富春沙门遁麟述
随逐有情名随，行相微细名眠。如人睡眠，行相难了，故阿难陀问同梵行者：我今不有慢不？阿难聪利，尚不自知，故微细也。此品虽亦明缠垢等，随眠是本，故标品名。又品初先解，故从初立号。所以业品后明者，业因惑故，能招后有，业别惑通，故先明业，后释随眠。若依前说，业因惑缘，如上已辨。
离随眠业无感有能者，谓业要由惑润方能感有，离惑之业则不能感有，如贞实种无水润故。言贪嗔者，谓显贪字通十烦恼故。如衣有润，尘埃随着，贪润于境，嗔亦随增，故名贪嗔。非唯于嗔，慢等亦尔，故言亦慢。言及疑者，释颂及字。新云及，是相违释。欲显六种随眠体性各别不同，故置及字。
言上二界贪名有贪者，有有多种，如说三有，即是三界。此中言有，谓是自体。上二界贪，多味着自体，非味着境，离欲贪故，唯于上二界立有贪名。言少分缘外境者，或唯初禅有三识，缘外色、声、触境；或约上地，借下地识，缘外境也。章言法者，或相从说义。准欲界名欲贪者，论主既说有贪在上二界，义欲界贪名欲贪，故于颂中不别显示。若经部宗，现行名缠，种子名随眠。大众部等，随眠体是不相应行，即是欲贪之随眠也。有部欲贪即随眠，前二属主释，有部持业释。论有相破，繁而不叙。
集、灭虽三见者，对此且应总辨通、局之相。身、边二见，粗果处起，唯在一部。戒禁取果处起者，见苦所断；非果所起者，但总相缘，不推因果，见道所断，故通二部。邪见及疑，缘四谛故。见取若因果处起者，见苦、集断；若总相缘，不推因果，灭、道断。此三并非迷事，故非修所断。贪、嗔、慢三，若缘四谛所断起者，通四谛所断；若迷事起者，修道所断。以贪等行粗，不推理故，非亲迷理。无明若与五见、疑相应起，及与缘彼四谛所断贪等相应，并独头者，四谛所断；若与迷事贪等相应，修道所断。故贪等四，各通五部。既起此殊，寻疏可知。
若缘见此所断为境者，正理弹云：若论主所，立不应理。所以者何？遍行随眠，缘五部故。则见苦集所断随眠，亦应通是见集苦等所断。又见灭道所断随眠，缘非所断法，当言何所断？故彼非善立所断相。彼自解云：应言若缘见苦为境，名为见苦，即是苦法类智忍所断，总说名为见苦所断。乃至道谛亦然。谓见迹者，为得上义，于苦等智，数数熏习，说名为修。此道所断，名修所断。是名为善立所断相。旧立救云：正理师谬解我文，谓唯缘此谛所断为境，故为此难。故知此中，有其二义：一缘此为境，二缘所断为境。以他部缘，及无漏缘，应知即是缘见此为境所摄，以缘谛故。新破云：正理依文为难，岂得加字通之？(谓缘见此字，分为两用句，故成加也。)故新解唯约四随眠为论，即正理破成谬也。注解甚明，寻之可晓。章中直述其解，略不述正理难词。然四谛下，亲缘重缘相者，且如邪见，拨无有漏因果，即是亲迷苦集。又起此见，生自味着，即是贪心，于见起嗔。缘见者，下文云：违己见中，必憎嫌故。又于自见解取舍位中，生憎嫌故。余惑重缘，类而可解。
言见道法类智忍者，即四谛下法智忍、类智忍也。以见道中，忍是无间道断惑，智是解脱道证灭，故唯取忍。今言智忍者，举果显因。言有顶惑唯见断者，谓下诸地皆有上下可欣厌，故有漏道亦能永断。虽是忍所害惑，乃通修断。今有顶地最居上故，无上可欣，有漏之道不能复断。要是圣人入见道位，起类智忍，方能永断，故不通修。言圣者唯见非修者，谓圣人才见谛理，即能断故，不容至后修道位中，故见断。言异生唯修非见者，凡夫未见谛理，必假数修，彼方能断，故唯修非见。言后十随眠者，谓欲有四，上二界各三成十，以修部居后故。言通用无漏俗智断者，无漏即法类智断，俗智即欣上厌下有漏道断。
坏故名。萨论主引经部释，为遮常一想，故立此名也。勿无所缘计我我所者，谓有部不计缘无生心，既许我等必有所缘也。经部宗说，许缘无法亦得生心，故二宗释身见义别。然此身见，婆沙论若就蕴说，或为二十，或六十五。若就处界，乃更多种。且蕴二十者，分别行缘蕴，不分别所起处，即有二十。言分别行缘者，行谓行解，缘谓所缘。将五蕴为所缘，分其行缘。蕴各有四，一是我见，三是所见。一谓色与我作僮仆，即系属于我。二谓色与我作璎珞，庄严我也。三色与我作器(亦名室宅)，器中有我。故一一蕴有四行缘，合为二十句也。若分别所起处，即成六十五句者，谓色有三种，所与、受我、为僮仆、璎珞等。乃至于识，亦有三种，三四十二，并我总为十三。五蕴各有十三，成六十五句。若言六十二见，谓除我见五，取见六十，并断常二，为六十二。若梵网经说六十二见，与此全殊，非空不述。执断常者，若有计我我所与蕴是一，蕴灭我灭，是名断见。或计我我所与蕴是异，若蕴灭我在，是其常见。或计蕴坏，我能于余世受生，故常也。拨无名邪见者，谓于实有体苦等谛中起见，拨无名邪见。一切妄见颠倒转，并应名邪。而但拨无名邪见者，以过重故。如说臭苏恶极恶等，此唯损减，余增益故。(谓旃茶罗，此云极恶。于中甚者，名恶极恶。此见亦尔也。)执余有漏以为胜者，谓有漏法为圣所断，名之为劣。今执为胜，故名为取也。理实应立见等取者，见所取之见，等取余有漏法也。正理又云：或见胜故，但举见名，以见为初，取余法故，此是见为所取，名为见取。五戒等者，等取十戒具戒也。论云：或执但由受持戒禁等，便得清净也。外道