富春沙门遁麟述
言决断名智者，谓慧于曾见，方能决断。或所见境，意乐止息，加行奢缓，说名为智。智类不同，不过十种。此品广明，故名分别智品。所以贤圣品后明者，智即是道，道是灭因。前贤圣明道所成人，此品明智，述人所因道。先果后因，故次明之。言于前品初说诸忍智，即贤圣品中于见道位说八忍也。于后复说正见正智者，品后八正道中说正见，十无学支中说正智也。言为有忍非智，为有智非见者，上约有忍智为问，下约智见为问。以此等四，名异体同，故为问起。言圣慧忍者，圣者简有漏忍也。泛明诸忍，略有四种，谓耐怨害忍(谓无嗔)，二安受苦忍(谓精进也)，三谛察法忍(谓慧)，四忍许忍(谓信)。今此所明，是第三忍，八慧为性。故忍与疑得俱，不名为智者，问：如先离欲者，四法忍位，自疑已断，应名为智？答：忍流类故，故亦非智。故婆娑云：设不与俱，而是彼类。又正理云：诸忍正智，推度意乐，加行猛利，故非智摄。言尽无生智，不名为见者，泛论其见有二种：一者推度性，二者照瞩。今约推度，故说非见，余处名见。约照瞩义，
言已断疑故，释得智名。推度性故，释得见名。非初见故，不名为忍。言谓有漏慧，皆智性摄者，所见境中，非初见故。婆娑云：无一有情，于一切境，无始时来，非有漏慧，数数观之。故有漏慧，皆是智所摄。(已上论文)即通染不染一切有漏诸慧，皆名为智。言于中唯六，亦是见性者，谓除五识身相应诸慧，所余善恶，皆名为见，即是世间正见所摄。诸染慧中，唯五名见。一切无记，皆非见性。言如上圣慧，并慧性摄者，明慧性通，无所不是。然此四种，体虽是一，义有异故，故立四名。谓推度名见，简择称慧，忍许名忍，决断名智。梵云般罗若，此翻为慧。梵云若那，此翻为智。故二各别。
言多缘世俗境者，正理释云：前有漏智，总名世俗。瓶、衣等物，性可破坏，显世俗情，故名世俗。此智多取世俗境故，多顺世间俗事转故，从多建立世俗智名，非无胜义事转。然是爱境，无胜功能，息内众惑，故非无漏。又云：有漏、无漏，二智何别？无漏于境，行相明利；彼有漏慧，与此相违。如胜、劣香，能熏用别；炎、䥫、草、火，热势有殊。前无漏智分二种者，前明二智，束十为二；今明三智，更开无漏为法类智，并前世俗，总成三也。言世俗遍为境者，如无我观，缘一切故。
言此上六智者，谓四谛智，及法类智也。兼无学位尽无生智，及世俗智，总成九智。言作六行相者，谓于苦下，离空、非我二行相故，如下所明。然此智初，但缘有顶四蕴，以为境界。又论云：金刚喻定，境同耶？(问，金刚喻定，缘境同上二智不？)缘苦集同，缘灭道异？(注曰)解云：以尽无生，唯缘苦集。今缘苦集，起金刚喻定即同。若缘灭道，起定便异。以定缘灭道，尽无生缘苦集，故异也。(已上)新云：准此论文，金刚喻定，唯缘非想四蕴为境，同初尽故。今详此约，缘苦集边即然。若通约观谛，即非唯有顶。以此定六智为体，通上下界灭道境故。言有顶苦集，无始未断者，谓有顶地，唯无漏能断。无始时来，既是异生，未得无漏，故未能断。
