大慈恩寺沙门神泰述
○分别界品第一之一
阿毗达磨俱舍论一部之通名分别界品第一部内之别目阿毗此云对，达磨此云法，俱舍此云藏。无流忍智，向观为功，四谛涅槃，轨持性尔，境果并举，故称对法。言俱舍云藏者，此论一部，具其二义：一能摄藏，本藏胜义；二为本藏之所摄藏。具能所藏，故称为藏。对法藏义，如下文辨。言玄像表，理蕴于辞，寄之宾主，故称为论。剖折玄旨，故云分别。性持类别，故称界品。此论一部，品有其九，此品建初，故名第一。言尊者世亲造者，本音云婆薮槃豆，真谤师翻为天亲，此录文人谬也。今奘法师译婆薮此云世，槃豆此云亲，谓西方有天庙，是婆薮天庙也。其婆薮天像，多为世人亲近供养，西方人呼为世亲天。其世亲菩萨父母，于世亲天处祈请，得于此子，从所祈请处为名，故云婆薮槃豆。本音云提婆，此云天，本音既不言提婆槃豆，何得翻为天亲也？良由婆薮槃豆，总是天之别名，真谛三藏，总云婆薮槃豆天，多为世人亲近供养，故录文者，总言天亲也。此论一部，始末九品，奘法师依西方传世亲菩萨判释云：佛说诸经，有三法印，谓一切行无常，一切法无我，涅槃寂静。一切经法，为此三理所印，即真佛法。就三印中，一切行无常，唯局有为；涅槃寂静，唯无为。少分诸法无我，理通一切有为、无为。故今世亲菩萨依诸法无我法印，以造斯论。就九品中，前之八品明诸法，第九一品明无我。就前八品明诸法中，法虽无边，略就有漏、无漏以明诸法。以无漏慧所简择法，是四谛理，苦、集是有漏，灭、道是无漏，故约有漏、无漏以明诸法。故下论云：何法名为彼所简择？因此传佛说对法耶？颂曰：有漏、无漏法等。就前八品中，初界、根二品，总明漏、无漏；后之六品，别明漏、无漏。就初二品中，初之界品，明漏、无漏性，以性义是界义故；第二根品，明漏、无漏用，以增上胜用是根义故。就后六品中，初世间业随眠品宗，明苦、集谛有漏之法，于中虽有无漏之法，相从而来；随眠品末，明断烦恼九遍知等，寄明灭谛无漏之法，以灭谛无相无别品明；圣者定品宗，明道谛无漏之法，于中虽有有漏之法，相从而来。就初三品中，初世间品，明三界上下异熟差别宗，明苦谛设有业随眠，相从而来。就业随眠中，业为正集，所以先明；随眠缘集，所以后说。第二差别相续别，又业为差别集，所以先明；随眠相续集，所以后说。又释：初界根世品，总明苦谛有漏果报；设明无漏及业随眠，相后而来。于中，界品明苦谛性，根品明苦谛用，世品明苦谛位。余品判释，与前无异。所简择法，苦、集、灭、道，义次第也。此论一部，傍正总有六百七颂。于中，初有三颂，辨造论缘起，义当序分；次有六百颂，正明所简择漏、无漏法，义当正宗；末后四颂，谦退造论，劝求脱服，义当流通。于中，前三后四，非是正明漏、无漏法，故名傍颂；中有六百颂，正明漏、无漏法，名正颂也。就初三行颂中，复分为三：初之一颂，论主归敬佛宝，请求加力，明造论缘；第二行颂，出对法体，释俱舍名；第三行颂，说对法意。就初行颂中，复有其三：初之两句，先赞佛德；第三一句，自申敬礼；第四一句，许当说释归敬意。就初两句中，复分为三：初言诸一切种冥灭，显佛世尊灭一切种不染无知，智德圆满；第二诸冥灭者，显佛世尊四谛修道，染污冥灭，断德圆满。此智、断二德，自利德也。第三拔众生出生死泥者，显佛世尊恩德圆满，利他德也。第三、第四句，如下文释。就论释中，大文有二：初总述颂意，今欲我当造对法藏论故。此第四句意也。先显自释迦本师，其体三德，二德尊高，超诸二乘圣众，故先两句赞佛三、二德满，第三句方申敬礼也。第二诸言所表以下，别释颂本。于中有四：初释初句，显自利德。文复有五：初释诸字。诸言所表，谓佛世尊，此能永破染、不染闇，故下言冥灭。如其别言，释迦牟尼佛一切种诸冥灭者，诸外道等咸起谤言：世亲菩萨朋党己师，故偏叹德。故今论主不述己师别名，但言诸有九十六内外诸师，能灭染、不染污诸冥灭，我皆归敬。是故但言诸有一切种诸冥灭者，我皆归敬，显己无有朋属之心。然九十六种内外师中，以佛世尊灭二冥故。诸言虽通显无朋属，然能别表，谓佛世尊灭二冥也。二、言一切种诸冥灭者，牒颂六字。三、谓灭诸境冥者，迷四谛修道五门境，染污冥故，显佛断德。故正理论云：诸境界冥亦永灭故，断德圆满。此释颂中诸冥灭也。言一切品冥者，迷一切品类种别不染无知也。正理论云：一切种冥皆永灭故，智德圆满。此释一切种冥灭也。四、别释冥。以诸染、不染无知，能覆理事实义，及障理事真见，故说为冥。五、别释灭。唯佛世尊得理事永对治，于一切四谛修道境，一切品类种别法冥，证择灭、非择灭不生法，故称为灭。二乘虽灭诸冥，以五门染无知毕竟断故，非迷一切种不染无知断。所以者何？由于佛法所明，过去八万劫前，未来八万劫后极远时，及三千世界外极远处，及诸草木藂林等根茎枝叶，其体义类极微多少，无边差别，不染无知犹未断故，不称灭也。上来虽有五文，合为第一，释初句也。
自下第二释第二句，文中有四：初结前生后；二牒颂本；三由彼生死下，释生死泥；四众生于中下，释拔众生出。虽有四文，释第二句。自下第三释第三句，文中有五：初结前生后；二牒颂本；三释敬礼。稽者，至也，屈也。首者，头也。世亲论主屈己之首，相接尊足，故称敬礼。四释如是。诸有具前自他利德，故牒云如是。五释如理师。世尊称机授法，如实无倒教授诫勖，名如理师。下重释如理师言，重显世尊前利他德，能方便善巧说如理正教，从生死泥拔众生出，不由威力与愿神通也。轮王虽以轮宝威力降伏四方，令修十善，父母深恩有愿于子，独觉现通令暂生信，但可暂益，皆不能拔众生出生死泥也。虽有五文，合释第三句。
自下第四释第四句，文中有五：初、结前问后；二、举颂本答，释我当说；三、释论字，教诫学徒舍有漏苦集，取无漏灭道，故称为论；四、问：其论者何？五、答：谓对法藏也。
