富春沙门遁麟述
离根本罪者，如杀生正断命时，是根本罪。言加行者，如欲杀生，从床而起，至杀生所，为杀生方便，命未断前，是加行也。后起者，即命断后，或煮或食，赞述其美，根本之后，是谓后起。然今受戒，并望此三罪处发心也。太法师取礼僧足等加行，说重后起，此释恐非。以发戒后，方说重等。如何后起？为发戒处故，取杀等加行根本后起为胜，以戒能防此三位故。言二类者，章中约情非情为二类，或于二中有二种：一情非情，二性罪遮罪。言有情及有情处者，有情六界之总名，所依是即内蕴处界，所止即是外器草木及财食等，此等皆是现在假聚，非过未等。又婆娑云：别解脱戒，唯于现在有情数蕴处界得，不于过未堕法数故。(解云：离散故堕非法情数中，此皆约少现在聚假立有情也。)定前定后无此戒者，以此戒本是定俱，定前定后是散心，故无也。正理云：应知但从根本业道，以定中唯有根本业道故，非从于前后近分而得，不在定位无此律仪故。(解云：定中意业，唯有根本之也。)
别解脱戒，加行后起，皆容有者，如受大戒加行中，即勤䇿戒等，根本可知。后起者，即第三羯磨之时后戒也。更有多释，恐烦不叙。尚不从彼加行后起，况从遮罪者，举重况轻，从性加行，尚不发戒，况遮罪也。又别解脱律仪，教制遮故，从遮罪处，发得遮戒。定道律仪，无教制遮，故无遮戒，由此不从遮罪处发。从恒时者，正理云：谓从过去现在未来蕴处界得，如与此戒为俱有心，亦于彼处发。(解云：以心缘三世故，戒与心为俱有故，亦通三世也。)论主弹前第三第一句者，以此二句，皆言现在，故彼弹之。第二第四，非现在故，所以不弹。此即论主正婆娑文。旧云：此中且据第一第三，理实四句，皆加处字。第二句，应言从去来根本业道处。第四句，应言从去来加行后起遮罪处也。正理救云：于业道处，置业道等声，故前四句，义亦无失。由如是理，亦通防护过现业道等，非唯防未来，以业道等声，说彼依处故。若异此者，则应但说防护未来，律仪但能防未来罪，令不起故，非防过现已灭已生，律仪于彼无妨用故。
有从一切支得者，谓苾刍戒具足，身三口四故，理实亦摄；尼七支同故，不说勤䇿等。
从四支者，谓勤、䇿、近事、近住等。虽五、八、十戒不同，皆是身三语一，四根本业道，名律仪支。因不定者，因有二相：一谓无贪、无嗔、无痴，三因名因；二谓上、中、下心。若就无贪、无嗔等，约人明戒，则无一住律仪者。不从三因发律仪者，必俱起故。今颂中云：因不定者，是上、中、下因，以此三心不俱起故。从一切支得不律仪者，婆娑云：如是说者，律仪难得，故渐受渐得；不律仪易得，故顿得受。言屠羊者，谓为活命，要期尽寿，恒欲害羊，名为屠羊。余典刑等，亦要期尽寿，恒起害意，名典刑者。又屠羊人，于其至亲，虽非现羊，然未来容有作羊理故，亦发恶戒。若尔，圣人未来不为羊，如何观彼现在亦发戒(云云)？多难正理救云：谓彼正受不律仪时，无正思惟懹调善意乐，我当不害一切有情；有邪思惟㐫㪍意乐，我当普害一切有情。事虽主羊，恶心宽遍。是故容有观未来羊，于现圣亲，亦发恶戒；非观来世圣乃至亲，于现羊身，不发恶戒。魁脍，魁者，师也；脍，切肉也。主杀人者。置弶(上子耶反，下渠亮反)，尔雅云：兔置谓之置。郭璞云：置，遮取兔也。韵集云：施罥于道上曰弶。今田家施弶，以取鸟兽者，其形似弓。典刑者，广雅云：典，主也；刑者，罪也。易曰：刑，法也。井为刑法也。春秋元命苞曰：刑从刀从井，井以饮之。人入井争，水陷于泉，以刀守之，割其情欲，人有畏慎，以全身命也。故字从刀从井。
言由田者，谓不简心之轻重，但约施园林等，即发无表。由受者，谓自誓乃至施衣食等，此由受者不简轻重，及未作业要期誓受，即发无表。
