿顿既云登住圆破，即显住前五住全在，当知此义非别非圆。圆则初住唯破无明，不应入住五住俱断；别须住前五住全在，住破四住，行破尘沙，登地方破一品无明。故知非别离二，别立无教可凭。

【科】问：二顿修成，其相何别？

【科】答：渐顿观者，空观先成；顿顿观者，三观俱证。

【科】喻曰：此甚违背一家教文。既云渐圆是四教中圆，应依六即判此圆位，则不应云空观先成。何者？五品即是观行三观，六根即是相似三观，初住已去，分证三观，如何乃云空观先成？又复不识见思，先落似位之意。若先成者，何名似即？顿顿既云三观俱证，为是何位？若在初住，与渐顿何别？若在住前，都无此理。若云住前但伏，初住俱断，诸教无文，方成邪说。

【科】问：据何得知有二种顿？

【科】答：准玄文，八教谓渐、顿、秘密、不定。渐又四，谓藏、通、别、圆。此四兼前，名为八教。渐中既有最后一圆，渐外又复更立一顿，故知前圆但是渐圆，别立一顿即是顿顿。频将此义以难他人，他无对者，唯我独知。

【科】喻曰：依此所判，则有多妨。

【科】一者，不识教名之妨。别立一顿，乃是华严最初顿部。佛初成道，未游诸会，不从渐来，直说於大。大部在初，故名为顿。部仍兼别，不得妙名。岂以兼别之经，翻为顿顿；法华独显，却号渐圆？

【科】二者，不识渐开之妨。言渐开者，准法华玄，华严顿后，别为小机，不动不降，施於渐教。渐教之初，先说三藏，三藏教后，弹斥洮汰，方具用四，故云开出。故玄文中，自鹿苑来，至般若会，皆名为渐。岂此渐中，有於圆教，便名渐圆？又玄第十渐顿判教，自华严来，至般若会，皆有渐顿。华严圆教，与方等般若中圆，圆既不殊，亦应并名为顿顿，何独华严？若方等般若中圆，名渐圆者，则华严圆教，亦名渐顿，何关余部？

【科】三者，不识教体之妨。若渐开出四，如开拳为指，唯指无拳；合四为渐，如合指为拳，唯拳无指。存渐则教唯有四，没渐则教唯有七。俱存必一边无体，立八则体惬名宽。

【科】四者，抑挫法华之妨。近代判教，多以华严为根本法轮，以法华为枝末法轮。唯天台大师灵鹫，亲承大苏妙悟，自着章疏。以十义比之，迹门尚殊，本门永异。故玄文中，凡诸解释，皆先约教判，则三粗一妙；次约味判，则四粗一妙。如何以粗称为顿顿，以妙翻作渐圆？

【科】五者，不识顿名之妨。若从行为名，圆只是顿，是故旧题圆顿止观。若从味立称，则顿异於圆，故判初味云：高山顿说。若将判味兼带之顿，以斥判教独显之圆，一何误哉！一何误哉！

【科】六者，违拒本宗之妨。本师赞为独妙，学者毁为渐圆，抑实扬权，有何利益？

【科】七者，违文背义之妨。经云：已说、今说、当说，而於其中，法华第一。华严至般若名已说，无量义经名今说，大般涅盘经名当说。依彼所判，则已说第一，何关法华？

【科】如此独知，闻者掩耳。

【科】问：从渐开四，并前但七，何成八教？

【科】答：开出四已，仍有一渐。

【科】喻曰：如前第三妨中，足知迷误。彼既不知渐从鹿苑以至般若，将何别立一渐教耶？若知鹿苑至般若来，约时名渐，终不辄判四教中圆，名为渐圆，岂判法华劣於乳教？

【科】问：法华经部，为是何顿？

【科】知非顿顿。

【科】喻曰：此师非但不识顿、渐之名，亦乃不晓结文之意。玄文释前四味教竟，次以渐等结释。法华云：非顿、渐、秘密、不定。初云：今法华是显露非秘密，是定非不定，结非秘密不定，秘密不定通前四时。次云：是渐、顿、非渐、渐，结非前顿后渐教。

