论记
诚五常之本百行之源也论
乾隆十二年顺天乡试
天下有各见之端，而所以管摄之者则无二；天下有至变之势，而所以纲维之者则有常。盖其动而著也，皆一理之所分；故其散而殊也，皆一理之所贯。圣人之至德要道，其蕴于心而见于身者，虽不可以一事尽，而要必操其至一以图之。诚以至一之中固不一者，所莫能外也。故周子特明其说曰：“诚，五常之本、百行之源也。”盖尝论之：
《通书》之所谓诚，即《图说》之所谓太极也。太极一实理，故动而生阳，静而生阴。阳变阴合，而生水火木金土；五气顺布，四时以行，而为造化之枢纽、品汇之根柢。诚一实理，故“大哉乾元，万物资始”，而见诚之源。乾道变化，各正性命，而诚于以立。继之者善也，成之者性也，而遂为五常之本、百行之源。在天而天道无不该，在人而人道不能外。皆实理之自然而已，又何疑于五常、百行之本源于是乎？
则尝就本之说而思之，一木之根，一草之荄，而草木之精英悉具焉，即草木之形质亦无不含焉。生而为柯，生而为叶，生而为华，生而为实，莫非其一本之中，元气真精具于至足，而畅茂条达皆其不自已者也。又尝就源之说而思之，河出昆仑不过一勺，江出岷山不过滥觞；而其既也，宛转乎九折，曼衍乎千里，支分派别，绮交脉注，桑钦之所不能记，而道元之所不能注也。亦其天一化生之气，有以酝酿蓄泄于其间，而流于既溢耳。
则夫诚之理一存，而五常、百行皆莫外者，不可以想见也耶？盖五常皆性之见端而诚者，性之所以为性；百行皆心之运行而诚者，心之所以为心。天理浑然，至圣之道也。祛妄存真，希圣之功也。其所为斤斤相示也，意良深矣。
此有得于中庸之旨乎：诚也者，中也；五常、百行，所谓和者也。抑有得于夫子之意乎？诚也者，一也；五常、百行，所谓贯者也。圣诚而已矣，非有得于圣道之深者，乌能为是言哉！朱子以为直接孔孟之传，不虚也。
本天本地论
乾隆十九年朝考
太初，气始也；太始，形始也；太素，质始也：皆未有物也。孳于子，纽于丑，而上下之位定；演于寅，冒于卯，而生育之族繁；荫于阴，扬于阳，而动静之性异。根于受气之先，因判于成形之后，秩然釐然，不可诬矣。试因本天本地之旨而申之：
今夫太极无二理，两仪无二原。生于两仪之中者，亦无二本。故乾，父也；坤，母也；天地 缊，男女化生之象也。则本天本地之说，似于理为验。《月令》一篇，纪天气者也，而草木禽鱼，皆与相应；《周官》辨五土之宜、九州之国，顺地气者也，而司徒所掌，兼曰其动其植；职方所掌，兼曰其谷其畜。以动物本天，植物本地，于事为无征也？孔子何以言之，张子何以释之哉！盖尝取《易·象》而绎之：乾曰资始，坤曰资生者，用之所以相济；乾变为姤，坤变为复者，道之所以互根。辟户为乾，阖户为坤者，其动静之自殊；乾道成男，坤道成女者，其阴阳之适肖。理始于一，而其气不能不有二；气分于二，而其类不得不各从无心。成化不必物物而雕也，而莫知其然，皆能顺其自然。其命其性，其性其情，探源而论，端绪亦约略可知矣。故天轻以清者也，得其清者为知觉，得其轻者为运动，合其轻与清者而厥实排空。羽者、毛者、鳞者、介者，皆天属也。地重以浊者也，得其浊者故无知觉，得其重者故无运动，合其重与浊者，而根柢以下行。夭者、乔者，皆地属也。此何异一祖之孙，而别子为祖，继别为宗，各因其得姓受氏以为族。一人之身，而筋骨、血气、毛发之类，于五藏各有所属哉。本天本地亦是类矣。
由此言之，阴阳之气无不至，而冬至先应于飞灰，夏至先应于悬土，类也；日月之光无不照，而方诸不可以得火，阳燧不可以得水，非类也，此各从之义也。升降飞扬，感于气而无不可动；句萌甲坼，丽于土则无不顺其性者，其机畅即利见之象也。《洪范》以五为皇极，而以会极归极著其效，其亦此理矣。非以圣人之德居五爻之正位者，其孰足以当之。
