富春沙门遁麟述
折色至极微者，若准大乘无实，但是觉慧分折以为极微，此是识心所变化，非积小成。若小乘中说有实极微以成大色，折其大色至不可折，名一极微。分折名至一字者，如从三十二字名，折至一字名，是名极少。释刹那中有三说：初二经部，后一有部。初言法得自体顷者，谓法先无体是未来，得成体已灭是过去，得体未灭名现在。即此得体未灭之顷，名一刹那。谓是一念之顷，即便落谢，更不经停，名一刹那。言动法度一极微者，极微是处量促，刹那是时量促。若度二极微已上名刹那，刹那量即有前后，非时极少。若度一极微，经二刹那，即极微量有分折，非色极小。由此故说度一极微名一刹那。(此以诸法实无行动，相续道中假说动故。新破此解，烦而不述也。)婆娑有多喻。有云：实刹那量，世尊不说。新有二释：初云日夜刹那，与此刹那不同。日夜刹那唯是算数之法，如此秤尺寸等量极少之名。无佛法时，此数常定。此生灭刹那，即是诸法生灭之量。(云云。)
言极微者，正理云：极谓色中折至究竟，微谓唯是慧眼所见。故极微言显微，极义言为一。微量者，微显细聚，眼见色中最微细也。应知但天眼轮王、后身菩萨眼所见耳。金尘者，金银铜铁，总名为金，由此杂心名铜尘。旧俱舍云：铁尘皆局一边也。㝹毛细滑故尘小，羊牛润腻故尘大。此等诸位，皆七所成者，以对向六方及中，故须七也。三节为指者，是竖三节，如今人指。所以颂中不说者，论云：三节为指，世所极成。故于颂中，不别分别。一弓有七尺二寸者，新云古时一弓有八尺者，即是古寻。今时有六尺已下，即六尺步法，今时多用五尺步法也。俱卢舍，昔云拘卢舍等，皆梵音不同也。此云鸣唤，谓牛鸣声闻也。无喧杂者，谓是人牛声不及处。
疏：计二里者，五尺为步，三百六十步为里，故成二里。或曰：一鼓声闻，计为五里。与此论不同。逾缮那十六里者，西域记云：由缮那，昔云由旬，又云逾阇那，又云由延，皆讹也。自古圣一日军行，旧传三十里，今印度俗乃三十里，圣教所载唯十六里矣。
六十怛刹那为一腊缚者，此计有七千二百刹那。三十腊缚为一牟呼栗多，即有二十一万六千刹那也。三十牟呼栗多为一昼夜，总有六百四十八万刹那牟呼栗多(此云须臾)。言六月减夜者，但言夜减，兼亦摄昼。十二月中六月减夜，即同此方六月小也。言一月半已度者，谓三际中各前一月及第二月前半已度也。
所余半月，即是第二月后半也，各于此时缺一日也。然此方亦有并小并大及闰月等，旧云所以不广明诸历数者，恐人耽着邪命自活故。
坏有二坏者，此有两重二种：一、坏有情中分，二、即界与趣，二、有情与器分二，故总为四也。言等住二十坏劫者，谓坏劫中无刀兵等别，但与住劫时等，名等住劫。成空等劫，皆准此说。业力引置他方狱中者，谓此界中，若不定业者，容后时受，或全不受；若定业者，他方受也。新云：坏地狱时，不越中劫。应知释趣坏中，先释地狱，次释畜鬼，次释人趣，后释天趣。言各先坏本处住者，鬼本住处，即此州下五百逾缮那傍生，在大海底。新云：先坏畜生，后坏鬼趣。正理又云：由此准知，坏傍生、鬼趣时，人身内无有诸虫，与佛身同，傍生先坏故。正理云：评此说为善，与此论不同。北州命尽，生欲界天者，正理云：北州命尽，生欲界天，由彼钝根，无离欲故。生欲界天已，静虑现前，转得胜依，方能离欲。余灾亦尔者，谓水、风灾坏，次第与火灾同。言初成梵宫，乃至后起风轮者，谓夜摩等已上，是空居故，从上来下；忉利天等，是地居故，从风轮先成。初一有情极光净没者，谓是第二禅第三天没来，彼天火灾不坏故，理实少光。无量光天，下生梵世，盖亦无爽。从十岁增至八万者，若准劫章，子年倍父增，即父十岁，子便二十。今此不言增量，或不同彼。言二十劫时量皆等者，问：既初唯减无增，后唯增无减，如何得皆等中间劫耶？旧解云：住中初劫，福最胜故，应合受用上妙境界，故减时迟。从第二劫已去，其福微薄，上稍迟，下时疾。以上时境胜，由福薄故，不合受用，故上时迟；下时境劣，由薄福应合受用，故下时疾。如是乃至第十九劫，福渐渐薄，上时极迟，下时极疾。至第二十劫，福最薄故，上时极迟。故初后劫等中十八。又解：寿未减时，是成劫摄。从无量岁初减已去，方名住劫。第二十劫，上至八万，多时经停。故初后等中十八。言后十九劫，有情渐住者，谓由有情业不同故，不得一时成故。用十九劫，器是共业，故但一劫也。坏劫翻此可知。然准此文，梵王唯寿五十八劫，谓成坏劫，各除一故。而言六十者，约大数说。或成劫才同，梵王即住；坏劫临至上界，梵王方去。故满六十，非要具受。时无别体者，不同外道余宗，别有方时也。故婆娑云：劫体是何？有说是色。如是说者，昼夜等位，无不皆是五蕴生灭。以此成劫，劫体亦然。劫既通三界时分，故用四蕴五蕴为体。若空劫，即以二蕴为性。问：空劫既言乃至极微，亦无余在，何为色蕴？解云：前言无极微，约坏外器，不约虚空，故无相违也。婆娑又云：劫是何义？答：分别时分，故名为劫。谓分别刹那腊缚，乃至年等，以成于劫。以劫是时分中极，故得总名阿僧企耶(袪致反)。旧云阿僧祇(讹也)。累前大劫，为十百千者，即前八十中劫，是一大劫。累此为十为千，等非无数。言显不可数者，谓阿僧祇耶，唐言无数。非不可数，名无数也。
嗢蹭(上鸟没反，下七㔁反)婆喝(呼喝反)醯都(处兮反)
拈(乃兼反)姥达(莫古反)珊(音山)逻搀(又鉴反)忘失余八者，旧云论主出世现有五十二，诸传诵者忘失后八也。非诸算数至三劫无数者，总结答也。问：所以但言三劫无数者何？答：谓释迦菩萨唯尔许时修行即满，故但言三不言二四等。言修大福德资粮等者，谓修六波罗蜜多百千苦行等。若余方便亦得涅槃者，谓有六十劫或三生方便亦得涅槃出离生死，何用为菩萨经三无数劫修多苦行耶？言下士者，谓异生勤求自身人天等乐也。非乐苦依者，谓乐是当苦依故，或乐坏苦生所以求寂灭，即二乘也。下一颂明菩萨上士勤求自荷众苦，令他有情近得人天之乐，远令他苦永灭得涅槃之乐也。
于此中间诸佛出世者，但从八万岁亦不刻定时节，即容减半年等。佛出世下至百年，百年已下无容佛出。准贤劫经第十云：