【科】言渐、顿者，约前四时，渐中有顿，顿中有渐。今法华经迹门圆说，与渐、顿中其义不殊，但异渐中渐耳。

【科】言渐渐者，鹿苑一，方等三，般若二。

【科】顿中之渐，即是别教，与渐中渐，其义不殊，故不须简。顿中之顿同，渐中之顿亦同法华，是故顿教不须别简。

【科】故玄后文：今法华迹门，与诸经有同有异；本门，与诸经一向异。

【科】同者，谓诸部中圆。异者，谓诸部中兼於三教。

【科】不见此意，望声释义，便谓法华但是渐顿，非顿顿也。

【科】文中只云非是渐渐，何曾复云不是顿顿？

【科】问：复何得知法华是渐顿，华严是顿顿？

【科】答：据法华中，诸声闻人，从於小来，经历诸味，至法华会，方始开顿，故知法华是渐顿也。华严居初，不经诸味，故是顿顿。

【科】喻曰：今法华经圆极顿足，此从於法，不从於人，不应声闻从於渐来，即依声闻判经为渐。

【科】况复声闻不过五百千、二二千，此等但名开权显实。又有菩萨开显，何独声闻？如云菩萨闻是法，疑网皆已除等。

【科】又下文云：无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，大喜充徧身。又有显本，如分别功德品中，三千微尘数，乃至一四天下，又八世界尘数，初发菩提心。况下方踊现，并妙音东来，严王诸营从，文殊所教化。

【科】如是诸众，何曾历四味？

【科】应当从此，方判经为顿顿。

【科】况复法师品，现在若灭后，若有闻一句，皆与授佛记。

【科】华严经众，虽不游渐，有二义故，不及法华：一、带别二。

【科】覆本岂阙二义便称顿，顿具二义者称为渐耶？问：亦有菩萨法华闻顿，而独从声闻判耶？

【科】答：据多分说。

【科】喻曰：如前所引，应以八界及闻一句为多，而反以声闻为多者，非但玄理不会，亦乃读文未熟。

【科】应知声闻、钝根菩萨，法华经前机缘未熟，不堪闻顿；更以方等、般若调治，方堪来至法华闻顿。是故应判此法华经是开渐显顿，故名渐顿。

【科】人不见之，谓非顿顿。

【科】问：据何得知渐圆之教，四住先落？

【科】答：如引仁王长别苦轮，既云别苦，知是渐顿；如引法华六根清净，云肉眼等，知是顿顿。

【科】喻曰：此一家义，前后皆引仁王以证法华。法华云：无漏意根。仁王云：长、别三界。两经皆是四住先落，且於界内得无漏名，有漏业除，故云长、别。当知二处文义本同，如何分擗以证两顿？

【科】问：三种止观中，圆顿止观，是何顿耶？

【科】答：是渐顿。何以得知？如第一卷，以三譬喻三止观，以通者腾空，喻於圆顿。至第七卷，识通塞中，中即三观，破於神通，神通被破，故非顿顿。文云别则略指三门，大意在一顿。又三止观竟，又云今依经更明圆顿。又第五卷安心文末，初约三止观结数，次又约一心止观结数。又第一结发心文，先三止观结，次云又以一止观结。此等皆是三止观外，别一顿顿之正文也。

【科】喻曰：一往引证，似有所凭；子细推求，都无所据。何以故？以违文故，生多妨故。

【科】何者？如破神通及依经更明，文在序中，序是章安所置？说止观时，未有此序，如何预将正文破之？

【科】又三观本传：南岳如何弟子反破师宗，乃成逆路？伽耶论：又南岳禀承慧文、龙树，既破师法，观心论中，何须更云归命祖师？

【科】况两处神通，其义各别。序中以顿行者，譬通者履空。空无浅深，履者阶降。空喻顿理，履譬行仪。行虽阶差，仍名圆渐；理无深浅，不当偏圆。第七卷中，以步马神通，喻横别三观。神通即是别相之中，故以中即三观，破横别之中。

【科】如何不见近文，远破未生之序？

【科】次依经文更明者。前以三喻证三文竟，更依华严以证圆文，故云更明。再治定文，意在於此。

【科】如何见一更字，便於三外立顿顿名？若引华严即名顿顿者，玄第十卷，亦引华严、方等、般若，圆证於顿。华严既其非是渐圆，方等、般若宁非顿顿？

【科】言别则略指三门，大意在一顿者，彼料简文问，略明三种止观，略与大意名相似同，是故重问云何同异。答中，分於通、别二意。通则略指只是大意，别则略与大异不同。以不同故，略有三种，大意但在三中之一，故文云渐与不定，置而不论。