上来一行，颂论主归敬佛宝，请求加力，明造论缘。自下第二行，颂辨对法名体，释俱舍名。于中，初有两句，辨对法名体；后有两句，释俱舍名。就初文中有三：初、问：何谓对法？二、举颂答。于中，初句四字及第二句，辨对法体。初句中名对法，三字结对法名。三、释颂本。于中有七：初、释慧，谓择法。以推求名见，决断名智，简择诸法名慧，故以择法释慧也。二、释净，谓无漏，简有漏也。三、释随行。即前净慧相应、共有及无漏得，随净慧起，名曰随行。四、释名对法。如是净慧自性及随行，总说无漏五蕴，名为对法。此同杂心。若取自相，即觉法是阿毗昙，谓净慧也；若取众具，即五阴性，谓随行也。此二对法，皆是无漏，故云此则胜义阿毗达磨。五、释第二句。若说有漏世俗阿毗达磨，即能得此诸慧及论也。慧，谓能得此苦忍已去无漏净慧，即是暖、顶、忍等有漏修慧，以修慧通无漏故。以有漏别之，思慧是总、别念处，闻慧是五停，生得慧是七方便，前及随行是上四慧，相应、俱有及彼诸得是随行法。此从无漏慧向前数故，故云修、思、闻生得慧也。论谓传生无漏慧教者，阿毗达磨教也。摄论释云：择法因故，亦可通取十二部经。故婆沙云：受持、读诵十二部经，名生得慧。因生得慧，传生闻、思、修苦忍净慧，故言论谓传生无漏慧教。六、重结。初句名对法。此诸四慧及随行并论，是彼无漏净慧资粮，故从所资果为名，亦得名阿毗达磨。自古诸师立五种毗昙：一、自性毗昙，谓无漏慧同此净慧；二、共有毗昙，同此随行；三、方便毗昙，同此诸慧；四、名字毗昙，同此传生无漏慧教。此论总束为二：前二名胜义，后二名世俗；五、境界毗昙，谓四谛境。此论无文量，由前四是对，故文具有；第五是法，故对中不论。七、释此对法名者。一切诸法皆能持自相，故名为法。于中若是善、是常、胜义法者，唯是涅槃。若法相之法通四圣谛，此无漏慧对胜义法，以因对果。此无漏慧能对向涅槃，断惑证灭，从用及果为名，故称对法。若对法相四谛之法，以慧对境，观四圣谛，或能对观，故称对法。真谛三藏云：对有三种：一、如其相起对。无流忍智见分上有十六谛影像相，如其谛本性相起。如眼识见分上有青等影像相，如其青等本性相起，故名如其相起对。二、趣向至得对。谓无碍道能趣向至得，得无为，名为趣向至得对。三、至得对。解脱道起时，同时有得，得无为，名为至得对。且如见谛十六心对八谛境，皆是如其相起对，比则对观，故名对法。若以八忍、八智对于灭谛，于中具对不同。如苦、集、道三法忍比，此忍以不缘灭故，非如其相起对；非解脱道故，非至得对；以是无碍道故，是趣向至得对。若苦集道三法智三比智，以不缘灭故，非如其相起对。非无碍道故，非趣向至得对。以是解脱道故，是至得对。若灭法忍灭比忍，以缘灭谛故得，是如其相起对。以是无碍道故得，是趣向至得对。非解脱道故，非至得对。若灭法智灭比智，以缘灭谛故得，是如其相起对。以是解脱道故得，是至得对。以非无碍道故，非是趣向至得对。修道无碍道中，以无碍摄方便，以解脱摄胜进。四法四比智，约四道分别，具三对多少，类可知之。依毗婆沙，身作证慧见灭，有两种四句。初多刹那四句云：初句身作证非慧见灭，谓见苦集道时，断见苦集道所断使。修道以苦集道智等智，断修道所断使。第二句慧见灭非身作证，谓见灭时，见苦集道所断使。第三句身作证亦慧见灭时，断见灭所断使。修道中以灭智离欲。第四句除上尔所事。第二一刹那四句者，以灭法智得斯陀含果时，初句身作证非慧见灭，谓色无色界见道所断使。第二句慧见灭非身作证，谓欲界余不断使。第三句身作证慧见灭，谓欲界先所断使，及今所断使。第四句非身作证亦非慧见灭，谓色无色界修道所断使。古德释云：身中有得，得无为，名身作证。慧心缘灭理，名慧见灭。今改身作证无碍道，名趣向至得对。解脱道，名至得对。慧见灭，名如其相起对。于多刹那四句中，约无碍解脱，有两种四句。约一刹那无碍解脱，亦有两种四句。具三对多少，类以可知。旧传梵音，云阿毗昙。真谛师以来，传梵音云阿毗达磨。梵音具说，皆云达磨。汉听不了，总谓云昙也。然诸经论，解释不同，有三十六释。依分别功德经，有其二释：一云阿毗昙者之大法也，二云阿毗昙者无比法也。依杂心论，亦有二释：一云诸论中胜，二趣向解脱，名阿毗昙。若依旧，婆沙有九，大论师约二十一复次释阿毗昙。依今新译，婆沙有十二，大论师二十四复次释阿毗达磨。故婆沙第一卷云：以何义故，名阿毗达磨？阿毗达磨论师言：于诸法相，能善决择，能极决择，故名阿毗达磨。复次于诸法性，能善觉察，能善通达，故名阿毗达磨。复次能于诸法，现观作证，故名阿毗达磨。复次法性甚深，能尽源底，故名阿毗达磨。复次诸圣慧眼，由此诸净，故名阿毗达磨。复次能善显发幽隐法性，名阿毗达磨。所知法性，无始幽隐，离此无有能发故。复次所说法性，无有乖违，故名阿毗达磨。若有能于阿毗达磨，若有能于阿毗达磨，自相共相，极善串习，必无有能如法问难，令于法性有少达故。复次能伏一切外道他论，故名阿毗达磨。阿毗达磨诸大论师，邪徒异学，无能敌故。尊者世友作如是说：常能决择契经等中诸法性相故，名阿毗达磨；复次于十二支缘起法性能善觉了故，名阿毗达磨；复次以能现观四圣谛法故，名阿毗达磨；复次善说修习八圣道法故，名阿毗达磨；复次能证涅槃故，名阿毗达磨；复次能于诸法以无量门数数分别故，名阿毗达磨。大德说曰：于杂染清净系缚解脱流转还灭法，以名身句身文身，次第结集安布分别故，名阿毗达磨。胁尊者言：此是究竟慧，此是决断慧，此是胜义慧，此是不谬慧，故名阿毗达磨。尊者妙音作如是说：求解脱者修正行时，能为分别所未了义，谓此是苦，此是苦因，此是灭，此是趣灭道，此是加行道，此是无间道，此是解脱道，此是胜进道，此是向道，此是得果，能正分别如是等义故，名阿毗达磨。法密部说：此法增上故，名阿毗达磨。化地部说：慧能照法故，名阿毗达磨。如契经说：一切照中，我说慧照最为上首。譬喻者说：于诸法中涅槃最上，此法次彼故，名阿毗达磨。声论者言：阿谓除弃，毗谓决择，此法能除弃决择故，名阿毗达磨。