言有成他心智者，非此四智，皆是他心，故言有成。如未离欲，及不修者，即不成故。言若知他无漏心，以法类道他心智者，此智能知所知，同是无漏，故唯道智。即此道故，后是法类，故通三智。无漏他心智，不知有漏心故，非苦集智。灭是无为，故非灭智。他心智是见性尽无生智，非他心智。问：何缘己身无漏他心智，不能知他有漏心心所耶？正理云：答云：谓诸圣智，缘有漏时，必于所缘，深生厌背，乐总弃舍，不乐别观。缘是无漏时，生忻乐故，既总观已，亦乐别观。如是见闻，非所爱事，总缘便舍，不乐别缘。于所爱中，则不如是，总见闻已，亦乐别缘。是故于他有漏心等，必无圣智一一别观，成缘有漏心无漏他心智。言下他心不知上地者，此一约地上下以为胜劣，但遮下心知上，不遮上心知下。言信解时解脱等者，此约利钝二根明胜劣。准正理根，分下中上三品，及对地辨多少等。又婆娑评家云：中间静虑心心所法，初静虑三品，智皆能知。所以者何？一地摄故。言不还声闻者，谓前二果，未得他心智故，所以不论。言前前不知后后者，前类非一，故言前前。后类非一，复言后后。言全分对治者，谓四法智通，能治欲见修惑，故名全分。类智通，能治上界见修惑，故名全分。虽灭道法智，亦能治上修惑，非全故，故类智不缘。为简于此，故言全分。言如次知见道者，见道中虽无此智，而得为境。故论云：此他心智，见道中无。总观谛理，极速转故。然皆容作此智所缘。言经十三念，加行方满者，谓声闻加行劣故，经多刹那方成。以第三心，便经十三念。前人已至第十六心，虽知此心，乃是修道摄也。言能知第八集类智者，问麟角：初能知二念，既更修加行，何不兼知灭法忍耶？答：亦以法类不同，所缘境别，故但知一，不能知二。问：何故独觉不更起加行，知第十四心耶？光法师云：欲知亦得而不知者，见道位心，总有二分：一法分，二类分。初知二念是法分，心知第八是类分。既具知二，其心萎遏，故不更知。又解：后心渐胜，加行渐劣。若但用五心为加行，未满故不能知。准论有说：知初二及第十五心(此谓更起十二念为加行)。正理有说：麟觉知四刹那，谓初二心，第八、第十四。此言应理。所以者何？许从知初二念心已，唯隔五念知第八心。若更修法分加行，经五念顷，加行应成。何不许知十四念？有余师亦说：知四刹那，谓初二心，第十一、十二
言尽智者，知诸漏尽等故。论说异名云：由此所有知见明觉解慧光观，是名尽智。不复更知至无生智者，谓智知不退故，故言不应更知等。正理释云：谓非择灭有无生故，此智得生，智托无生，名无生智。灭虽常有，而得非常，得彼灭时，此智方转。或无生言，目彼灭得，如涅槃得，亦名涅槃。(前解非择灭名无生，后解非择灭得名无生也。)又论问云：如何无漏智，可作如是知？迦湿弥罗诸论师说，从二智出，后得智中，作如是知，故无有失。由此后得二智别故，表前观中二智差别。有说无漏智，亦作如是知。问：如何无生智中，亦言我已知苦等，理应但说，不复更知，二行不应俱时转故。若次第转，与前尽智无差别故，不应重说。答：应知此中意为遣疑，恐有生疑。如时解脱，先起尽智，后得无生，如是应许无时解脱，先起无生，后得尽智。为显一切尽智先起，故复先说已知等言。或先但言我已知等，显不时解脱尽，后起无生，故虽重言，而无有失。
言世俗智摄一全者，谓全摄自体。一少分者，谓他心智通漏、无漏四智为体，今但摄得有漏他心智，不摄无漏他心智，故名少分。余是无漏，并无漏理。
法智类智，各摄一全七少分者，谓此等七，通法及类，举法分七智，不摄类分七，举类亦然，故言少分。是无漏故，不摄世俗，上下别故，法类互除，故但摄七。言苦集灭智，各摄一全四少分者，谓法智等四，通四谛智为体，如言苦集，唯摄苦谛法智等四，不摄集谛法智等四，集灭亦然，故摄少分，不摄他心，如前已解。又四谛智，非互相摄，故全除之。言道智，摄一全五少分者，唯加他心，与前有别，余相一同前。言尽无生智，各摄一全六少分者，谓六智通三道故，今唯摄无学道中智，故言少分。以无漏故，不摄世俗，非见性故，不摄他心，利钝不同，故尽不摄无生，无生不摄尽智。