【科】人不见之，便於三外别立，顿顿。

【科】安心文末，先以次第三观结数，次以一心结数。次第义当於别，一心义当於圆，此圆还同初总安心。为结数故，义开三别，次还依本以结一心。

【科】不见此意，异说便生。

【科】言发心文末一止观结者，大意五章文相宽总，是故皆以止观结之。或时唯用一止观结，如六即文，六文皆一；或复唯用三止观结，如随自意文末；或时俱用三一结之，如前所引；复阙无结文，如常行等三种三昧。

【科】又若俱用三一结者，只是通别不同。何者？一种结云：发菩提心即是观，邪僻心息即是止。当知三种无不发心、邪僻心息。又三种结者，亦是通义，以通三故，是故结之。始从三藏，终至圆顿，皆悉有於渐顿不定。具如第三偏圆文中，及玄文第十判教中。四教是别，三种是通。此第一文，不历四教一一三结，总以四教共为三结，以三对一，三复为别。

【科】人不见之，便以又以之言，凭兹别立，深不可也。

【科】问：两种顿位，同异云何？

【科】答：住前则别，登住则同。

【科】喻曰：凡列位者，皆须准教及以古师。一家立位，唯分四别：一期教迹，因果显着，有始有终，莫过此四；三藏则四果支佛，百劫僧祇；通教则三乘共位，及名别义通。别、圆并立五十二位，但行有奢促，断伏不同。圆依法华，更加五品，一家所用，诸部咸然，辄不曾闻两顿之位，已如前破。

【科】问：何故分别立二顿耶？

【科】答：由根利钝，立二不同。

【科】喻曰：自昔承禀一圆家教法，不见二顿而分两根。处处文中，但云华严兼於利钝，利则圆教，钝则别人。或一一教中而分三根，或信、法二行以分利钝，是则教教部部，无不皆然。来至法华，同入一实，无容开会；同一根性，仍称为钝。覆权隐迹，有钝有利，而名为利，深不可也。

【科】问：方等中四，渐中开四，两四中圆，为何同异？

【科】答：但是四教中圆，皆是渐圆。

【科】喻曰：此师不识渐教之义，是故不知方等只是渐中之一。谓言渐教与方等殊，即便答云：但是四教，皆名为渐。若知不别，云何便答但是之言？借使法华会前，四教中圆，皆名渐圆，法华开权，独显一圆，何故仍立渐圆之称？若尔，但识四教从渐之言，不了法华开废等意，因兹暗立渐顿之言。

【科】问：涅盘中圆，复何差别？

【科】答：亦是渐圆。

【科】喻曰：若如所判，始自鹿苑，终至涅盘，一槩渐圆。玄文何故苦破光宅？光宅仍以法华异昔，引昔通谩，尚乃破之。此师禀受山门，翻更不如光宅。应云：涅盘虽四，前三知圆；方等虽四，三不入实。渐中开四，不殊方等。诸文盛说，何足复疑？依彼所论，涅盘圆伊，便成无用。复有一行，乃是徒设。

【科】问：涅盘四教，俱入圆不？

【科】答：有不入者，十仙外道，即是其流。

【科】喻曰：徒闻涅盘入实之言，不晓捃拾得入之意。若十仙不入，三修岂闻？初后俱无，中间宁入？十仙不入，世尊何故为其说常？破云：汝外道中，因虽是常，而果无常；我佛法中，因是无常，而果是常。乃至陈如色常，受、想、行、识常，余诸外道大意皆尔，如何谬判以为无常？易见之文尚谬，况复难见耶？

【科】问：止观第一卷后，多种譬文，如迦陵频伽声，捣万种为丸，在大海浴阿伽陀药等，为喻何顿？

【科】答：并是渐顿。何以故？犹在[谷-禾+？卵]中，万种须捣，须待诸水入於大海，合诸药为阿伽陀，故是渐顿。若不出[谷-禾+？卵]诸水，是海不捣，万种不合为药，任运自具，方是顿顿。