迈古论
嘉庆元年□□□□授□□受礼成恭纪
臣闻圣人相师，圣人亦不尽相师。其相师者，孟子所谓若合符节是也；其不相师者，因革损益而已。至于道大而用神，则变化无不宜，运量莫能测。故以德召福，其受茀禄、邀申锡者，为千古圣人所未有；以人承天，其权衡至善、启佑无疆者，亦为千古圣人所莫及。盖圣者诣极之名，亦无尽之量；其圣至于不可知其化裁之妙，自一一因心立制。而相师与不相师，均非所论矣。
洪惟太上皇帝体协乾元，健行无息。御极以后，综理万几，无一时不殚其勤劬，无一事不烛其委曲，无一人不鉴其情伪。是以德泽遍陬澨，功烈震荒憬，已为往牒所罕觌。寿开九秩以后，康宁逾昔，宵旰弥劳。群臣听夕仰窥，私相钦羡，咸谓精明强固，万万年无极；乃以天怀冲挹，圣孝纯挚，于绳武之中，申敬先之志，不欲推策卜年，数逾皇祖，初元亲祀，即以六十年归政。精诚默祝，昊縡上通。迨今先天弗违，克符定志。遂以丙辰正月初吉，诏告天下，授宝玺于嗣皇帝。天下臣庶，咸谓十纪以来，以圣人相禅者惟尧舜禹，然伊耆、妫姒，实非父子一家；圣人相继者，惟周文王、武王，然文王享国五十年，大勋未集，不能及太上皇帝镇抚四瀛，数周甲子。文王舍伯邑考而立武王，于与贤之义固符；其梦锡九龄，亦庆流似续，然未尝端冕殿廷，亲见武王之治岐也。
太上皇帝创举盛仪，实度越三五，前无旧轨。又谓《君陈》称至治，馨香感于神明。太上皇帝敬天勤民，揆文奋武，功德懿铄，合撰清宁。用能久道化成，圆穹笃祜。亲见五代，授受一堂。《洪范》所谓“康强逢吉”者，古有斯言，今见斯事，用知兼备诸福，在古圣人之上。实天人之应，捷于影响，是皆诚然。然臣谓见圣人之迹者，当深思圣人之心；知圣人致福之由者，当仰求圣人所以载福之道。夫螽斯衍庆，凝承大宝，此上帝之佑命也。太上皇帝尊密建之家法，自宫庭旧学之时，不知几经审虑，而后先定于癸巳；癸巳以后，越二十二载，又不知几经历试，信为克肖，而后宣诏于乙卯。圣心不见声色，天下亦莫得而测度，是何如详慎也。
且夫帝王之学经纬万端，研究经训，以讲求治法，考证史籍，以旁参政典。稽古之义则然，然不如实练于国事。高曾矩矱，启佑乎后人；谟烈典型，聪听乎彝训。率祖之义则然，然不如近得于身教。盖随机而指其通变，则万事之利弊无不详；因材而示其予夺，则万物之情状无所遁。是以知嗣皇帝之克荷神器，而特命正位以归政；又信嗣皇帝之能契圣训，而亲为裁制以传心。此太上皇帝善承上苍笃祜之意，而委曲周详以衍万年之庆，以造四海之福者。岂曰耄期而倦，惟云牖松栋，高拱九重，受天下之养哉？缕数自古圣人，有一睿虑深远、神谋广运如我太上皇帝者哉？
夫众人不能致之福，圣人能致之；众人不能为之事，圣人能为之：此圣人之所同也。《诗》《书》所载，三代而上，已千百年仅一遇矣。至圣人不能致之福，独一圣人能致之；圣人不能为之事，独一圣人能为之：此非圣人之所同也。有二曜、五纬、廿八舍，而昆仑、岱、华不足以言高；有宗动天出乎系表，而二曜、五纬、廿八舍又不足言高。有渤澥，而三江九河不足以言深；有大瀛海包乎地外，而渤澥又不足言深。谈尧舜、文武之事于今日，其亦犹是乎。虽管窥蠡酌，不能得高深万万之一。然一管所窥，要亦天之晷度；一蠡所酌，要亦海之津润也。故不揣梼昧，窃举区区推测所及，著大圣人无逸之本志、经久之远图。较量往昔，而以“迈古”名其篇，志皇风之极盛，亦私庆臣之躬逢极盛也。至于太上皇帝功德之茂，与夫典礼之隆、恩泽之溥，在廷诸臣作为歌颂，铿锵震耀，传示奕祀，已不可以殚数，固无待臣之复述焉。
化源论
嘉庆三年□□临雍讲学恭纪
臣闻箕子演畴，称“是彝是训，于帝其训”，而推本于“皇极之敷言”。盖敷以言者，示王道所当遵；必推本于皇建其极，则圣天子之以身教也。