全能对治欲上界者，谓对治欲界非法故，立法智名。若对治色无色界非法，亦应名法智，但不可重名法智故。类下而知，故名类智。若尔，法智亦能治上，应亦名类？答：法虽能治上，非全能治，故此全言，已遮此难。言境虽无别者，以有宗苦集一物，因果分二，故言无别。不同灭道，体各别故，具由二义。言本修加行，谓知他心者，正理引胁尊者释云：引此智生，要先知心，后方知。所以初但应他心智名，其加行相，如下常辨。言事辨身等者，谓于见苦断集证灭修道等事，皆名尽。此人身中成智，名尽智。言一切圣道为因生者，谓具见修无学道，为同类因，生无生智，名为因圆。尽智初位，但用见修道为因，不名圆为因也。
言修道所摄灭道法智能治上者，修道简见道，见道中唯类忍治上故。灭道简苦集，欲界苦集粗，上界苦集细，缘粗不能断细故，故苦集法智不能治上。故正理云：苦集智缘所厌境，无容厌彼，于此离贪。灭道二智不缘厌境，缘下治上，亦无过失。
言由此类智无能治欲者，正理释云：要于自界所作已圆，方可兼为他所作，非诸类智己事成时他事未成，有须助义，故无类智治欲界法。
言世俗智作十六行相者，若暖、顶、忍，具作十六行相；若世第一，唯苦下行相。及作所余自共相者，谓五停心观、总别念、十二缘、缘十八界无我观等总别之相。言缘道谛作四行相者，唯于道有无漏他心智故。无漏他心虽作共相，是忻行故，而能别观。言如境既自相，行相亦自相者，如心、心所法是自相境，亦依此境为行相故，名自相行，此非十六行相所摄。旧问云：知他无漏心，作道下四行相，知他有漏心，何故不作苦集八行相耶？答：且一解云：忻观容可别知，故知他无漏心，作道下四行观；厌必欲总遣，故知他有漏心，不作苦集八行相观。言缘心不缘所者，论问：若尔，何故经说如实了知有知有贪心等？答：非俱时取贪等及心，如不俱时取衣及垢。言唯能取欲、色界系者，以他心智唯在四禅，下心不能知上地故，但知二界。言唯缘现在者，旧云：过、未无作用故。新云：唯缘有情现起心故。不缘色者，若知色者，应名他色智故。不缘共相者，如识了别，名自相也。有云：若约无漏，亦通共相，谓作道下四行相故。不作空、非我行相者，谓非苦智知他心故，不作苦下行相，乃至非灭智故，不作灭下行相。不简集下及苦下二行相者，谓集与苦二行，非空、无相解脱，故不简之，理实亦不作彼相也。尽、无生所不摄者，旧云：苦、集、灭智，如前已简，为尽、无生亦通道谛，故复重简。不在见道者，此同旧解，以速疾故。新云：无异心故，谓见道总缘，无别异心，起他心智。
不在无间道者，新云他心智，不断障故。言如应容有者，若未离欲，虽在余道，亦无他心，故言容有。言我生等涉于世俗者，谓此二智，虽是胜义摄，而涉于世俗，犹言我生已尽等故。此即前因涉于后果，谓由观内尽无生力，于出观时，作如是言，我生已尽等，故在观内，离空非我，以空非我，违于我故。问：不作无我行可然，世俗智中，不言不空，何不无漏观中，作空行耶？答：空治我所见，无我治我，虽我见所见有殊，而同一我为体，犹言我故，前因位中，亦不作空。释前言者，婆娑云：我生已尽，是缘集四行，梵行已立，是缘道四行相，所作已办，是缘灭四行相，不受后有，是缘苦二行相(谓苦非常)。又云：我生已尽者，为尽何生？谓尽三世生，以显非想处四蕴尽也。梵行已立，为无学梵行已立耶？答：谦学梵行已立，非无学，以无学梵行，今始立故。言所作已办者，一切烦恼，皆已断故，一切所作，已究竟故，一切道路，已遮塞故，广如彼释。言不受后有者，尊者妙音，作如是说，诸阿罗汉，皆无后有，故通说言不受后有，广如彼释。