【科】喻曰：此中二失：一者，不晓喻旨；二者，违於自言。

【科】不晓喻者。夫言喻者，但约少分。故大经云：不可以喻喻真解脱。如雪山类象，岂可求其尾牙？举扇喻月，岂可求其光挂？况本文意，意在一法，具是诸法，取现见者以之为喻。未入海，诸水不具；未捣为丸，众气不足；自余诸鸟，[谷-禾+卵]中不鸣；余药虽合，治病不徧。故用此等以为顿喻，如何破喻而为渐圆？养子不肖，过而难他，喻即其事也。

【科】二、违自言者。自立大意，以为顿顿。此等喻文，皆在大意，如何自斥以为渐圆？

【科】问：第一卷中，实非父子，两谓路人，此喻何等？

【科】答：实非骨肉，是前两教；两谓路人，是后两教。

【科】喻曰：此深不见文中喻意。文以界内、界外各有一理，理各两教以为能诠，并用四谛以为迷解。文中自合瞋以譬集，打譬苦。若两谓父子，瞋打薄者，以譬直教；两谓路人，瞋打厚者，以喻纡回。此谓道谛智、解不同，故使灭谛即、离亦别。若即解者，苦、集即理，如路人为父子；若离解者，苦、集异理，如父子为路人。当知实非骨肉两谓路人，但约拙教一、离义尔。亦阙分判界内外是何等拙，而便跨节以为四教，具如止观记中释。

【科】问：渐之与别，为同为异？

【科】答：此二不同，渐则开四，别不开四。

【科】喻曰：既其不识渐教开四，徒与别教辨异何益？

【科】今言渐、别皆应开四者，两文不同。渐教开四，已如前说。别开四者，具如别教。四弘之中，结四谛境，皆历四教，但须委知开四所以。然於别人自行、化他，未必全立四教之名，但云界内、界外，曲、直、巧、拙。自行则次第竖入，化他则随缘横被。被机虽横，行终成竖；自行虽竖，徧学成横。如初入空，偏用析体以破见思，仍是偏用一门自行。若至十行，为利他故，方始徧习析体八门，及以无量、无作八门，尔时所习，乃得名横。是则是他，四教义足。

【科】读文不委，义理轻疎，而便谬判，别不开四。

【科】问：商略之文，为是何处？

【科】答：挹流寻源已下，文是。

【科】喻曰：此亦二失：一者，不晓新旧文意；二者，商略谬判祖承。

【科】初、不晓文意者。旧文十章，前五是序，后五是正。故旧本初云：窃念、述闻，共为十章。商略等五，名为窃念，己之私窃，念兴序故。开章等五，名为述闻，述已亲从，法会闻故。再治改者，良以窃念不应连接述闻为十，故废商略五章之名。章名虽废，仍存其文。述闻五章，次第虽在，亦没章名。新移商略之文，以为引证之例。首加止观等字，用为通序；则以挹流等文，用拟别序。人不见之，便为乱说，空张旧本商略，以消别序新文。柰何商略之文，复彰祖承之后，甚不可也。

【科】问：挹流已下，正当旧本祖承之文，如何将为商略文耶？

【科】答：正是商略有师无师，故云商略。

【科】喻曰：旧释商略云：略述佛经，粗彰圆意，故云商略。即引华严了达、贤首、闻圆等文。今乃判他祖承之文，而为商略。有师无师，既将祖承以为商略，祖承傥更指后弁差，从始至终，重重妄说。

