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卷四

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第三十一卦 咸

艮下兑上,泽山咸。

咸,亨,利贞,取女吉。

咸卦,上兑下艮,以少女而说少男。男止于下,女说于上,二人同心,是谓之咸咸,皆也,故亨利贞,取女吉。《序卦传》:“有天地,然后有男女。有男女,然后有夫妇。”乾父坤母,天地定位,然后流形,男女肇基。艮者,坤母之少男,兑者,乾父之少女,男女相耦,而为夫妇。父子君臣,于此生焉,此人道之始也。

彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣!

咸,感也。二人相济,咸有心焉,则相感也。咸与(1)[21]恒反,初六柔上,巽变而为兑(2)[22]。九四刚下,震变而为艮。巽反为兑则柔上,震反为艮则刚下。艮为少男,兑为少女,二气感应以相与。艮止而兑说,以男而下女,是以亨利贞,取女吉也。天地相感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情俱可见矣。凡属有情,无有不相感应者也。

象曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。

兑泽在艮山之上,是山上有泽也。莫高于山,莫下于泽,而山气下降,泽气上升,山泽通气,是谓之咸。山虚其量,以受泽气之升,所谓山在地下为谦,在泽下为虚也。虞翻语:“君子于此,以虚心受人。”此人心之所以感也。

初六:咸其拇。

象曰:咸其拇,志在外也。

咸以有心而成感,六爻皆有感意。拇是大指也。艮为指,初六艮之下爻未能上感,则感其足拇耳。初与四应,四在外卦。咸其拇者,限其地势之卑,而志不在此,实在外也九四。

六二:咸其腓,凶,居吉。

象曰:虽凶居吉,顺不害也。

腓,腨(3)[23]也足肚,音篆。巽为股,六二巽之下爻,未及股也,则感其腓耳。夫男下女为正,女下男为逆。二五相应,二以长女之位,上于九五,是逆也,逆则凶。安居无求,则吉。盖巽顺也,顺其艮止之分,故虽凶而居吉,以其顺而不害为正也。

九三:咸其股,执其随,往吝。

象曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。

九三,巽之中爻,已及股矣。而位居艮终,则当知止,未可随人。咸其股,是执其随,人之常也。艮为僮仆《虞氏易》,义在随人,而此非其时,见几不明,往而必吝。感其股,亦不安于静处也。志在随人,则所执已下也执,持也。

九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。

象曰:贞吉悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。

九四兑之下爻,股上脢(4)[24]下,正当心位,以多惧之地,守贞则吉,后悔乃亡。贞者正也,四之正应在初,而后有六二之往,前有上六之来,皆其朋从而至者从者,朋之与也。憧憧于往来之中憧憧,心扰不定也,凡诸朋无不尔思,而非其正应,徒兹扰乱耳,何得不贞。贞吉悔亡,未有误感之害也。憧憧往来,地非九五,未光大也。

九五:咸其脢,无悔。

象曰:咸其脢,志末也。

脢,背也。九五位尊,上感其脢,其兆无咎。艮为背,二居艮中,五之正应,宜其相感。而艮止于下,兑说于上,意者所感在脢,而志在于末也上六。

上六:咸其辅颊舌。

象曰:咸其辅颊舌,滕口说也。

兑为口,辅颊唇舌是也。上六位高,咸其辅颊舌,以兑为口,又为说。咸其辅颊舌者,上六下应九三,滕其口说,以相说也滕、腾通。

第三十二卦 恒

巽下震上,雷风恒。

恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。

恒卦,上震下巽,以长男而合长女。男正位乎外,女正位乎内,其兆亨而无咎,利在守贞。利有攸往,巽顺而震(5)[25]动也。

彖曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎,利贞,久于其道也。利有攸往,终则有始也。天地之道,恒久而不已也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道,而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣!

恒,久也。恒与咸反,九三刚上,艮变而为震;上六柔下,兑变而为巽艮反为震则刚上,兑反为巽则柔下。雷风相与,巽顺而震动,刚柔皆应四刚应初柔,三刚应上柔,二刚应五柔。曰恒。恒,亨无咎,利贞。长男长女,夫妇久于其道也《序卦传》:“夫妇之道,不可以不久也”,故受之以恒。是利有攸往,久而不已,终则有始也。天地之道,恒久而不已也荀本二句在此,从之。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道,而天下化成。观其所恒,而天地万物之情皆可见矣。天地万物之情,俱以恒久而亨也。

象曰:雷风恒,君子以立不易方。

震雷上动,巽风下入,变而不失其常,是谓之恒。君子以此立,不易其方向,所以法其德恒也。

初六:浚恒,贞凶,无攸利。

象曰:浚恒之凶,始求深也。

浚,深也。初六上应九四,地居巽始,宜以渐求恒。而遽欲久要,是谓浚恒,守贞为凶,无所为利。浚恒之凶,以其爻位方始,而所求者深也。

九二:悔亡。

象曰:九二悔亡,能久中也。

九二上应六五,事可悔亡。二五皆中,是谓正应。九二悔亡,以能久于其中也。

九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。

象曰:不恒其德,无所容也。

九三上应上六,而过时失中,不恒其德,事往而生怨尤。将或承之羞辱,守贞愈吝。不恒其德,则随处而见摈弃,无所容也。

九四:田无禽。

象曰:久非其位,安得禽也。

震为麋鹿,禽也禽者,禽兽之总名也。九四,乾之上爻互乾上爻已为失位,震之下爻未能得中,则田而无禽田,猎也。以地虽恒久,而处非其位,安得禽也。

六五:恒其德,贞。妇人吉,夫子凶。

象曰:妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。

六五得中,下应九二,而恒久其德,是其贞也。守贞妻道,妇人则吉,夫子则凶。妇人贞吉,以其从一而终也。夫子应以制义为正,从妇则凶也制义,制作事宜,以为家德。诸爻皆不宜贞,惟此为吉。《彖辞》所谓“利贞”者,但谓此爻,是乃妇人之利也。