言有是处有是事者，旧云：处是称合道理义相容受义，事者谓事用比十六，皆如理所引了别。有部通云：本论谓有是处有是事，但为显示前八行相义决定故，作如是言，故不别立。
名既十六，行相亦十六者，是正义论。有余师言：名虽十六，实事唯谓七。缘苦谛，名、实俱四；缘余三谛，名四实一。(注曰)准婆娑答云：缘苦谛行相，是颠倒近对治故。如四颠倒，名、体各四。缘余三谛所起行相，非四颠倒近对治故。名虽有四，实体唯一。此不正义也。(已上)言成辨理故者，论说喻云：譬如泥团、轮、绳、水等，众缘和合，成办瓶等。准论释十六行相，总有四番，两是名释，两番是论主。释章但叙古一番，余并不述，广如论文。此体唯是慧者，是有宗义。若依论主，与此不同。故论云：若尔，慧应非有行相，以慧与慧不相应故。由此应言：诸心、心所，取境类别，皆名行相。(注曰)解云：谓境于相，品类差别不同，故言行相。或是能取境差别相，故名行相也。(已上)能行、所行等者，论总结云：由此三门，体有宽狭。慧通行相、能行、所行；余心、心所，唯能、所行；诸余有法，唯是所行。
言俗智通三性者，不简善恶，但于境决断，皆名为智，故通三性。言余地无他心智者，正理论云：他心唯依四本静虑，不依近分中间，此智所缘极微细故。谓依彼地道力微劣，不能了达他相续中现在微细心心所法，亦不依无色，彼无此加行故。法智依六地者，上七近分唯是有漏故，亦不依无色，以不缘欲，故但六地。所余七智通依九地者，总说虽同，然于此中非无差别，类智决定。九地法智唯依欲界身者，婆娑云：生上二界，必不起法智，以彼厌下苦集谛故，不欲重观。既不观下苦集，亦不观下灭道，以灭道智用苦集智为上首故。(已上论文)然生上界，虽无现起，亦得成就，以是无漏不系地故。
以缘择灭唯是法者，谓择灭无为，但为法境，非为身、受、心也。言余八智通四念住者，谓八智境，通色及心、心所等，故通四念住。于中道智，缘无漏色，亦得名身。
法、类、道各九者，法、类上下境别，不互相缘。如有二人同住一处，一人观地，一人观空，不相见面，余所不遮。若无漏智，皆通法智缘；若俗智，即苦、集智缘。类智亦然。道智除世俗者，谓道智缘无漏为境，世俗有漏故不缘，余随皆得。苦、集智各二者，谓此二智，苦、集是有漏者，方是所缘；余是无漏故，无缘理故。于他心中简取有漏者，此四皆缘。十智为境者，世俗遍缘一切法故，如无我观等。他心通漏、无漏，故有漏缘俗智。若无漏者，缘道为境，九智体皆是道，故得遍缘；尽、无生亦遍缘，故皆通十智。灭智不缘十智者，谓灭智但缘无为，智是有为，故总不缘也。
三界所系及无漏、有为者，有漏系属定故，约界分为六；无漏不堕系故，异界共为一，通成四法。俗智缘十者，俗智能遍缘一切法，故通十境。言欲界二者，唯取欲界相应、不相应二，不缘色、无色故。道二者，亦相应、不相应。善、无为者，谓择灭也。简无记、无为故名善，以虚空、非择灭、非谛摄故，智所不缘。言类七者，类不缘欲，除欲二境及无记、无为故七，余皆得缘。苦、集二智各缘六法者，谓此二智唯缘有漏，故但通三界，各二为六，不缘无漏境，除道二及无为也。灭缘善、无为者，唯缘择灭也。言道二者，道智不缘有漏境及无为，故但缘二。三相应法者，谓他心智唯缘心、心所，不缘不相应及无为，又不缘无色，故但缘三。除无记、无为者，尽无生智缘法虽广，然不缘非谛，故除虚空、非择灭、无记、无为也。