故三五盛时，帝王皆夙夜禔躬，明和礼乐，以崇儒明道示天下。论者谓政理之经纬在学术，学术之讲述在师儒，师儒之趋向则在朝廷之导率。化行有本，徯应乃神。自羲轩以至文武，建学明伦，每亲莅以示郑重，经典所传，亦各极一时之盛矣。
若夫圣圣相承，亲以身教，又亲见得身教者，复以身教倡天下，则书契以来未之闻也。
钦惟皇帝陛下睿智生知，聪明天亶，右文稽古，念典维勤。今岁仲春敬遵太上皇帝敕旨，释菜先师，遂临雍讲学。臣叨掌仪部，跽聆玉音，首揭《大学》纲领，而以“明德”为“新民”之原。伏考圣经称“物有本末”，又称“修身为本”，而《听讼》章以“此谓知本”为结语，盖明示天下之本在身也。皇帝阐发尼山之意，以钦明为协和之所由，以位育为中和之所致。敕几日毖而四瀛景从，岂非以身教立准欤！
至《周易·临卦》之大象，孔颖达疏曰：“见在上临下之义。”程子《易传》亦曰：“君子亲临之象。”足见教思无穷，容保无疆，惟大君能以广被也。
皇帝复推泽润之理，而广其说于养贤以及万民。夫养贤，莫重于太学；养贤之重，莫著于天子之视学。至天子视学，而横经鼓箧之士，晓然知熙朝育才，将使厌饫乎道德，蕴蓄乎经纶，以宣开济之猷，而锡苍黎之福。起化之源，端在是矣。
然化之起也有源，而源之发也必有自。黄祇之载，博矣厚矣。山河之脉，皆起昆仑，而融结者元气也。圆象之运，广矣大矣。阳变阴合，五气以布，四时以行，而根柢者太极也。洪惟我太上皇帝道苞九舜，明出十尧。前圣心传，千年遥契，是不待胪颂矣。
至于圣学高深，包涵万汇。凡瑯嬛酉阳之秘简，兰台石渠之逸文，《四库丛编》著录册府者，皆亲握权衡，明示衮钺。虽一字之阙遗，一言之疑误，披函立见，洞鉴纤毫。珥笔典校之臣，一经指示，皆旷若发蒙，莫能仰测万一也。圣制诗五集，圣制文三集，奎章宏富，衣被垓埏。至今以往，与日俱增者，尚不知当有几万亿。上下千古之作者，无此广大宏深也。
至于帝王之学，与儒者异，非但词章训诂，以无当实用而不贵；即性命理气，亦不欲空语精微。臣自通籍至今，每跽读纶綍，仰见乾符手握，综理万机，提控广轮，弥纶陬澨。神明通变取诸《易》，咨警告训取诸《书》，闲邪崇正取诸《诗》，辨名定分取诸《礼》，是非赏罚取诸《春秋》。凡圣门之大经大法，师其意不师其迹，知其经兼知其权，用能执中以驭，百度咸釐，端拱九重，坐照万里。无一事不协其宜，无一举不得其当。即以太学而论，石鼓石经，修其废堕；创建辟雍，补其阙遗，当复古者无不复也。三老五更之传讹，袒而割牲之附会，圜桥观听至亿万人之夸饰，虽载在经史，亦著论纠驳，不当泥古者未尝泥也。此足见圣人之政即圣人之学，圣人之学即圣人之教。
丁巳、乙巳，两莅成均，皆本诸身者加诸民，使九野八纮咸知所向方而已。迨授受礼成，勤劳训政，即以是为皇帝教。皇帝深契乎至德要道之精，实操乎全体大用之理，举而措之，又即以太上皇帝之教教天下。本本元元，源流递衍。圜桥观听者，仰见皇帝之虔礼圣庭，莫不知百家当斥，孔氏当尊，必向然共趋于正学；仰闻皇帝之阐发圣籍，莫不知道在穷经，功资用世，必向然共趋于实学：大化翔洽，良有征矣。
夫方州庠序，不知其几，而为之范者在太学；太学弦诵之士，亦不知其几，而立之鹄者在圣君。历代帝王修是礼者虽多有，然同一典制，文同而实不同；同一宣讲，词同而理不同：无起化之源故也。即唐虞三代之令主，整躬率物，合如符节，道统之传，遥遥心契，亦未能躬相接也。惟周之文武，父子一堂。然灵台辟雍，武王虽及见；镐京辟雍，文王不及观。何若皇帝以圣继圣，教有由来，是真化有其源，源有所自。虽与历代帝王同一修临雍之典，而德盛礼隆，夐超万古，惟今日为最矣。鳞集仰流之众，徒颂文物之明备、恩赉之便蕃，是管中窥天也。即以为前圣之成规，太上皇帝因而举之；太上皇帝之上仪，皇帝崇而效之，抑亦牖中视日矣。