何所除弃？谓结缚随眠随烦恼缠。何所决择？谓蕴界处缘起谛食，及沙门果菩提分等法。尊者佛护作如是说：阿毗者，是助言，显现前义。此法能引一切善法，谓诸觉分皆现在前故，名阿毗达磨。尊者觉天作如是说：阿毗者，是助言，显增上义。如增上慢者名阿毗慢，增上觉者名阿毗觉，增上老者名阿毗老者，此亦如是。此增上故，名阿毗达磨。尊者左受作如是说：阿毗，助言，显恭敬义。如恭敬稽首者名阿毗稽首，恭敬供养者名阿毗供养，此亦如是。此法尊重，可恭敬故，名阿毗达磨。解云：依俱舍论，有四种阿毗达磨：一、自性，谓净慧；二、共起，谓随行；三、方便，谓诸有漏慧；四、言教，谓诸论。毗婆沙中诸论师释，皆不起此四义释也。初师名阿毗达磨论诸师，旧论名阿毗昙者，即是萨婆多部古昔诸大师，谓造六足阿毗达磨师，及迦多衍尼子造八蕴阿毗达磨论身师等。有八复次释：一、以方便自性释诸法；二、以自性达诸法；三、以自性证诸法；四、以自性尽原底；五、以自性净慧眼；六、以言教显幽隐；法、以言教推问难；八、以言教制外道。二、尊者婆须密多罗，此云世友。有六复次释：一、以言教决契经；二、以方便觉缘起；三、以自性观四谛；四、以自性修八道；五、以自性证涅槃；六、以言教数分别。三、婆檀陀，此云大德。即是萨婆多部中达磨多罗，此云法救。萨婆多部敬重其人，故呼为大德。大德说曰：以言教名句文，次第结集分别法。四、尊者波奢，此云胁。其人年过八十，方始出家。时人讥调：老冒出家，此何所益？彼既闻已，三年修道，胁不至床。第一年中，修得初果，颂得修罗多藏。第二年中，修得第二果，颂得毗奈耶藏。第三年中，修得第三第四果，颂得阿毗达磨藏。时人号为胁尊者。胁尊者说曰：此自性无漏慧，是究竟慧等。五尊者瞿沙，此云妙音，作如是说，以言教阿毗达磨，分别所未了义等。六昙摩堀部，或云昙模德部，此云法密部。法密部说：此自性无漏慧，是增上法。七弥沙塞部，此云化地部。其人本国王，能化国地，后舍国出家修道，得罗汉果，善知三藏，化佛法地，故名化地罗汉。彼说自性慧，能照四谛法。八譬喻者，说于诸法中，涅槃最上。此自性无漏慧，是涅槃其次法，同杂心论趣向解。九学毗伽罗论者，名声论者言：本音云阿，此云除弃。本音云毗，此云决择。本音云达磨，此云法。谓此自性无漏慧法，离除弃决择，故名阿毗达磨。此依毗伽罗论释也。十尊者佛护说：本音云阿毗，此云现前，非正目无漏慧，但是助言。本音云达磨，此云法，正目无漏慧，以阿毗言助达磨，故名阿毗达磨。此云现前法，谓此自性无漏慧法，能以一切善法，皆现在前，故名阿毗达磨。十一佛陀提婆，此云觉天。觉天说：阿毗者，是助言，显增上义。此无漏慧，是增上法，故名阿毗达磨。十二此云左受，此罗汉便用左手受取衣食等，故名左受，或名左取。彼说阿毗亦是助言，非正目慧。阿毗，此云供敬。此无漏慧法，尊重可供敬，故名阿毗达磨。若依世亲菩萨摄大乘释，论以四义释，谓：一、对，二、伏，三、数，四、解。若依无性菩萨摄大乘释，论以二义释：一、择法因故，二、世共了故。依今俱舍，复有二义释：一云对向，二云对观，故称阿毗达磨。奘法师云：阿毗达磨，名含多义，义有傍正，皆无违也。如分别功德经，就义傍翻，名大法、无比法。杂心所云，诸论中胜，同无性摄。论第二义，世共了故。西方世俗呼阿毗达磨论，名为胜法，世人皆知，言世共了故。杂心第二义，趣向解脱，同俱舍，或名对向。此正释也。毗婆沙中二十四复次释，约自性共有诸慧，及论四种阿毗达磨释，如前分别。世亲菩萨摄大乘释云：对者，是法对向无住处涅槃故。同俱舍论，或名对向。二、伏，三、数，四、解。约教以释，同杂心论。诸论中胜，同无性释，世共了故。无性菩萨唯约言教，以二义释。所云择法因故者，同俱舍云：论谓传生无漏教故。数与择法为因，从果为名，说教名阿毗达磨也。二云世共了故。依西方世俗释，阿毗达磨教，名为胜法，世人皆知，故云世共了故。前云择法因故，学者方知，非世共了。俱舍二义，唯约无流慧释，故但云对向，或云对观。不约言教释，故不云诸论中胜，世共了故，择法因故，伏、数、解等诸义释也。
上来两句辨对法名体，自下两句释俱舍名。文中，初结前问，后已释对法。何故此论名对法藏？本音云俱舍，此翻名藏，故问此论名对法藏所由。次举颂答。颂中，初句举二摄义，第二句结立藏名。后释颂本，文中有三：初释颂摄彼胜义。将释此文，先列本藏及造论人。六足阿毗昙，五人所造：一、摄门足，舍利子造；二、法蕴足，大目犍连造；三、施设足，大迦旃延子造。此上三人，佛在世时造三论也。四、识身足，提婆设摩造。提婆设摩，此云天寂和须蜜多罗。独造二足：一、名品类足，旧云众事分；二、名界身足。此后二人，佛去世后大阿罗汉也。迦多衍尼子集前六足义，造八犍度阿毗达磨身。以前六论为枝、为分、为足。足与枝、分者，其义一也。此之七论，是萨婆多本藏阿毗达磨论也。由彼七对法论中胜义，入此俱舍论摄，故此论得俱舍名也。阿毗达磨是本藏七论所摄论也，俱舍是能摄论。此从所摄及用为名，故云阿毗达磨。俱舍论，此云对法藏论也。二释颂依彼故。或俱舍论依彼本藏七论，从彼七论引生，是彼七论所藏，故亦名藏。此从能藏相对受名也。阿毗达磨是七论能藏，俱舍是所藏，故云对法藏也。三释第二句结名。是故此论名对法藏。正理论云：此就依士及多财释。藏谓坚实，犹如树藏。对法论中诸坚实义，皆入此摄。是彼藏故，名对法藏，即是对法之坚实义。藏或所依，犹如刀藏。谓彼对法，是此所依。引彼义言，造此论故。此论以彼对法为藏，名对法藏，即是对法为所藏释。云此就依士及多财释等者，如言君之臣、主之民、提婆达多之物等类，皆依彼士夫，名依士释，或名依主释。言藏谓坚实者，如金银等诸坚实物，置库藏中，故名为藏。如草木等非坚实物，在外居停，不名为藏。犹如树心坚实，在于树内，故名树藏。六足阿毗昙及迦延经，此七部论，总名本藏对法论。对法论中诸坚实义，皆入此末俱舍论摄。此末俱舍论，是彼本论坚实义藏。故此末论，名对法藏，即是本论对法之藏，名对法藏。如提婆达多之物，故是依士释也。言藏或所依等者，此就多财释。如多财物，皆能资人，财物是人所依。用七部对法为藏，故名对法藏。如外道用解脱名天，名解脱天也。若依前依士释，对法之藏，名对法藏，藏是能依。此下依多财释，以彼七部对法为藏，名对法藏，故藏亦是所依。以藏能依所依不定，故言或也。犹如刀藏者，是刀鞘也。刀鞘名藏，是刀所依也。谓彼七部对法藏，是此末论所依。引彼义言，造此末论。故此末论，以彼对法为藏，名对法藏。引彼对法藏言义，资造此论。如人以藏中多财物资身，名多财释，即是用对法藏为所依义也。