【科】问：有情心法，并有情之色，及外依报，此之三法，顿及顿顿，起观何殊？

【科】答：顿顿随观，即具诸法；渐顿心具，余二则无。

【科】喻曰：据此答文，却用渐圆为顿顿。

【科】何者？四教中圆，奚尝不云三处具法？故四念处圆文中云：非但唯识，亦乃唯色、唯声、唯触。

【科】三处具法，正是四教末后之圆。

【科】今谬判为顿顿文者，验知诸判但用胸襟。

【科】又渐圆既知心具诸法，诸法徧摄，岂隔色耶？

【科】色摄入心，心即是色，如何谬判唯心具耶？

【科】若别教人，初心、色心并不具法，何独色耶？

【科】渐顿回互，教门杂矣。教门既杂，依教修观，冥如夜游。

【科】问：此二种观，初心何别？

【科】答：顿顿观者，初发心时，三谛俱观。渐顿观者，先观中道，离於二边。二观先成，见思前破，后证中道，三谛方同。

【科】喻曰：虽指文中三处、五处以立顿顿，既无正义，约观判位，亦无正文。大师唯引诸经明位以证四教，不见引证四教之外别立一顿。况彼诸处顿顿之文，尽是四教最后之圆，彼以此圆判为渐圆。云初发心者，先观中道，一切教法都无此文。别则先观二边，方乃见思先落。岂有但观中道，先破见思？圆别不成，都无所据。

【科】问：一心三观，与三观一心，二文何别？

【科】答：一心三观即是假，三观一心即是空，非三非一即是中。为破步马神通，故云空假。若论顿顿一中具三喻曰：本论三观，须有所以。此是佛法大体，又是一家要门。凡用其名，须得指实。既用此三，格一切法，应晓三意，方尽其门。

【科】一者，对境成观，如观一心为不思议境，及破法徧等文是也。

【科】二者，覆疏收束，如第一卷合散、非合非散、三一、非三非一等是。

【科】三者，寄名义立，如门、非门、非门非不门，权、实、非权非实等是。

【科】此三观一心，一心三观，都非此之三观意。

【科】只是翻对破彼纵横观。纵观唯约次第之三，而不得一故。以即一而三，破彼纵义，故云一心三观，破竖通塞。横观唯得各别之一，而不得三故。以即三之一，破彼横文，故云三观一心，破彼横通塞。

【科】人不见此，便加双非，以对三观。

【科】又文自云：空即三，故破步涉；假即三，故破乘马；中即三，故破通神。

【科】彼师乃云：为破步马神通，故云空假。

【科】步马元是单空单假，何须更以空假破之？

【科】破於横别、步马、神通、正用、圆教，一中具三。

【科】何故别云若论顿顿，一中具三？此是违文谬说，令迷文者信之；亦是立观违文，令误观者辄受？

【科】问：相待、绝待，有何同异？

【科】答：顿顿是绝待，渐顿是相待。

【科】喻曰：误之甚矣！依此所判，则应相待绝待，俱非顿顿。

【科】何者？以玄文中判，今法华具有二义，谓相待、绝待。

【科】若尔，何处别有顿顿绝耶？

【科】又依彼所判，则唯华严是绝，法华纯待。若知法华具有二义，复以待、绝分为二顿，当知此判自语相违。据斯以论，俱迷二待。

【科】何者？二待并须非渐，唯顿判为相待，又判为渐。此复一重，自语相背。凡言相待，待前诸教，为渐为粗；方今法华，是顿是妙。顿居渐后，兼所破说，对渐明顿，故云渐、顿。人不见之，徒分待绝以对二经。

【科】又亦不识绝待之意。绝於所待，名绝待者，方是妙顿。彼乃离顿待，别立绝名，何为顿顿？

【科】问：此法华之文，具足二待，岂可离文判属二涂？

【科】答：会竟无二，未会则别。

【科】喻曰：此师非但迷於玄文待绝之名，亦乃不达法华开会之意。一代教法，会在法华，彼判法华，唯有相待，更立何部，称为会经？若以法华会入华严，实无开显之说。若尔，两俱未会，应别立一经，以会斯二；若以观会，会则无文。

【科】今家所判，以法华之绝，绝彼华严，当知华报未绝明矣。又何但未绝，亦乃无待。以兼别故，独显不成。尚非相待，绝何所寄？

【科】会竟无二，还归法华，何故判之云非顿顿？

【科】问：法华之文，岂有不会？

【科】答：对前称待，应无别理。

【科】喻曰：若据此答，定判法华唯有相待。虽有相待，理亦不周，但得待前之言，失於能对之妙。纵使法华但有相待，终成不晓所待之名。所待，即前诸粗。前，谓华严。若望彼所判，还负己宗。华严既粗，顿顿何在？法华咸妙，顿顿不疑。相待既然，绝待可判。