言由意乐厌戒心者，谓不乐为沙门修梵行等。准律文，更有忻下舍，谓乐居家，乃至乐为外道弟子。二、对有解之人者，谓中国人对中国人，边方人对边方人，各相领解，方成舍戒。若中、边人互相对，则不成舍。陈舍辞者，准律但言我舍佛、舍法等，即成舍戒，亦更不见别有辞句也。违受表者，受持言持，舍时言不持，故违也。由命终者，正理云：谓众同分增上势力，得律仪故。夜尽者，正理云：谓明相出时，非犯一边，一切律仪皆遍。舍者，有两释：一云：边罪是非边罪之余，非犯余边罪，令非边罪有断尸罗。二云：余罪者是不犯之余，非犯余罪，令不犯者有断尸罗。疏举喻云：如犯僧残，同名犯戒，一则失戒，一则不失，戒理相违，故波罗夷(此云他胜)。若准律疏释云：夷名极恶。有部云：犯重不舍戒。言非苾刍，谓非胜义苾刍者，经部云：此言㐫㪍。㐫㪍者何？谓于世尊了义所说，以别义释，成不了义。又与多烦恼者，为犯重因缘。从此经部方引律文明四苾刍。又云：大师此中立如是喻，如多罗树，若被断头，不能生长广大，诸苾刍等犯重亦然。从此有部方引经说四沙门证。正理救云：岂断一多罗树头，即余不能生长广大？喻法非等。言准陀者(此云稚小，昔云纯陀是也)，经部云：相似沙门名沙门者。喻云：如被烧材，假鹦鹉㭰，涸池败种，火轮死人。正理有救，繁不具引。
言舍少分殊胜善根者，然四善根唯前三有命终舍，故言少分。世第一法及增上忍无命终舍故，定入圣故。又解：唯取四善根顺决择分，非余四分定中顺决择分也。然今章中似同后解。若异生命终舍者，虽圣亦舍。燸等善根由易地舍，非由命终。若当地死，还生当地，即便不舍，故云异生。明舍定戒由上三缘者，此论略故，但三缘。若准正理，退分定更加离染。总论舍色界善法有四缘：一、由易地，二、由退失，三、由命终，四、由离染。若五事论说有二舍，谓易地及退者，略也。无色唯无律仪与色界异者，若论四蕴，舍与色界同。所以定道戒与别解脱戒舍不同者，得缘异故，舍亦不同。三缘舍无漏者，练根时亦即得果，以练根时舍钝得利，以异类故得果。外别说练根成三缘，不同正理。
二、由得戒者，准此论，得别解脱戒及静虑，合为一缘。若依婆娑，开为二缘：一、得别解脱戒，二、得静虑戒。余二缘同。总论有四缘，舍恶戒也。此不言得无漏戒舍者，无容此人得无漏故。诸得无漏戒，必先得定戒，尔时已舍恶律仪故，故但言静虑戒时舍也。此与舍别解脱不同者，别解脱无得恶戒舍，谓受不律仪，先舍戒故，不入作法舍中。善法易舍，不待恶戒生前时，即便舍故。恶戒难舍，至善戒生时方舍也。虽或有时起不作思，乃至病终难愈者，此解无作法舍，必至戒生时方舍也。问：所以善戒有断善根，恶戒无断不善根耶？答：断欲不善根时，要有修惠。加行道时，有定共戒，与彼恶戒相违。此时已舍恶戒，不至断不善根，故无断不善根。舍善戒可知。问：住不律仪者，受近住戒，至夜尽位，舍律仪时，为得不律仪？为名处中者？有说：得不律仪，恶阿世耶非永舍故。如停势铁，赤灭青生。有余师说：若不更作，无缘令彼得不律仪，以不律仪依表发故。(正理取前师为正，以恶意乐非永断故。俱舍取后为正，论皆言得戒时舍不律仪故也。)
我从今时弃先所受者，正理论云：谓先誓受，恒于其时敬礼制多及赞叹等，今作是念，后更不为，彼恶阿世耶从兹便息，由彼弃舍本意乐故。或复别作势用增强，与先现行相违事业，本意乐息，无表便断。婆娑名意乐息，杂心名希望止，名异义同也。
净信烦恼所引无表者，净信引善无表，如期心百日礼佛等，今期限过，无表便舍。烦恼所引，谓要期尔所时杀打禽兽等，今过期限故，无表亦舍。正理喻云：如所放箭及陶家轮。三、由作业意断者，正理云：谓虽不舍根本受心，然更不为所受作业，唯除忘念而不作者。以此无表期加行生，绝加行时，无表便舍。四、由事物断舍者，正理云：本由彼事引无表生，彼事坏时，无表便断。
此论有二缘，舍非色善。准正理论，更加离染。彼云：应言少分亦离染舍，如忧根等非色善法(等者，等取恶作，恶作与忧根相应故)。言一由断善根者，然加行善，加行时舍，亦名断善舍也。
除黄门等者，等取二形也。扇