臣文词弇陋，不足以揄扬盛美。谨就拘墟之见，测度所及者，撰论一篇，名之曰《化源》，明治统也，即以明道统也。若夫太上皇帝体天行健，广运无疆，强固精明，加于曩昔。盖克肖乎穹昊，自克承乎眷顾，用能保佑申命，绵算以长，得以身教皇帝；又能亲见皇帝之身教天下，福以德基，灼然可验，信雅颂所祝，非构虚词。从此景福弥增，宸衷弥劭。万万寿称觥之日，合四海之欢心，以祝延洪，尤所凫藻抃庆，非翰墨所能罄述矣。
端本导源论
嘉庆九年□□临幸翰林院恭纪
嘉庆九年二月三日，皇上修高宗纯皇帝故事，驾幸翰林院，赐宴赋诗。仍用张说《集贤院》诗，御制首末两韵，而亲简；与宴者三十八人，各分一韵，其余亦命以次联句，使各申抃庆之心。典礼矞皇，恩泽优渥。凡横经鼓箧之士，皆以为儒者之至荣，互相劝勉，务为凌跨枚、马之文，以歌咏升平，敷扬文治。微臣谫劣，亦幸以两入翰林，叨领仪部，得预分韵之数。燕衎之余，私心揣测，窃谓此高宗纯皇帝端本之治，导源之化。皇上夙承家法，勤求治理，因旧绪而修举，非徒宏奖词章，广陈华藻也。
尝闻伯益颂尧曰：“乃圣乃神，乃武乃文。”圣神心性之精微，非寻常所能窥测；武以戡乱，文以致治，则功化釐然可述矣。然五材并用，七德咸昭，实经天纬地之一事，则文又武之纲维欤。盖前圣之礼乐刑政，著为典则曰文；后圣述其轨范，勒为彝训亦曰文：则六经是也。未经删定以前，学校之制已，春夏教以《礼》《乐》，秋冬教以《诗》《书》矣；删定以后，儒者世世守之，递相训诂，以为经世之大法。所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者，虽非章句之士所能坐言而起行，然所诵说，实为三五之鸿规。
周秦之际，百家淆乱。董仲舒始排斥异说，断然以孔氏为宗。盖治术多歧，惟断之以圣经，则申、韩之刻酷不足言刑法，桑、孔之聚敛不足言财用，孙、吴之诡道不足言善兵，管、商之综核不足言察吏。一切杂霸之制，均不致取利一时，贻患后日；且儒术大明，化行俗美，即方腊、徐鸿儒之徒，亦不能终于惑民。文为治本，岂不然欤！
西汉、东汉以后，传在经师，自宋迨明，乃以翰林为文薮。伏考《钦定历代职官表》，翰林即古史官。所职初非一事，亦参杂不出于一途，多以他官兼摄；至唐，置集贤院，而其秩始尊；至宋，以翰林学士掌制诰，而其权始重；至明，则士子登进，必出甲科，甲科之中拔其尤者为翰林。翰林仕宦之捷，有偃息林泉，坐待迁转至九卿，而后入朝供职者。惜所讲者仅词赋，名臣硕学，或间出其中；亦气节经纶皆所自具，非从词赋中来。然四民首儒，乡党之风俗，多视儒士之趋向。儒士又以翰林为首，名场之声气，尤多视翰林之导引。故其官虽不治政事，而起化之源，则恒在是焉。
我国家初建三院，后改今制。高宗纯皇帝钦定《词林典故》，于前代艺文，以张说诗为首。乾隆甲子十月，驾幸翰林院，赐宴赋诗，即以此诗分韵。非徒以时代居前也，亦以自明以来，翰林以雕华相尚，几忘儒者之本业；惟说此诗一则曰“诵《诗》闻国政”，一则曰“讲《易》见天心”。夫诗有贞淫奢俭，可以观天下之政教；有兴观群怨，可以正天下之性情。于言志之中，寓无邪之旨。在上者以是事君，即为纯臣；以是莅民，即为循吏。在下者有所观感，则易为善；有所惩创，则惮为恶。推而广之，即陶冶万类无难也。《易》著盈虚消息之机，别吉凶悔吝之兆，玩其比应承乘，以决存亡进退，可以应天下之变，可以决天下之疑，万几殷繁，亦不疲于屡照矣。其余诸经，虽限于声偶，不能缕数。而《书》之道政事，《春秋》之严褒贬，《礼》之正名定分，别嫌明微，亦缘是可以类推，岂非临驭之要道、宰制之大权俱握其本哉？