言除自品者，明无一念智知一切法。虽世俗智能观一切为非我观，犹不能观其同时诸法。言境与有境性别者，境谓所缘有，境谓能缘合。若俗智许缘自体，则境、有境应无差别，故不得缘。言同一所缘者，譬如众人同观初月，不相见面。若缘相应，即自缘失。解云：如心王、心所，同一所缘。若依心王缘受等，受等若须缘于受等，故成自缘。(已上)不缘俱有者，谓不缘四相，如眼不见扶根色等，极相邻近故。一刹那三法，非此智所缘。唯闻、思所成者，简修所成。论云：修所成慧，地别缘故。若异此者，应顿离染。(解云：俗智总缘故，修慧别缘故，非修慧也。)婆娑正理许通修慧，不同此论。
约人成智，总有三节：一、渐增位，二、离欲位，三、无学位。异生及初念圣定成一智者，即第一位一切九圣皆成俗智，以并未离欲故，不成他心。苦忍初心圣人虽成无漏慧，而未名智，但成世俗，与异生同。至第二刹那，苦法智位即加法智及苦智，并前俗智及成三智。此法智、苦智体虽是一，而所望异，故得两名。故见道中总成七智者，并约未离欲说。于见道中通成六位，第一念位唯世俗，第二位成三智，后辨四位，故成六也。唯此六位可有智增，余位并无。如集类智、灭类智位虽各有智，名不异前，处不增也。亦诸忍位皆无智增，道类智时是修道摄。离欲增他心者，第二节也。章约总相，故言八成。如论道理，于前诸位各次第增，谓异生初圣先一今二，第二念位先三念今四，乃至先七今八，方可尽理(云云)。诸位人皆通离欲故。言无时解脱者，即不时解脱也。
约位辨修者，正理论云：且应思择，何谓为修？习善有为，令圆满自在，此是修义。
忍正起时，修未来忍者，谓先未曾得此种姓，今时创得，势力未广，故修同类，不能傍修。故论云：具修自谛诸行相念住，乃至对治所缘，俱决定故。(注曰)解云：见道八忍，定缘八谛，断八谛惑，不相交杂。修道不尔。准章，唯约忍智，自为同类。详论亦然。(已上)言现观后边者，谓三类智，是谛后边。谓于后边，观当谛智，得圆满故。后后边，修法智位时，未圆满故。故于此位，不能修也。修俗智者，谓由二义：一、无始来曾知苦等，今亦知苦同。又此智，无始来未断非想土惑，今断非想俗智，欣庆起，得随喜。同为一事现观者，谓同知苦断集事业是同，即三现观中事现观也。言于道中，曾无事现观者，谓无始来，未曾得无漏道故，无同事业，故道不修。此是一义。又必不已下，第二义，释道不修。言当(丁浪反)谛事周者，谓苦集等三，当谛已周，兼能修俗。于道当谛，尚不自周，况能兼修世俗智也？又论云：虽集灭边，未遍断证，而于当位，断证已周。道即不然，种姓多故。(注曰)解云：此释妨也。当(都郎反)位已周者，谓见道位，虽未断一切集，证一切灭，而于无学位，必当周故。道即不然，非唯见道不修，一切无学位，亦不遍修。章中当字为去声，旧意亦同。(已上)言有遍声者，谓问何故于苦集等，乃有边言，道即有边，声声谓言声也。佛亦于道，得修习修，俱不尽者，举胜况劣，佛尚不尽，况余人哉？以佛不修声闻等道故，非起得得，故得修不尽，非尽现前，故习修不尽。于见道位，无容起者，谓漏无漏，心不俱故。婆娑问云：若尔，何故不现在前？答：此智与见道，须臾不现前者，此智便起，以见道无刹那断义，是故此智，无容现前。