上来第二行，颂辨对法名体。自下第三行，颂辨对法胜用及法主名。文中有三：初、问生起，二、举颂答，三、长行释。问中有二：一、问所说择法有何胜用因缘，须说彼择法阿毗达磨；二、问此择法根本是谁，先说彼之择法。若有胜用，是胜人所说，此可论主，而今造论恭敬解释；若无此二义，不应造论恭敬解释。颂中有二：初有两句辨择法胜用，答初问；次有两句传佛先说对法，答第二问。长行释中，文亦有二：初、释初两句；二、诸惑能令下，释后两句。于中有六：初、明诸惑能令众生漂生死海，释第三句。由惑造业，由业得报，惑为根本，故三法相续，无有边际，如大海之无边，众生无始漂转生死海中。二、因此传佛下，释第四句。因此择法是能灭诸惑胜方便故。婆沙师去，传闻诸佛先说彼对法，欲令世间弟子得择法故，越生死海，得涅槃彼岸。三、反释。若离佛先说对法，弟子不能于诸法相如理简择，得择法故也。四、然佛世尊下，明佛先散说，后弟子总集。然佛世尊在世之时，随诸方邑，处处散说。阿毗达磨佛灭后三百许年，大德迦多衍尼子等诸大声闻，总结集安置为八干度阿毗达磨等。言迦多衍尼子者，旧云迦毡延尼子者，音讹也。迦多，此云剪剃；衍，此云种。尼是女声，谓是上族婆罗门剪剃种家女之子也。其母族胜，故以名焉。婆罗门法，七岁已上，从父而学；十五已上，从师而学。受婆罗门小法，如佛法中受沙弥戒；学至二十，受婆罗门大法，如佛法中受大戒；三十已上，方始取妻，留其后嗣；年至五十已上，入山修婆罗门法。其上古时，有一婆罗门，一如其法，入山多时，须发皆长，无人剃剪。其婆罗门，有其二子，入山看父，须发皆长，为父剪剃，顶留少发，以简道俗。山中多有众仙，因请二子剪剃。其大子不违所请，与众仙剪剃。诸仙愿云：愿汝种族，于后世常尊贵。其第二子，众仙请剃，云：非我父不能剪剃。众仙瞋恨，遂为愿云：愿汝种族，生生贫贱。二子种族，至于今世，如仙所愿，贵贱不同。其迦多衍那，是其大子与众仙剃剪之贵种女，故从母立名，名剪剃种女之子也。五、举颂释。犹如大德达磨多罗，此云法救，所集诸经无常义，立为无常品等。邬陀喃颂本音云：邬陀喃，此云无问自说。经云：以在定故，能知世间生灭法相无常之理。散乱之人无定故，不自觉知，无人问佛，佛多自说。故是无问自说经。旧云优陀那经者，音讹也。六、毗婆沙师传说如此者。举执义人。论主不皆信诸阿毗达磨师所说，悉得佛意，故言毗婆沙师所传。若传之有谬，则失不在我。论主后破毗婆沙执，故先置此言也。
上来二行颂是序分，自下六百行颂是正宗。于中界品有四十四行，根品有七十四行，世品九十九行，业品一百三十一行，随眠品六十九行，贤圣品八十三行，智品六十一行，定品三十九行。就初界品四十四行颂中，初有二十五行，总明漏、无漏法蕴、界、处等；后一有见，谓已下有十九行，诸门分别十八界，故界品从此立名。就初二十五行颂中复二：初三行颂，总明漏、无漏法；后二十二行，别明漏、无漏蕴、界、处法。就初文，初问生起，次举颂答，后释颂本。初问意，前明择法是对法体，能净济慧，相隐难知，故问何法名为彼慧所简择，因此传闻佛先说对法也。杂心诸师以见杂心云：问：世尊说何法？答：有漏、无漏如是一切。即言杂心论以有漏、无漏法为宗者，不然。杂心云：若取自相，即觉法是阿毗昙。故知亦以慧为宗也。有漏、无漏慧是所简择，约所简择辨能简择，与俱舍文同也。成实论师云：成实论以四谛为宗者，不然。四谛亦是所简择法，但是诸论皆以慧为宗也。故婆沙云：分别慧，一云名阿毗昙。就三行颂中，初句总举有漏、无漏，次有三句别明有漏，后有八句引明无漏。就八句中，初一句别明有为、无漏，后七句别明无为、无漏。于七句中，初句举无为数，第二句列无为名，后五句辨无为相。就释颂中，文有其九：初、释初句；二、有漏法云何下，释余三句。于中有五：初、问有漏法云何；二、举颂第二句答；三、所以者何下，以第三句释有漏义所以。除道余有为是有漏者何？以诸惑漏于余有为中等皆随增故。故杂心云：若增诸烦恼，是圣说有漏。四、缘灭道谛下，释第二句中除道所以。五、不随增义下，指同后说。虽有五文，合为第二别释有漏。
自下第三别释无漏，于中有九：初结前问，后二举颂第五第六句答，三何等为三下释颂第七句，四此虚空等下总结无漏，五于略所说下释第八句虚空无为，六择灭已下释第九句择灭无为，即以离系为性，诸有漏法远离能系缚时，随所系法量证得解脱无为，名为择灭。下释其名，择谓简择，即慧差别忍智之功能也。推求名见，决断名智，简择名慧故也。慧能各别简择四圣谛境，苦谛可知，集谛可断，灭谛可证，道谛可证，道谛可修，慧简择力所得灭法名为择灭，譬如牛所驾车名曰牛车，法中略去力所得三言，喻中略去所驾两言，故作是说。七一切有漏法下释第十句，于中有七：初问一切有漏法同一择灭耶？二答不尔，三徴云何，四举颂释随系事别，谓随所系一一极微等所系事量无为，离系事亦尔，一一极微色等，一一想受心心法等，一一生住异灭不相应等，各别得无为也。五若不尔者，下萨婆多反难正量部，若不随所系事量离系事亦尔者，于证见苦所断烦恼灭时，应证一切余四门所断诸烦恼灭，以择灭是一故。