唐自显庆以后，以词赋贡举，方尊进士，而薄明经，说独引君以经术，其识远在当时。上特取是诗以分韵，圣人之所见大矣。
恭读《圣制幸贡院》诗有曰：“志贤圣志应须立，言孔孟言大是难。”明取士之贵通经也。又曰：“凤池多少簪毫者，都向龙门烧尾来。”明翰林本以经义进，毋忘本也：所以训诫词臣者至矣，所以宣示治本化源者亦深且远矣。
我皇上作述相承，重华协帝。特于幸翰林院前一日诏举经筵，明示宗经之至意。先圣后圣，其揆一矣。臣叨列讲官，伏听《孟子》御论，阐化民之至教，符《鲁论》“务本”之旨；《周易》御论，明节用之中道，酌《周礼》理财之法。国家大政，均源本于圣经，于此可以仰睹，亦可以共睹，岂徒以荣宠儒臣为艺林佳话哉！
昔周公作《周官》，使六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。而篇终申诫以学古入官，议事以制。孔门四科，游、夏并列文学，而一则嘉其武城之化，一则训以单父之政，圣人之教，于是可思。然则高宗纯皇帝之肇举是典，实以词垣导儒士，以儒士导四民，均使勉遵《诗》《礼》之训，以酿熙皞之风。习染所摩，蓬随麻直；气机所感，鹰同鸠化。皇图恢廓，帝治郅隆。所以六十年 化懿纲，超乎百代。我皇上追绍前型，觐扬先烈。亲政以来，使封疆之吏，皆饬其簠簋；灾歉之民，皆登于衽席。九婴三苗之类，偶见于唐虞之世者，亦无不荡平。垓埏乂安，灵台偃伯。复举玉堂燕饮之礼，以申明高宗纯皇帝右文资政之意，笙簧酒醴之乐，虽在天临之一地，而稽古之荣，传播乎四极，莫不壧处霆声，赓歌扬拜之盛。虽在燕喜之一时，而心法密契，治法钦承。可以造黔黎之福，迓天地之和，万万世咸保太平。昔周之盛也，君以《鹿鸣》以下五诗嘉惠其臣，臣亦以《天保》“九如”仰答其君，不过通上下之情，见交泰之意耳。焉能如岁纪一周，鸿仪再举，以周、孔之正传，造陶、姚之遐轨哉！
臣幸际昌期，躬逢盛典。和声以鸣者响然并作，凫藻抃舞，莫可名言。虽管窥尺度，不足以尽天地，要所见亦天地之一隅；歌颂不足以尽圣人，要所见亦圣人之一事。不揣庸陋，仰推敷文之忱，以见高宗纯皇帝久登上理，有本有源；我皇上克绍丕基，善继善述；均前古之所未有。阐发万一，昭示来祀，是则臣区区之志云尔。
祝釐茂典记
乾隆五十五年□□八旬万寿恭纪
钦惟我皇上正位星枢，凝神云牖。九阳元气，运橐籥以周流；二曜贞明，转玑衡而不息。万万年绵延凤纪，积算无穷；五五数契合龙图，循环复始。当长庚之直岁，八秩宏开；卜太乙之降祥，四瀛同庆。衢童壤叟，咸泳化而讴吟；冰海炎洲，亦闻风而咏蹈。
丁未八月，多罗礼亲王臣永恩等上占景命，欣叶瑞于南弧；博采舆情，共陈书于北阙。祈增舜寿，预陈河渚之符；幸荷尧俞，俯见封人之愿。许以庚戌八月，举行庆典，从众志也。然而冲怀谦挹，明训谆详。虽席豫而履丰，恒戒奢而示俭。戊申三月，诏以大学士臣阿桂等经理其事。曲从民志，容申芹曝之忱；仰体天心，不改松云之素。观瞻所系，惟昭帝制之庄严；节度斯存，不极人工之巧丽。盖我皇上执中建极，规矩生心；称物平施，权衡合道。义当修举，虽亿万而无辞；事近纷华，即纤微而亦谨。是以黄河紫澥，斸石搴茭；粉堞丹楼，甃郛造邑。冬官计直，恒盈转运之舟车；农部持筹，弗靳度支之金币。至于春旗遥莅，辑瑞时巡；秋狝亲临，艾兰讲武。属车所至，乡闾无力役之征；行殿虽陈，栋牖鲜雕砻之饰。屡闻丹诏，勿踵事以增华；或发朱提，每量工而给直。今逢圣节，方同文囿之经营；预降温纶，俾守尧阶之朴遬。持盈保泰，圣心之所见深矣。
是年八月，预行正科乡试，即以明春会试，而以正科之岁加举恩科。歌《鹿鸣》而开宴，不待三年；登雁塔而题名，探支一岁。碧桃重放，春风长天上之花；丹桂添栽，秋露浥月中之树。银袍及第，咸称寿考之作人；铁网求材，应见文章之报国。此行庆施惠之始也。