论难：现行前相违故，过见道位，无容起故。设见道位中，若尔何名修？先未曾得，今方得故。云：谓于见道，须臾不现前者，此智便起，以见道无刹那断义，是故此智，无容现前。论难云：问：谓于尔时，起得自在，余缘障故，体不现前。言色界六者，谓未至中间，及四静虑。婆娑问云：何故六地见道，当能修下，下不修上？答：上胜下劣，如劣朝胜，胜非朝劣，此亦如是。言苦集边，修四念住摄者，谓苦集通身受心法四境，故通四念住，灭唯法境，故唯法念，道谛不修，故不论也。随于何谛，至为境者，谓随苦集灭，下界上界，行相有殊，皆彼为境。
言修六或七智者，且修有二种：一、行修，二、得修。行谓现行，得谓起得。修道初念，行修二智，谓道及类，此体是一而不二也。次第超越，皆同此三，得修六、七不同。今章中唯约得修，不说行修，以依释颂故。准论具明二种，诸道皆然，下不处述。言已离欲加他心者，正理云：先已离欲入圣道者，何缘见道不修他心智？以他心智游观位摄，依容预道，方有修义。见道位中，为观谛理，加行速疾，故不能修。今第十六道类智时，容预位故，故修此智，非无学故。不修尽、无生，不修世俗，如上已说。又此治非想俗智，不能治非想故，无同治义，故不修也。虽三谛边是有顶治，修俗智者，别缘故修，此无别缘，故不修也。断八地无间等者，此中总有三例：一、断八地无间道，二、有欲余道，三、有顶八解脱。此之三类，虽修智不同，而七支数等，故颂同处明。所以但言八地无间者，以有顶不修世俗，此八无间修世俗故，故别名之。由世俗智不治有顶故，治下地故，故不同。言除第九解脱者，谓第九解脱是无学道故，非此所明。若无间及有欲余道修七智者，此通漏无漏故，修法智、类智、四谛智及世俗智。无间道及有欲余道故，不修他心；非无学故，不修尽无生。然法类互修者，由因力相资故修，谓互为同类同故。下准此释。言除世俗加他心者，有顶治故除世俗，解脱道故加他心，故亦成七。言上无间至修六者，无间道故不修他心，有顶治故不修世俗，故但修六。断欲界第九解脱道者，已离欲故得他心。断上七地者，除有顶也。言前八品惑诸胜进道者，除第九，同前八解脱。然八解脱初离系故，无世俗智；此通世俗，故别明之。言加世俗及他心者，非有顶治故有世俗，非无间道故加他心。此中总有四例，同修八智：一、断欲第九解脱及胜进，二、断上七地解脱及胜进，三、上八地加行，四、断有顶八品胜进道。然章门是有学故，皆除尽无生，极至于八。
言无学或十或九者，并约得修说，若论行修二种，皆唯修四，谓苦集类，及尽无生随一，以彼初心，唯缘有顶四蕴故。问：无学初心，如何得修世俗智耶？答：虽世俗智，于彼无能，而无学位，众德具足，如王登位，一切万国，皆来朝贺，故世俗智，起得来朝。
有学练根诸无间道未来修六者，以五种姓非一故言诸，然实性但一无间，不得言诸。是有学故，除尽无生无间道故，不修他心。有学练根一无间道，正断见惑，所引无知似见道中道类忍时，断非想惑，不修俗智，故但修六。