若如是者，修余四门对治则为无用。六正量部问：离系事别者，灭有多体应有同类，依何义故灭无同类？七萨婆多答：依灭多体相望，自无同类因义，亦不与他作同类因，故经作是说，非无多体同类灭也。正理论第七十二云：断等三界，即分前说无为解脱以为自体，然三界体，约假有异，若就实事，则无差别。云何名为约假有异？谓离贪结，名为离界，断余八结，名为断界，灭余一切贪等诸结所系事体，名为灭界。何缘三界如是差别？谓有漏法，总略有三：一者能系而非能染，二者能系亦是能染，三者非二顺系染法。断此三法所证无为，如次名为断等三界。有余师说：唯断能系别有无为，断余不尔。彼说能系有缘八结，有缘余事，断此三种所证无为，如次名为断等三界。有余师说：唯断能染别有无为，断余不尔。彼师说受有缘八结，有缘爱结，有缘余事，断此三种所证无为，如次名为断等三界，随所系事，别得择灭。故三说中，初说为善。释云：断等三界，即分前说无为解脱以为自体，随所系事，别得解脱无为。如人被缚，离缚之时，但约所缚人说得解脱，不约能缚断说能缚解脱。然三界体，约假有异，若就实事，一一无无上假，说三界体，即无差别。云何名为约假有异？谓如一一极微等上离贪系义边，名为离界，断余八结义边，名为断界，灭余一切贪等诸九结所系体事义边，名为灭界有余。第二师说：唯断能系使缠垢等别有无为，断余不尔。彼说使缠垢等有缘八结，有缘爱结，有缘九结，余所系事，断此三种所证无为，如次名为断等三界。有余第三师说：唯断能染爱结，别有无为，断余不尔。彼师说爱，有缘八结，有缘爱结，有缘余事，断此三种所证无为，如次名为断等三界。后之二师，皆随能系事别，别得无为，三界体别。今评家评取初师随所系事别，别得择灭，一一灭上，假说三界有异，三界实事，则无差别。故三说中，初说为善。然苦集遍使，同一系缚，断苦下十使时，虽为集下遍使所缚未断，而说苦下使等得离系者，以自种系近，离自种能系时，所系得解脱。如人离自身上近枷锁时，说人得解脱。他种使远，虽复未离，而说解脱。如人狱中，虽复未离狱门远锁，而狱中人，已离身上近枷锁故，名已解脱也。修道门中，九品相缚亦尔。断初品时，自品近系，离说得脱。八品远系，虽复未断，而初品染污，说已解脱，得无为也。其余八品，例释可知。唯染污色，及余不染污五蕴，断九品能系尽时，所系之事，方说解脱。婆沙三十一云：评曰：应作是说：随有漏法，有尔所体，择灭亦尔。随所系事体，有尔所离系，亦有尔所体故。问：已知择灭，随所系事，有尔所量。诸有情类，证择灭时，为共证一？为各别证？设尔何失？二俱有过。若共证一，云何涅槃名不共法？又若尔者，若一有情得涅槃时，一切有情亦应皆得。若尔，则应不由功用自然解脱。若各别证，云何涅槃名不同类？又契经说，当云何通？如说：如来解脱与余阿罗汉等解脱无异。答：应作是说：诸有情类证择灭时，皆共证一。问：若尔，云何涅槃名不共法？答：涅槃体虽实是共，而约得说名不共。以离系得，一一有情自相续中各别起故。问：若一有情得涅槃时，诸余有情何故不得？答：若身中有涅槃得者，名得涅槃。无则不尔，故无一时一切有情得涅槃失。有余师说：诸有情类证择灭时，各各别证。问：若尔，云何涅槃名不同类？答：遮同类因，故作是说。谓诸择灭无同类因，名不同类。非诸有情无别择灭，展辨相似。问：苦法智忍无同类因，亦应名为不同类法。何故有为皆名同类，但说涅槃名不同类？答：苦法智忍虽无同类因，而能与他作同类因故，亦名同类。涅槃不尔。复次诸有为法，同蕴界处三门所摄、同随三世、同有生灭、同下中上、同有先后、同从因生、同能生果，故名同类。涅槃不尔，名不同类。复次一切法中唯有涅槃是善是常，余不尔故，名不同类。谓所余法有善非常、有常非善、有二俱非，涅槃独具善常二义，是故独名不同类法。问：契经所说，复云何通？如说：如来解脱与余阿罗汉等解脱无异。答：三乘身中解脱虽异，而善常同，故说无异。复次此显示一相续中有三乘道同证解脱，谓望他身所证解脱各有异，而一身中有三乘性同证解脱，随依何乘引起圣道，望能证得此涅槃故。评曰：彼不应作是说。应作是说：诸有情类普于一一有漏法中，皆共证得一择灭体，前说择灭随所系事多少量故。由此前说于理为善。问：于外物中为亦证得择灭体不？设尔何失？若尔，证得择灭体者，既于外法无成就义，云何成就彼择灭耶？又契经说当云何通？如说：尊者舍利子言：我断诸爱得内解脱。若外物中不得择灭，契经所说复云何通？如说：一切行断故名断界，一切行离故名离界，一切行灭故名灭界。答：应作是说：于外物中亦得择灭。问：若尔，既于外物无成就义，云何于彼得择灭耶？答：虽于外物无成就者，而亦于彼有得择灭。如不成就过去未来命等八根，即有于彼证得择灭，外物亦尔，何所相违？问：契经所说复云何通？如说：尊者舍利子言：我断诸爱得内解脱。答：说于内蕴得解脱故，当知于外亦得解脱。复次外物解脱依内得故亦名为内，谓内身中修道方得。复次外物解脱得是内故亦名为内，谓得彼得是内蕴摄。复次断内烦恼而得彼灭故亦名内，谓外物中所有择灭，断内能系烦恼方得，是故经言得内解脱。有余师说：外物中无择灭可得，唯断能系诸烦恼缚，得择灭故。问：若尔，契经说当云何通？如说：一切行断，故名断界，乃至广说。答：彼经应说：诸行断故，名为断界，乃至广说。不应言一切。而说一切者，当知彼说少分一切。谓一切有二种：一、少分一切，二、全分一切。彼经但说少分一切。有作是说：诸外物中，虽有择灭，而不可得。评曰：彼不应作是说：宁说为无？不应说有而不可得。既不可得，何须如是无用灭为？应作是说：亦有亦得。所以者何？诸有漏法，无始时来，烦恼所系，不得解脱。若断烦恼，彼离系故，便得解脱。如人被缚，后解脱时，人名解脱，非谓绳等。既于所系证得解脱，故外物中亦得解脱。若不尔者，与品类足所说相违。如说：云何得作证法？