至于伏生耆耈，白首研经；曹邺栖迟，青衫随计。来扶鸠杖，皆邀免解之恩；得到龙门，总入奏名之例。人登云路，争看老鹤之冲天；官带冰衔，亦似新莺之出谷。盖年老诸生，以乡试赐第、会试赐职者，三载之中，殆数百焉。是皆我皇上金华岁讲，念典维勤；璧水亲临，栽培有素。奎章宝字，括典谟雅颂之精；璧府芸签，搜甲乙丙丁之秘。箕畴演范，建皇极以敷言；羲画传心，观人文以成化。元元本本，惟圣教之开先；炳炳麟麟，遂儒风之弥盛。加以澄清士习，涤宋儒朋党之风；慎重科名，遏唐士夤缘之窦。敦崇道义，俗尽还淳；砥砺廉隅，人思自立。是以滋兰种蕙，才弥取而弥多；映雪囊萤，年益高而益壮。幸登寿㝢，得荷荣光。岂非久道之成，俾协汇征之吉欤！
是月缅甸国贡使至，十二月台湾生番亦至。白狼赤虺，唐姚州旁带之区；青草黄茅，楚庄跷未开之地。当年负险，避七萃而潜踪；此日输诚，慕两阶而向化。甘称臣仆，不矜骠信之题诗；无待招徕，迥异赵佗之纳贡。至于峒蛮别种，翠嶂周围；海国旁支，赤嵌控带。土风各别，在山都木客之间；王化不通，自栗陆赫胥之世。属以楼船下濑，横冲鹿耳之涛；戈甲搜岩，净扫鸡笼之雪。狼弧讨逆，始知九伐之声灵；蜃窟倾心，愿附八闽之版籍。鸟言卉服，到朝廷初习威仪；瘴雾蛮烟，如天地乍开混沌。是皆皇穹眷命，申保佑之无疆；故令荒憬归心，昭天人之合契。当其仰瞻宫阙，经九译而来庭；皆蒙俯允臣邻，效三呼而致祝，岂偶然欤！
是年冬，礼部侍郎臣德明以太常寺仙蝶恭进，蒙御制诗章。我皇上道源洙泗，久斥神仙；治法唐虞，宁矜符瑞。故天文宠锡，虽特记其来仪；圣谕丁宁，仍预防夫好异。然当昆虫之俯蛰，咸避风霜；惟兹薄翼之蠉飞，近瞻云日。共闻共见，事有明征；时往时来，象非偶幻。良由得天久照，逢洪算之绵延；所以与物皆春，饮太和之洋溢。休征感应，则草木长蕃；协气冲瀜，则禽鱼咸若。亦似陪筵之千叟，各遂生成；因偕表宅之百龄，并登仁寿。较诸连珠合璧，天著神符；九穗双歧，地征灵契。洪纤异类，论其事似若殊途；位育同原，考其理实无二致。帝垂彝训，虽云却而弗居；臣颂升平，未敢阙而不录也。
己酉正月，大学士臣阿桂等奏请纂修《万寿盛典》，摛词东观，金匮绸文；比寿南山，琅函纪盛。自七旬而托始，十年之歌颂弥多；列八目以分门，两载之搜罗未竟。盖九重之纶綍，岁岁增宣；兼万国之梯航，时时遝集。浩繁难罄，本如海之无涯；接续添书，亦似川之方至。羲和测验，不能寸晷而周天；章亥步量，难以数程而尽地，固其所也。
是年五月，安南国阮光平奏表乞降。七月，西番廓尔喀亦遣使内附。邓侯去国，失地书名；鄅子无归，从孥不返。废兴有数，识天意之所存；顺逆能明，即帝心之所鉴。观葵忱之向日，语出中诚；信螳臂之当车，事由误犯。陈情纳贽，愿随轩帝之合符；稽首称藩，不待周文之因垒。当经始祝釐之岁，恰值叩关；计胪欢称庆之期，犹能来贺。若夫蓬婆之外，地漏山经；井络之余，人依梵域。大荒西去，已远隔乎坤维；悬度东行，但遥称以震旦。初以下情未达，触蛮构衅而兵争；继因圣鉴周知，虞芮质成而心服。稽其龙媒入贡，路出三巴；正逢桂蠹封函，人来五岭。闻风詟栗，均为不战而降；接踵驰驱，大似相期而会。若或使之，斯亦异矣。
是岁也，嘉祥并集，已届昌辰；乾惕弥深，犹形睿藻。德能基福，理溯其渊源；圣本希天，心符乎帱载。九畴布列，惟皇极之居中；五事分占，信庶征之有验。文镌宝篆，词比汤盘；记勒瑶编，义深尧诫。上孚帝縡，知息息之潜通；独握乾枢，恒兢兢以密省。则有御制八征耄念之宝记焉。双钩精妙，墨拓乌金；十鼓团 ，石莹苍璧。援今证古，缕陈一器之源流；摘谬存真，亲定三家之同异。集王书而刻帖，妙胜怀仁；补周雅以成诗，远逾束皙。已残焦尾，重胶百衲之琴；久碎精金，再铸九州之鼎。几余旁涉，足知圣智之兼周；物小能勤，益见睿思之曲到。则有御制重定石鼓文焉。夫岐昌演《易》，法天者在于健行；姬旦陈《书》，享国者由于无逸。箴铭咨儆，是真保治之枢机；强固精明，抑亦延年之符券矣。
