京兆西明寺沙门慧晖述
●论本第十三业品
释此品，疏分二：一、释名；二、分文解释，略无来意。造作名业，能造作五趣果；现无记业，虽无果，以是彼类故也。
世别者，正理云：世者，可破坏故。一切有漏法名世，即总名。别者，分别为义，即总世中之差别，世之别故。依主释第七转声。或可有漏法即世，世属总差别，不同名别。时业释第六转声。
先起欲觉者，大自在等，即是一因，能生众生。先发欲觉心，众生等方生。如梵王独住经九劫，才发愿起欲觉，即有天子生，便执梵王能生一切众生。若数论外道执受者，我能生世间，我欲得用境界。起此思心，三位即变成二十三谛，皆须先有欲心，如前已破。
人中善业，恶所陵杂者，所作善业，有违顺表里，故内外二果别也。如大乘，即有共变共用等。此论恶业中，共业感共用，如外三涂山河棘刺等；如别业感别用，即内身不净等。善业中，别业感别用，即金宝等；共业感共用，即八山大地等。人中造善少，造恶多，现见善果亦少。如世农夫，功多苗胜，功少苗劣。故知皆由业非自在等能生也。
问：由布施即感富果者，现见好施者即贪，不好施者即富，如何言由业？答：由贪者，先世施酒等非法物与非田故贪，由数施故习，以成性故乐施。富者，先世施佛等胜田，今生得富，以布施故，今世不乐施也。由色界定业，内外皆善，感内外二果皆妙也。
意业者，意即心王，业即是思，与意同刹那等起，名约等起立。身即异熟无记色身，依此色身起别形色，为表业也。问：身业约所依立，语业约自性，如何经中名思己业？既名思即业，即是以思为体？答：引论。然心所思下，是理实。身业约所依，语即自性，经中名己业。约二业，犹思引生说，不是思为二业体也。
正理云：意业不能表，示心令他知，不名表无表。依因四大生，后必生同类，四大为依故，身语有无表。意业依心后，后位无同类，心起与无表为依，以心念念有殊故，意非无表也。
经部正量部，即动此异熟色身，名为身表体。就中正量部，不许刹那灭，不取此表为业，取思为业体。有部异熟色身，名身别起形色。依异熟色身生，能有表善恶用，名表。表即是业，起别形色，入异熟色身遍体。由异熟身疏，故不碍形色，如油入砂也。
别起。如是如是身形者，为善恶形色表示不一，重言如是。或可八种形色表不一故，或行住坐卧等不同故，重言如是。意即非色，无有表。表业既无，无表亦不立。问：定道无表随心转，即是意无表，如何言无意无表？答：以定地摄四大造故，是身语摄，非心无表也。第一比量，以刹那为因，成立身表无行动。彼宗不许刹那为因，因须两宗共许。第二重比量，以刹那为宗，违他顺己为宗，以后尽故为因，成立身表有刹那了。然后第三重比量，却以刹那为因，成立身表无行动也。诸部待因，有主、容二因。主因即灭相，容因即外刀斧等坏。有部生法难，具生相为主因，外缘为容因；灭法易，即但由主因。经部生法难，即待容因；灭法易，无容因。因缘聚即生，缘散即灭，四相是以无主因。正量部一切法生，皆由二因，心、心即灭，但由主因。色不相应，即由主、客二因灭。胜论外道，二因皆无。今疏诤待因，不诤主因。主因两部共许，灭法皆有，故不诤也。灭不待客因，一、以是无故，二、以非果故，喻如兔角也。
故非法灭皆不待因者，意云：色等法即须待客因，心等不待客因，不可色、心等法灭总不待因也。
如生待因者，如生待客因，色心心所等皆待客因，灭法亦须色心心所等皆待客因，如何许心心所不待客因也。
应生中上就因体，即是灭下中就因者，如次释。应生中就因，即是灭下熟因；生上熟因，即是灭中熟因。如何生上熟等因，同时即是灭中熟等因？以生灭相违，如何生因即灭因体也？薪与火合灭无者，即是火损现在木用，不今引后，后位木渐渐不生，故见灭无，实刹那自灭。水不与火合无者，即由外火引水中火，增令灭无也。灭法定不待因，因云是坏性故，喻如无法也。
从故无有因，令诸法灭下，即是远结上第一、二句颂也。
有部显形，各别有体，如前已述。若显即形者，见满空光明显色，应即见形，却体不离显色。故火增先于余处见实形色，火轮方对说火增轮为假。若无实形，如何说有假形色？如汝经部，若无长色，如何说短色？
一面多生，名为长色者，如一丈竿，以手从下隔一尺来，手上九尺，名一面多生；对手下一尺，名长一面少生。准此理，实令两面多生。今言一面，约相待立，且言一面也。十二处中，如声处实有，即耳能取；若形实有，应如声处，不得二眼取形色。二眼取，明知形色假有也。
然如依触等立理，我宗形是假，是意识依身根取假长等色。
如是依显能取形者，眼根依实显色，意识依此取假长等也。正理救云：假长等但是意识境，故实形色即是眼识取。通意识取，依身取假长等及实长等，要于异时引意识生分别，方知长色。如眼见色，能忆