答：一切善法，若外物中，虽有择灭，而不可得，应有善法非得作证，便违彼说。故外亦有择灭可得。婆沙三十二云：问：择灭与非择灭，何者为多？有作是说：择灭多，非择灭少。所以者何？择灭通于三世法得，非择灭唯于未来不生法得故。有余师说：非择灭通于有漏、无漏法得，择灭唯于有漏法得。如是说者，应作是说：非择灭多，择灭少。所以者何？非择灭如有为法数量，择灭但如有漏法数量故。若不尔者，诸可生法，若得不生，应不得非择灭。二灭自性，多少虽尔，而依得者，应作四句，有法于彼得择灭，不得非择灭等。问：诸有情类，于非择灭，为皆共得，不共得耶？答：此不决定，于共有法非择灭，则共得，于不共法非择灭，则各别得。诸异生类，各住一趣，于余趣法，刹那刹那，得非择灭，以色等境，念念灭时，缘彼眼识等，毕竟不生故。如住一趣，一界一地一处亦尔。问：由何善法，诸修行者，于诸恶趣，得非择灭？答：或由布施，或由持戒，或由闻慧，或由思慧，或由修慧，诸修行者，于诸恶趣，得非择灭。问：三恶趣非择灭，为一时得，为别得耶？有作是说：必一时得。问：若尔，天授如何已得二恶趣非择灭，非地狱耶？答：彼于地狱，唯除一生，余一切生，与二恶趣，皆顿得非择灭。问：既除一生，岂非别得？有余师说：施戒闻等，若于恶趣，得非择灭，或别或总，顺决择分，得必总得。问：天授岂不得顺决择分耶？如是说者，忍位总得，前位不定。已说恶趣得非择灭，当说善趣得非择灭。增上忍时，唯除欲界人天七生，色界一一处各一生，于余一切生，皆得非择灭。预流者，趣一来果时，不起定者，加行道时，于欲六生，得非择灭，若起定者，要至第六无间道时，于欲六生，得非择灭。一来者，趣不还果时，不起定者，加行道时，于欲一生，得非择灭，若起定者，要至第九无间道时，于欲一生，得非择灭，尔时得欲界一切生择灭。不退法者，离初静虑染时。不起定者，加行道时，于初静虑一生得非择灭。若起定者，要至第九无间道时，于初静虑二生得非择灭，尔时于初静虑一切生皆得择灭。若退法者，离初静虑染时，若起定若不起定，俱至第九无间道时，得初静虑一切生择灭，不得非择灭可退生故。乃至离无所有处染，应知亦尔。不退法者，离非想非非想处染时。不起定者，加行道时，于非想非非想处一生得非择灭。若起定者，要至第九无间道时，于非想非非想处一生得非择灭，尔时于一切生皆得择灭。若退法者，离非想非非想处染时。不起定者，加行道时，于八地生得非择灭。若起定者，要至第九无间道时，于八地生得非择灭，尔时于一切生皆得择灭。已说生处得非择灭，当说烦恼得非择灭。增上忍时，于三界见所断烦恼得非择灭，至见道中随无间道，得彼择灭至于修道。不退法者，离欲染时。不起定者，加行道时，于欲界修所断烦恼得非择灭。若起定者，随至彼彼无间道时得非择灭，尔时得彼烦恼择灭。若退法者，离欲染时，若起定若不起定，随至彼彼无间道时，得彼烦恼择灭，不得彼非择灭。乃至离非想非非想处染，随所应当说。问：诸退法者，何时于修所断烦恼得非择灭？有作是说：信胜解练根得见至时，时解脱练根得不动时，于修所断已断烦恼得非择灭。评曰：应作是说：若得决定不复退起彼烦恼时，于彼烦恼得非择灭。已说烦恼得非择灭，当说圣道得非择灭。随信行者，于随法行道得非择灭。随法行者，于随信行信胜解时解脱道得非择灭。信胜解者，若决定依信胜解道得无学果，于见至道得非择灭。见至者，于信胜解时解脱道得非择灭。时解脱者，若决定依时解脱道得非择灭。究竟者，于不时解脱道得非择灭。不时解脱者，于时解脱道得非择灭。声闻种姓，于声闻道得决定时，于佛独觉道得非择灭。独觉种姓，于独觉道得决定时，于佛声闻道得非择灭。佛种姓，于佛道得决定时，独觉声闻道得非择灭。阿罗汉果有六种姓：退法种姓，若依退道至究竟者，于上五道得非择灭。思法种姓，若依思道至究竟者，于上四道及下一道得非择灭。乃至堪达种姓，若依堪达至究竟者，于上一道于下四道得非择灭。不动种姓，于下五道得非择灭。问：若胜进时得非择灭，此灭何故非道果耶？答：不为此灭而修道故，谓为涅槃及为离染勤修于道，以修道故于恶趣等得非择灭。若为此灭而修道者，于恶趣等不得此灭，非于生死不深厌患，可于恶趣得非择灭，故非择灭不名道果。
上来虽有七文，合为第七，释第十句。自下第八，释第十一、十二句。于中有三：初、结前已说择灭；二、举颂本，永碍当来生法，别得非择灭；三、释颂本，谓非择灭能永碍未来生法。得、灭异前，名非择灭。以得不因慧简择，但由阙缘。下指其事，如眼论助与意专取一色之时，余所不取。五尘谢往过去，应缘彼过去五境。五识身等住未来世，毕竟不生，由缘定故，不应余境起。又由彼五识不能缘过去境，以所缘境不具故，于五识等上得非择灭。第九、于有为法上得二灭，应作四句：或于诸法唯得择灭，谓诸有漏、过、现世、全未来应生法。或于诸法唯非择灭，谓未来不生法、无漏、有为。或于诸法俱得二灭，谓未来不生诸有漏法。以不生故，得非择灭；以有漏故，得择灭也。或于诸法不得二灭，谓诸无漏、过、现世、全未来生法。以无漏故，不得择灭；非未来不生故，不得非择灭。