庚戌正月，颁万寿恩诏于天下。大挠推荚，候届新正；太皞司辰，时当元旦。筒吹太簇，为东风入律之初；柄指摄提，是北斗回天之始。宝秩启长生之箓，天禄方增；盎浆散太极之泉，春祺用锡。岁朝申贺，拜黼座而分行；圣节推恩，布纶者而涣号。台衡承旨，擎来一卷黄麻；宗伯司仪，捧到三层丹陛。凤衔而下，日华耀五色之纹；蛾伏而听，风影漾双垂之穗。鸿胪迭唱，春生廿二条中；仪部分颁，泽浃三千界内。霆声启蛰，八夤之壧处倾听；云液流甘，百族之桐生茂豫。喧呼相告，真如大海潮音；沾溉无穷，未减恒河沙数。然而我皇上渊乎深念，弥轸衡茅；邈尔遥思，先知稼穑。乾元各正，虽溥育夫寰中；巽命重申，再加施于格外。更于颁诏之后，命普免天下钱粮。九州成赋，为数原多；一体蠲征，承恩最溥。滋培有素，已两停转粟之舟；敷锡无疆，又四辍催租之吏。膏雨一时而再降，九谷增蕃；福星每岁而移躔，三年遍到。固宜尧封禹甸，人人后舞而前歌；兼使戎索蛮疆，处处怀仁而慕义矣。
是月十日，命外国贡使随宴于御园。高句骊东藩之首，近接三韩；暹罗斛南海之隅，遥通六诏。集榕城之市舶，献篚者地号中山；款桂管之关门，奉表者人居北户。复有天西之绝域，骖鹿呈图；新从栈北之长途，贡獒通道。先来后至，均当庆节之前；旧属新封，并入华林之宴。五筵列俎，叨天酒之亲斟；三国同文，喜宸章之赓和。颜师古绘图贞观，曾所未闻；明悉猎联句蓬莱，知其不逮。岂非山川万里，咸知威德之昭；所以中外一家，共效拜扬之盛欤。
二月，东巡岱岳，亲祀孔林。百神咸秩，迹寻黄帝之合宫；六艺常昭，礼重素王之阙里。万象入光明之烛，风被青徐；四民游乐利之天，恩沾河济。惟皇敛福，无烦探策于山灵；是处祈年，定信添筹于海屋。况乎临瞻车服，道本崇儒；宏奖《诗》《书》，政先造士。地连郊甸，博收冀野之骅骝；俗尚章缝，添种 宫之芹藻。灯明黄卷，争奋志于黉中；草映青袍，每成名于额外。传毛苌之雅颂，多吟嘉乐之章；习言偃之弦歌，半奏炽昌之咏，良有由矣。
七月，缅甸国贡使与台湾生番皆复至。狼㬻初返，求锡命而重来；龙户才归，因介眉而再到。就瞻志切，宁辞川陆之遥；颂祝情深，敢避风潮之险。红绡 额，金叶高擎；绿罽垂腰，琼筵曲跪。花纹密簇，辨佛天香象之形；锦段轻舒，出海国灵鲛之手。珍函秘宝，宜增修瑞应图中；异状殊名，具谱入升平乐里。
他如昔来丰镐，曾锡南车；后逮嬴刘，遂停北辙。迨威棱之震叠，远被丹垠；乃逖听之风声，重输白雉。十年一贡，平时原有常期；万寿八旬，今日特申贺悃。飞章先告，正当岱宗辑玉之时；函表初呈，恰符泮水献琛之地。足见绥柔之德，历久而弥深；亦征衔感之忱，有增而无已：则南掌贡使至焉。
挛鞮故地，南北二庭；突厥遗封，东西两部。赤山青海，袤延斜绕乎长城；乌弋黄支，控制全归乎都护。不侵不叛，一百年松漠销烽；无诈无虞，二万里玉关通驿。来经冰碛，知属国之同心；跪上霞觞，愿圣人之多寿：则蒙古回部咸至焉。
雷音说法，远接金容；雪岭安禅，别开银界。西方佛国，夙尊大宝法王；东土圣人，早识曼殊皇帝。昙花净域，尚传五百之应真；贝叶新经，敬上十千之天子。企瞻舜日，皆生欢喜之心；膜拜尧阶，齐贺延洪之祚：则西藏达赖喇嘛、班禅贡使至焉。
大宛旧壤，夙建五城；毋寡余民，今分二族。捎云古干，问神树而犹存；踣铁高蹄，贡花骢而屡至。时因驿长，得闻中土之欢吟；敬遣翎侯，远达外臣之贺悃。黄云入塞，来经瓯脱之区；赤帟联行，亦预爻闾之会：则哈萨克贡使至焉。