【科】问：修观之法，准义用文，既同法华，应依会义。因何对昔而分二涂，又以法华为不会，乃将华严为绝待？

【科】答：修观不同於教，是故观二教一。

【科】喻曰：凡修观者，必依於教。若观二教一，其理不成。法华既融，只应还依融义修观。其虚立二观，谬以绝为华严。会义既归法华，顿顿之名徒设。况教一观二，一观无文，又与立宗，全成乖互。本立华严为顿顿，顿顿却归於法华。顿义既归於法华，言判为渐者，谬矣！

【科】问：观本依教，无教如何立观？

【科】答：根别。

【科】喻曰：此乃临急之说，不思前后相违。观既随根，根本顺教，有根无教，同於本迷。若以顿顿为华严，则渐圆无教；若以法华为渐教，则顿顿无文。

【科】问曰：云何名为顿顿观相？

【科】答：前即后故名空，后即前故名假，前后不二名中。

【科】喻曰：后即是前，何异前即是后？徒於不二前后，谬立空假之名，实未能知三观相状。

【科】又自说云顿顿。如法华六根清净位，但云六根清净，不云先断见思，故知是顿顿渐圆。如仁王十信菩萨位，既云长别苦海，即是先除见思，故云渐顿。

【科】喻曰：自言相违，不可穷尽。初以法华为渐顿，今以法华为顿顿。况复不知山门诸部，并将仁王以证法华。法华云无漏意根，仁王云长别苦海。无漏与别苦，但有因果之殊，不见义同，从文分二。

【科】又云：前文既云大意在一顿，当知五略正明顿顿，释名已去，并是渐顿。

【科】喻曰：大意与下文，但是广略之殊，如何分二？故分别中，将大意对八章十义分别，广略即其一焉，岂有略顿而广渐耶？

【科】又第五，初列。前六重以开解，今依解以立行。如何以解为顿顿，以行为渐圆？依解起行，行既违解，此乃目视东而足西，膏南而明北。

【科】又若大意唯在於顿顿，何故大行通引三乘？若下文唯在於渐圆，何故复有一心止观及中即三观破前神通？又若大意唯在顿顿，何故发心、四谛、四弘、十种发心皆列四教？下文属渐，破亦同前。

【科】文既相违，依何立行？

【科】又云：此之两观，初心修观，太难分别，须自入观，方乃得知。

【科】喻曰：如破徧初，初入无生，咸须依教，况大章生解以导行初？

【科】既云分别太难，信是解心冥昧。解既冥昧，入观无由；彼解未明，便推入观。何异暗证增上，鼠即鸟空，而宣入证之言，令他生於圣想？忽令领纳说实，坠於过人实得。说尚招愆，违想故当重衅。