上来三行，颂总明漏、无漏法；自下二十二行，颂别明蕴、界、处漏、无漏法。于中，初两行，颂总明五蕴；第二、色者，唯五根下，别明五蕴。就前两行颂中，初一行，颂总明漏、无漏蕴；第二行，颂别明有漏蕴。就前文中，初结前问，后次举颂答。于中，初两句，总出有为体；下两句，列有为众名：一、世路，二、言依，三、有离，四、有事。后释颂本。于中，文别有八：初、释第二句；二、如是五法下，释第一句。众缘聚集，共所作故。众缘所为，故名有为。无有少法一缘所生，故众缘作也。未来世法，虽未众缘所生，是彼过、现类，故未来世无妨。如犊饮乳，如薪火烧，名乳、名薪。未食、未烧之时，亦名乳、薪。是食、是烧，乳、薪类也。三、释世路。此有为法，亦名世路。过去已行，现在正行，未来当行。此有为法，三世路中行之体性也。正理论云：色等五蕴，生灭法故，未来、现在、过去路中而流转故。诸不生法，众缘阙故。虽复不生，是彼类故，立世路名，亦无失也。或为无常所吞食故。无常是世法，色等五蕴，是无常世法所吞食路，故名世路。真谛师云：万里之路，行行不已，终则尽极。五蕴亦尔，为无常所吞食，终则尽灭。四、释言依。此有为法，或名言依，言谓语言。此言所依者，即名与言俱起义，以与言便起法，是言依故。如是言依，具摄一切十八界有为法。若不尔者，应违品类足论所说。彼论说言依，十八界摄。正理论云：或名言依，言谓言音，或谓能说，此即语声相续差别。依得名俱义，即具摄五蕴。如经说：言依有三，无四，无五。由此善通品类足论。彼说言依，五蕴所摄，岂不亦依无为起说？何故彼义不立言依？彼义与名无俱理故。如说言依，谓名俱义。若义与名可俱说者，立为言依。以无为义与有为名不可俱说，无俱义故，不立言依。五、释有离。离谓永离。一切有为法，有彼离故，名有离也。六、释有事。以有因故，事是因义，如下五事中释。七、述执义人。毗婆沙师传说如此。八、总结。如是等类，是有为众，名
自下第二行颂，明有漏蕴众名。文中，初牒前生起，次举颂本：一、名取蕴，二、有诤，三、苦，四、集，五、世间，六、见处，七、三有。后释颂本，于中有八：初释名取蕴。文中，初问：此有漏名，于何所立？次答：谓立取蕴。于取蕴上立其取蕴，以蕴通漏、无漏故。有漏取蕴，亦得名蕴。或有唯蕴而非取蕴，谓无漏行也。后释取名。烦恼名取，润业受生，取自身故。蕴从取生，从因为名，故名取蕴。如草糠火，火非糠草，从草糠生，从因为名，名草糠火，同杂心论从漏生故。或蕴属取，从所属为名，故名取蕴。如帝王臣属帝王，名帝王臣，同杂心论漏处故。蕴为惑所使，如因瞋、欲等有杀等事，即是蕴随于取，如王臣随王所使。或蕴生取，从果为名，故名取蕴。如华果树，树非华果，从果为名，名华果树，同杂心论生漏故。二释亦说为有诤，可解。三释及苦，违苦忍智圣心故。涅槃颂句：无为无漏，圣人常求，故顺圣心；有为有漏是苦，故违圣心。四释集，能招后苦故。五释世间：一、念念生灭性，自可毁坏故；二、是有漏，有对治道坏故。具斯二义，故名世间。道谛唯一坏，无为无二坏，故是出世间。六、释见处。正理论云：或名见处，萨迦耶见等五见，住其论中，随增眠故。岂不有漏一切烦恼，皆随增耶？答：虽有此理，而彼诸见，于有漏法，一切种时，相无差别，坚执无动，随增眠故。贪等疑痴，则不如是。以彼贪等，有一切种，无一切时。痴一切时，非无差别。疑无差别，而无坚执。是故有漏，不说见处。释云：五见具四义：一、缘一切五种；二、一切时任运而起；三、唯有任运起相，更无差别；四、坚执无动。具此四义，随增眠故。诸有漏法，但名见处。贪等疑，则不如是。以彼贪等，等取瞋慢十缠六垢，缘五种故，有一切种义，无一切时任运起义。故杂心论云：贪恚慢，不能不见不闻不思惟起，由方便故。炽然痴，虽有一切时任运者，非无差别。以不共无明，及五见俱相应无明，于一切时任运而起。若与贪瞋慢十缠六垢相应无明，则不一切时任运而起。有此差别，故非无差别也。疑虽一切时任运而起，无有差别，犹豫不定，而不坚执。是故有漏，不说名彼贪等处也。七、释三有。惑业是有因，异熟等四无记是有依，皆三有摄也。八、总结。如是等，是有漏别名。
上来两行，颂总明五蕴。自下二十行，颂别明五蕴及处、界。于中，初五行半，颂别明色蕴及处、界摄；二、受领纳随触下一行半，颂别明三蕴、处、界相摄；三、识谓名了别下两行，颂别明识蕴、处、界、处相摄；四、总摄一切法下一行，颂以一蕴、处、界总摄一切法；五、类境识同故下一行，颂释眼、耳、鼻、处二界；一、六聚生门种族下一行，颂释处、蕴、界义，说三科所由；七、净根生死因下一行，颂释别立受、想蕴；八、有半行，颂释蕴不说无为；九、随粗染器等下一行半，颂释蕴、处、界次第；十、为差别最胜下一行，颂释处名通、别；十一、牟尼说法蕴下四行，颂摄异名蕴、处、界。就初五行半，别明色蕴及处、界中有五：初半行，颂总列十一种色；二半行，颂辨五根色；三、色二或二十下一行，颂辨五境色；四、乱心、无心等下三行，颂辨无表色；五、此中根与境下半行，颂以色蕴与处、界相摄。初半行，颂总列十一种色，如文可解。次半行，颂明五根色。文中，初颂结前生起，次举颂本，后释颂本。于中有二复次：释初复次，云彼谓次前文所说色等五境识，即能缘五境识。彼五境能缘识所依五种净色，如其次第，应知即是眼等五根。下引经证，五根是净色，如文可解。第二复次释。或复彼者，谓次前文所说，眼等五根识，即能依眼等五识，彼五根能依五识所依五种净色，名眼等五根，是眼等五识所依止义。如是后复次释，便顺品类足论。如彼论说：云何眼根？谓眼识所依净色为性。故知彼者，是眼等所依。眼识者，五根能依识，彼五根能依识所依净色，为五根性也。次一行颂辨五境文中，初结前生后，次举颂本，后释颂本。于中有六：初释色境文中，初牒颂色，二释，一显，二形。显色有四，谓青黄赤白为本，余烟云尘雾影光明闇八显色，是此四显色差别也。后之八色，或青或黄，或赤或白，故后八色，前四色收，离前四色，为后八色，故后八色，是前四色差别色也。若后八色所不摄四色，是前四色摄也。如十二部经，皆通名修多罗，故经云：修多罗者，始从如是我闻，终至欢喜奉行。故后十一部修多罗部之差别义。若十一部所不摄者，唯是初修多罗部摄。此中四八相对亦尔。形色有八，谓长为初，不正为后。