言无学练根诸无间道未来修七者，如治有顶故不修世俗。谓无学练根九无间道，断修惑所引障，如断有顶染。谓诸练根皆如得果故，是钝根故。除无生智，余同有学。有学练根诸解脱道至六者，似道类智故亦不修世俗，更除尽无生及他心故但修六。有余师言：解脱道位亦修世俗(此意如三类智边能修世俗智也)。若加行道至及世俗智者，此同见道加行有世俗故，故并加之，非断障故。已离欲者加他心智。言退法等五者，谓六种姓中除不动性，彼是利根，故练根门咸皆不说。言前八解脱者，以第九解脱加智。所以前明修八智者，既言无学复是解脱，必有他心，犹钝根故。除无生智不修世俗者，如有顶治故。言于前八上加世俗智者，如初得应果说，犹是钝根故。除无生智第五种姓至修十者，加无生智，由此前八解脱五种姓同无无生故。一处明第九解脱，前四种姓未得无生，第五种性得无生故，所以别说。言胜进道钝九利十者，非断障故，有他心智；非治有顶故，有世俗智。有学杂修者，杂修静虑也。及五通者，于六通中除漏尽也。心漏通，如前初得应果说，更不复明。修七智者，通漏、无漏故，兼世俗；无间道故，无他心；有学位故，无尽无生，故但修七。余道修八者，非无间故，加他心。既言杂修及五通故，明已离欲，不须简之，以除尽无生，以未得故。言无记性故，不名为修者，五通解脱，唯三是善，二是无记，如下所明。无记非修，已如上辨。言余四静虑者，谓除杂修外，纯静处也。未离欲名七者，有世俗，无他心。异生若已离欲加他心者，若断欲第九解脱，得初定他心；乃至离第三禅染，得第四定他心；若离第四定染，不得他心。故异生依四静虑，即具二智，自余诸位，唯修世俗。又论云：顺决择分，必不修他心，以是见道近眷属故。
言诸道谓有漏二道者，新云加行、无间、解脱、胜进，四道并通，不同章释。言依此者，谓上诸道，随何地现起名依。
得此者，谓有漏道依上近分离下染时，及无漏道随依何地离染之时，第九解脱得上地也。时唯修当地善法，不修余地，以有漏法系地坚牢故。二义别者，随依何地现起名依，离下染时初得上地根本名得。一、为离此者，谓圣人随依何地离此地染时，修所离地及下地无漏。即如依初定离二定染等时，得第二定及下无漏。旧云：望离染地，言修此地、下地，不望依地。若望依地，亦名修上。二、得此等者，圣人随依何地得二、三定等，即修二、三定等及下无漏。三、起此者，谓圣人现起二、三定等圣道之时，即修二、三等定及及地下无漏。问：前修有漏，何不言为离此耶？答：用有漏道及无漏离染之时，修此地有漏，不异依此地及得此地时，修此地有漏。依下地道渐离上染，复不能修上地有漏，不同修无漏，故不别说。起此与前依此同，前中通用漏、无漏道故，故修无中唯离此为异。言修此下无漏者，正理论云：于上染同能治道故，故得修下婆娑。又云：无漏依上必修下，以自在不系故。问：何故无漏不修上？答：前之二类，未得上地，故不能修上；第三类中，虽容已离上染，不决定故，故不说修。惑依渐次得地，不言修上；惑于上地不自在，故不修上也。为离此言，通二、四道者。谓约能治，通二、四道，非所治道也。以离此言，局修无漏故。言唯初尽智至有漏德者。正理问云：何缘唯此初尽智时，力能遍修诸有漏德，创能弥灭无始时来一切善根烦恼怨故？如有摧伏国所共怨，一切俱来庆赖称善。又烦恼缚断无余故，如能缚断，所缚气通，故唯初尽智能遍修也。言自心初为王位至起得来朝西方。登王位时，以水洒顶，随方所尚异种珍奇，皆来朝贡。心王亦尔，初证极果，善得来朝。生上不修下者。以身生上，定不成下有漏善故，所以生上不能修下。言今虽还得，不名为修者。论云：非依劬劳而证得故。
治遣二修依有漏法者，唯有漏法可加二修，无漏无过，不可治遣。故有漏法通具四修，若无漏法，但行得二修也。言加防护修及观察修者，论云：如契经说：云何修根？谓于六根善防善护，乃至广说。又契经言：云何修身？谓于自身观发毛爪，乃至广说。