【科】又若实得，为何位次？若假名，与他何异？若五品位，便同大师？

【科】予实不裁，证者自了，愿不欺圣，无违自心。

【科】又云：依顶法师十二部经观心之文，修观必得。

【科】喻曰：夫三观者，义唯三种。

【科】一者，从行唯於万境观一心，万境唯殊妙观理等，如观阴等，即其意也。

【科】二、约法相。如约四谛、五行之文，入一念心，以为圆观。

【科】三、托事相。如王舍、耆阇，名从事立，借事为观，以导执情。即如方等、普贤，其例可识。

【科】故十二部观，寄事立名。虽有三观之名，十境、十乘不列一部，名下唯施一句。

【科】岂此一句，能申观门？若此一句，足得修行十境、十乘，便成烦芿。

【科】故知偏指文中一句两句以为顿顿，义同顽境，体心踏心，十卷之文，便成无用，兼出大师虚构之愆。

【科】问：渐圆观但中，中是实相不？

【科】答：非即实相，体是但中。

【科】喻曰：实相与但中，体同名异，实即俱实，权即俱权。若约教释文，但中在别，修观次第，仍居后心；四教中圆，一切诸文，并皆初心圆修三观。

【科】彼将此观属顿顿人，别为圆人立。但中观徧寻诸部，都无此文。

【科】唯烦恼境中，斥失。玄云：不住调伏，不住不调伏，初心修中，成双非失。如何拾失以判法华苦哉！苦哉！不可救济。

【科】问：初心修中，既非实相，是涅盘不？

【科】答：是涅盘。

【科】喻曰：涅盘实相，大小名通。

【科】初心修中。既非实相，若非实相亦非涅盘，若是涅盘亦是实相，若是实相即是从初常观涅盘，如何乃云非是实相，云是涅盘？

【科】若从初心是小涅盘，此通、别二种菩萨，偏是一往通涂而说。若别论者，通教菩萨至第七地，恐堕涅盘，如三恶道；别教初心但名真谛，仍不得立涅盘之名。

【科】故知初观唯在於顿，言非实相是涅盘者，无教可凭。

【科】问：岂有但中，名为初心观涅盘也？

【科】答：有也。

【科】喻曰：不知求教，但任己言，须无即无，须有即有，一家教相，不见少判，但中涅盘。

【科】问：如其必有二种顿者，大师何不分明显说？

【科】答：如大意在一顿等，即其文也。又顶法师涅盘疏释不次第五行中云：十信断或，即是渐顿；不断或者，即是顿顿。

【科】喻曰：大意一顿，已如前破。

【科】彼引涅盘疏，亲共对捡，全无此文。

【科】应是续后谬思，便将想心证义，文所不载，故使再捡无文。

【科】又大师诸文，文所不载，何须更引章安之文？况复再捡全无，何劳苦据？

【科】况复不次第行，正是四教中圆。

【科】又数数常云有八教故，故有二顿。

【科】喻曰：八教中意，具如前破。

【科】又云：二顿初心，非一向异，虽异而同，虽同而异。

【科】喻曰：无将此异，质窍他人，不许渐圆，即是顿顿。理穷无据，同异混和。

【科】问：一色一香，无非中道，是何观相？

【科】答：是渐顿，非顿顿。

【科】喻曰：此师已执初心修观，但闻中道，便谓渐圆，而不晓於言偏理圆。故大意云：勿守语害圆，诬罔圣意。故经论名数，或具或偏，言下之旨，理必周备。大师以备具释偏言，故大意中云空即不空等。自语相违，亦如前破。

【科】问：初心起观，若舍二边，但观中道，何异通教但有中名？如何初心见此但理？

【科】便默不答。

【科】喻曰：言若有旨，言胜不言？言既无归，不言胜说？凡修观者，须立解心，解心未成，辄立此观，言究理极，以至无言。

【科】又云：据文须分两种顿异，初心修观，实难分别。

【科】喻曰：前云：教唯有一，观则有二。此中复云：文虽分两，两观难分。据兹又成，文二观一，前后违反，不可复论。故知学宗不得辄尔，此时犹可旷累多生，仍使未来不逢善友。

【科】问：别教地前，为登地双亡双照方便，其义如何？

【科】答：地前双凶，登地双照，至第二地，又亡又照。

【科】喻曰：非但观门失绪，亦乃文义参差。既云地前以为初地亡照方便，当知正亡正照，合在初地，如何乃云登地双照，地前双亡？具如止观第三卷中。此是读文未周，不须别破。

【科】问：何名四三昧是通修，念佛是别修？

【科】答：顶法师误，应云：四三昧是别修，念佛是通修。

【科】喻曰：此师自误，推失与他。今言通修者，以四三昧摄一切行，故曰通，反以为别。念佛通收，诸行不徧，乃是通中之一，故名为别，反名为通，深不可也。

【科】又云三贤、十圣住果报者，此兼两教：圆教三贤，别教十圣。

【科】喻曰：言果报者，是实报土。既生果报，即是圆教四位之人。此师但见是贤圣之名，便分以为别、圆两教贤圣之称，乃借别名圆，俱生实报，即是正明圆位。若言别教贤圣位不合生彼，而判十地属别者，圆四十位俱破无明，因何乃分十地属别人？又约证道，地即是住，何须分别？纵存教道，则十地以含两教，亦无分义。

【科】问：彼问人曰：声问经渐，名渐圆者，八界发心，不从渐来。从此应判，以为何教？

【科】答：顿顿人也。

【科】喻曰：难已如前，何不从於八界尘数，为判顿顿而名渐圆？

【科】自此已前，略明观失、教失不论。

【科】归命诸贤圣，愿舍是非心，为树涅盘因，非欲贬量失。

止观义例(终)(以唐本摸写之)