上来释颂色。二、自下释颂或二十。于中有五：初、举数；二、谓青、黄下，列二十名。正理论云：有说色有二十一种：空一显色，第二十一。此即空界色之差别，与此文问。有余师说：虚空中有一显色，名空界色。婆沙云：昼为明色所覆，夜为闇色所覆，非前二十色所摄，故为第二十一。依下文，空界色是前光、闇色摄，故但二十也。三、此中正者已下，辨二十色相。此中正者，谓形平等。成业论云：见面齐平，起于正觉；见面参差，起不正觉。释云：谓诸色面上平等名正，面上参差不平等名邪。地水气腾，说之为雾，可解。日炎名光，月等炎名明。真谛师云：光具二义：一、远照灼，二、带热触。日炎具二，故得光名：一、月，二、星，三、火，四、药，五、宝珠，六、电炎等。皆不具二名明，谓月、星虽能远照，而不带热触；火虽带热触，而不远照；四、天下药等，二义皆阙。如云：障日成阴，余色于中由显现可见，说名为影；须弥障日成阴，余色于中隐昧不复可见，说名为闇。余色易了，故论不释。问：长与高何别？短与下何殊？答：成业论云：见一面多，便起长觉；见一面少，便起短觉；见四面等，便起圆觉；见中凸出，便起高觉；见中拗凹，便起下觉。释云：长短据色四面，外相高下据色处中。中凸名高，中凹名下。婆沙云：火气名烟，龙气名云，地气名雾，风吹细土名尘。四、或有色处界下，以显对形四句分别。或有色处有显无形，谓青、黄、赤、白、影、光、明、闇。真谛师云：如天中琉璃，地纯青色；真金，地纯黄色。如此等天中四宝色地，犹如火明日光等，但有显色，无长短等形。或有色处有形无显，谓长等一分身表业性。释云：长短等形中，随有一分身表业，非余物中任运长短。问：此业形色，亦无离青黄等显色，而言有形无显；其余长短等，亦不离青黄等，何故有形必有显耶？答：余非业色，长短等任运恒有，与青黄等必俱生，故有显有形。有表业形，由心发起身业之性；显非业性，不必俱生，岂得为例？或有色处有形有显所余色。释云：余非业色，形必与显俱生，故具形显也。婆沙云：有色无形者，谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇；有形无色者，谓身有作色；有色有形者，谓长、短、方、圆、好、不好、高、下、烟、云、尘、雾等十二种是也。准真谛师解，非业等长短等，与青黄俱是有形有显，即应有形有显有十六种。今既俱说十二种，故知一切青黄赤白皆是有色无形所摄。今更释三句：前八种色相别显著，故名有显；无粗形质不能鄣光成影，故是无形。如长短等鄣光，则有长短影；如青黄等鄣光，影无青黄等也。身有作色有形质，是方圆等色鄣光，则有方圆等影，故是有形。与报色俱不可分相别，名无显也。余十二种非业之色相显可知，名有显；有粗形质十二种鄣光，发十二种影，故是有形。方圆等八种，若是业色，迄三性第二句摄；若非业色，唯无记第三句收。前八种一向是初句，烟云尘雾唯是第三句。五、叙余师说唯光明色有显无形，文中有四：初、余师立唯光明色有显无形，以光明二色中长短等形不可见故，现见世间青黄赤白影闇色处有长等故。二、论主责如何一质事具有显形。三、余师释由于此一质中俱可知故，此中有者是有两智义，非有两境别质义。四、论主破若尔身表中亦应有显形两智别起义，非有两境别质义。正理论云：于显色中青黄赤白影光明闇唯显可知，于形色中身表业性唯形可了，余色形显俱可了知。如何一事有二体者，非宗所许，故无此过。辨业品中当更思择。上来辨色境
自下第二辨声境，文中有四：初举数声唯八种，二谓有执受下列名，三执受大种为因下辨相。执受大种为因声，谓言手等所发音声。正理论云：执受大种，谓现在世有情数摄长养等流异熟地等。与此相违，名无执受。此中执受大种为因，声有二种，谓有情类加行所生，及余不待加行所起。其有情类加行所生，复有二种：一者手等加行所生，二者诸表业为自性。此语表业，复有二种，谓依名起及不待名。依名起者，复有二种：一者有记，二者无记。不待名者，二种亦然。是有执受大种为因，声相差别。其无执受大种为因，声亦二种：一者有情加行所起，二者诸界扰动所生。初谓螺贝钟鼓等声，后谓风林河等所发。有情数者，语手等声，余声即是非有情数。如是诸声，闻生悦者，名可意声。与此相违，名不可意。八中唯有初二应理，以有情数非有情数，即有执受及无执受大种为因，声所摄故。于色等中，亦应可说可意等异，何独在声？色等亦应说有执受及无执受大种为因，理实应说。然由声处自性难知，故但就因说有二种，色等不尔，是故不说。释无执受中，此论但举诸界扰动所生，故言风林河等所发音声，略不举有情加行所起螺贝钟鼓等声。言有情名声，谓语表业，以语表业必与有情名味句合故也。余手等声，则是非有情名声不同。正理论，有情数声即有执受，非有情数声即无执受大种为因。四叙有余师说，声通有执受及无执受大种为因，如手鼓等合所生声。下论主破，如不许一显色极微，二四大造声亦应尔。正理论云：岂不有声用有执受及无执受大种为因而得生起，如手鼓等合所生声？无如是声，二具四大各别果故。二四大同得一果，为俱有因成过失故。虽有执受与无执受二四大种共相扣击，而俱为因各别发声，彼声各据自所依故不成三体。虽有执受与无执受手鼓大种相击为因发生二声，而相映夺随取一种，其差别相不易可知，是故声处唯有二种。
上来释声处。自下第三、释味处，文中有三：初、结前生后，二、举数，三、列名。正理论云：越次说者，显彼境识生无定故。
自下第四释香处，文中有三：初结前生后，二举数香有四种，三列名。正理论云：等不等者，增益损成，依身别故。有说：微弱增盛异故。本论中说：香有三种：好香、恶香及平等香。若能长养诸根大种，名为好香；与此相违，名为恶香；无前二用，名平等香。或诸福业增上所生，名为好香；若诸罪业增上所生，名为恶香。唯四大种势力所生，名平等香。此虽增上果，而亦有差别，故唯大种势力所生，亦是有情增上果摄。释云：微弱者多，名等；增盛者少，名不等。如世人无智者，多与众人相似，名等；有智少越于众人，名不等。已说香处，当说触处，文中有四：初结前生后，二举数有十一，三列名，四辨相。此十一中，四大种后文当说。滑涩轻重，如文可解。谓冷触所逼，必欲得暖，故约暖欲以释冷触。食欲名饥，饮欲名渴，此皆于因立果名故。作如是说者，如人不食，胀