周封箕子，古有遗风；李代王瑶，今仍旧国。乐浪郡久为外域，实密迩于边疆；觉华岛一震天威，遂长修夫职贡。每逢圣寿，原随虎拜之班；幸值隆仪，更切凫趋之愿。途经风雨，虽淹滞而难行；志仰云天，竟驰驱而迅赴：则朝鲜贡使至焉。
岷源曲折，江水东流；石纽巉岩，维州西控。狼心叵测，近依巴蜀之疆；鸟道难登，旧是冉駹之地。自六师之戡定，全然列戍开屯；遂九姓之敉宁，莫不输 纳赆。更番入觐，得瞻龙衮之光；随队跻堂，亦附雁臣之次：则两金川土司至焉。
若夫呼韩觐汉，虽有前闻；苏禄朝明，亦征旧史。然皆偶因他故，随贡篚以来庭；都非特矢专诚，奉寿觥而诣阙。兹独山程水驿，远跋涉以观光；月馆云阶，躬趋跄而申庆。嘏词金盏，迥逾唐莋之歌；蕃乐冰弦，绝胜龟兹之谱。核诸越史，尧以来之所未闻；征以蛮书，唐以前之所莫纪：则安南国王阮光平亲至焉。
是皆我皇上天弧震耀，八极宣威；心镜澄明，九重握算。河源鼓，再清葱岭之尘；月窟牙旗，双献花门之馘。辟蚕丛而破阵，枭獍巢空；跨鲸海而扬舲，鱼龙气净。路穷地络，八纮拓白阜之图；响彻天阊，十曲奏黄神之乐。是以玉河珠海，悉主悉臣；鲽水鹣林，来王来享。九如陈颂，际流虹绕电之期；四海趋风，预鼓瑟吹笙之宴。会归之盛，至是而蔑以加矣。
七月十有九日，圣驾至自避暑山庄。自八月朔为始，日召王公大臣及诸外藩，锡宴作乐于同乐园。朱廊列坐，共侍尧樽；紫殿分曹，同听轩乐。风生绣罽，廿四番迭换云衣；响滴铜壶，卅二刻细浮银箭。对曈曈之日影，化国恒长；望穆穆之天光，圣容倍肃。绨囊叠进，仍章奏之勤披；锦帙时开，更图书之频玩。管弦声里，事每亲咨；歌舞筵前，人犹轮对。起居无倦，是为静而有常；庄敬弥强，益信恭则能寿。此尤近依日月，众目之所同瞻；恭咏台莱，群情之所共慰者矣。
是月十二日，圣驾自圆明园入宫。金支启跸，道路光辉；玉轪鸣銮，人天瞻仰。幔亭帐殿，稍供睿赏之游观；彩树缯峰，聊作太平之润色。九华煜爚，黼绣周张；百戏骈阗，鱼龙曼衍。盖恩膏之沾沃，物力原丰；况茂赏之便蕃，工徒胥逮。露台犹惜，虽知圣德之谦冲；鼛鼓弗胜，难禁群情之踊跃。四围周顾，如登忉利天宫；六御徐行，真见无量寿佛。
十三日昧爽，皇上御太和殿受贺。千宫黻佩，候虬箭而晨趋；万国衣冠，待凫钟而夜警。东皇日出，五色瞳眬；北极天临，九关肃穆。华旗金翠，交动影之龙蛇；宝鼎烟云，袅薰香之龟鹤。五畴敛福，表陈出洛之符；万岁征祥，拜效呼嵩之愿。仰皇躬之康豫，度洽禆瀛；修茂典之炜煌，光昭礼乐。岂但天水兰陵之帝，莫比其隆；抑亦摄提合雒以来，未逢斯盛。
于是上遵祖制，琼筵展八日之期；下慰人情，彩服过两旬之外。自天申命，佥云茀禄之加赢；与众同欢，共卜修龄之锡羡。皇运万八千岁，荡荡天长；易图三十六宫，盎盎春满。歌舞溢于九野，音兼乎僸佅兜离；滋荣遍于百昌，泽洽乎飞潜动植。茅檐蔀屋，咸击壤以歌吟；鹭序鸳班，争操觚而赋咏。
臣起家词馆，本业文章；承乏容台，又司典礼。恭逢圣节，叨襄赞乎鸿仪；宜奏和声，用发扬乎盛烈。惟是乾坤之象，非尺寸所能量；日月之光，非丹青所可绘。每思掞藻，动辄含毫。况乎福德兼隆，篇章易富。上拟班、扬之作，叠积书山；追摹枚、马之音，争流学海。金舂玉撞，已看众体之兼陈；蠡酌管窥，宁待庸音之复述。惟是春风乍暖，则莺啭丛花；夏雨初晴，则蝉鸣高树。在小物适逢佳候，尚解舒吭；岂微臣幸遇昌期，竟能 响。缅惟古义，守官与守道无殊；揆度常情，所见较所闻为悉。爰稽旧牍，起合词吁请之初；敬述新纶，至大礼庆成之日。规模略具，惟胪职掌之相关；挂漏犹多，实觉揄扬之不尽。虽知骈四俪六，非记言记动之体裁；所欣咸五登三，皆得寿得名之证验。献诸黼扆，惟仰祈悠久之无疆；布在书林，庶共识康强之逢吉。