上六:振恒,凶。

象曰:振恒在上,大无功也。

上六处震之终,而欲震其恒震剧(6)[26]则凶。以振恒在上六之位,地穷势谢,大无功也。震动则行,利有攸往,故事功可立。动终行止,何功之有?《彖辞》所谓“利有攸往”者,至此无所往矣。

第三十三卦 遁

艮下乾上,天山遁。

遁,亨,小利贞。

遁卦四阳二阴,阴势方长,身遁为亨。阳大阴小,小者利贞,阴长于内也。

彖曰:遁亨,遁而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遁之时义大矣哉!

遁亨,身遁而亨也。九五阳刚当位,而下应六二,此与时行也阳居尊位,得时而志行。小利贞,二阴在内,浸而长也。卦爻四阳二阴,阴少而阳多,而多者在外,有日消之形;少者在内,有日长之势。君子见几,不得不遁矣。盖遁在十二辟卦,时当六月,二阴方长,未极盛也。而一长为否,再长为观,三长为剥,四长为坤,皆其必至之事,不容已者。先事预防,不于其极盛之秋,而于其方长之际,是以遁亨。若其小人得志,屠戳忠良,虽欲隐身肥遁,亦已晚矣,何亨之有?则遁之时义,不其大矣哉!

象曰:天下有山,遁。君子以远小人,不恶而严。

艮山在乾天之下,是天下有山也。二阴渐长,群小兢进,天下无邦,但有高山耳。此哲人隐遁之秋,是谓之遁。邪枉乘权,忠良失势,君子以此避远小人。不恶而严,恶之则祸起,近之则害生。不绝以己正之行,所以避怨也;不假以可犯之色,所以洁身也。

初六:遁尾,厉,勿用有攸往。

象曰:遁尾之厉,不往何灾也。

艮为尾《虞氏易》。初六艮之下爻,一阴方生,遁之尾也上为首,初为尾。当此履霜之始,已可惕厉,但象在初凝一阴始凝,议遁尚早,勿用有攸往也。遁危之厉,不过危机方兆,大势未成,虽不长往,亦何灾也。

六二:执之,用黄牛之革,莫之胜说。

象曰:执用黄牛,固志也。

艮为皮,巽为绳。六二坤之中爻,坤为牛,其色黄,而上易艮阳,坤象不全,是但黄牛之革也。六二得位,上应九五,而地居艮止之下,未肯顺应,乃执而维之。爻当巽始,用黄牛之革以为绳索,莫之能胜,终得脱亡说、脱通。执用黄牛之革,莫之胜说,以其艮止而离心,固其志也九三畜臣妾吉,艮止之也。二得艮止,固不上应。

九三:系遁,有疾厉。畜臣妾,吉。

象曰:系遁之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事也。

艮为止。九三艮之上爻,意欲远引,止而莫行,势同维系,是为系遁。地当重乾之下,位潜时孤,怀肥遁而遇艮止,未免惊惧,以致有疾。危厉莫宁,固其宜也。而艮阳畜止,下临二阴,畜养臣妾则吉。系遁之厉,以有疾而身惫也。畜臣妾吉,此不可大事也。

九四:好遁,君子吉,小人否。

象曰:君子好遁,小人否也。

九四居互乾之中,下应初六。以初六之好仇,而志怀遐奉,是为遁也。阳为君子,阴为小人,九四阳刚君子也。君子则吉,小人则否。君子吉者,以其好遁则然,而小人否也。

九五:嘉遁,贞吉。象曰:嘉遁贞吉,以正志也。

九五上乾之中,下应六二。以六二之嘉耦,而心存高蹈,是嘉遁也,其兆贞吉。贞者,正也。嘉遁贞吉,九五刚中以正志也。

上九:肥遁,无不利。

象曰:肥遁无不利,无所疑也。

上九时穷势谢,见几而作,是为肥遁,无所不利。乾以上刚而有断,巽以下柔而多疑。肥遁无不利,舍巽始而居乾终,但有刚断,无所疑也肥遁,唐以前皆作“飞遁”。《淮南子》:“遁而能飞,吉孰大焉。”张平子《思玄赋》:“欲飞遁以保名。”曹子建《七启》:“飞遁离俗。”飞遁,遁之速也。居上九,故宜速遁,遁以其无所(7)[27]疑。详“肥”乃“飞”字之讹。杨用修谓:“因肥误飞。”则大谬矣。上九阳穷多不利,此以肥遁致利,是即乾元用九,群龙无首之义也。

第三十四卦 大壮

乾下震上,雷天大壮。

大壮:利贞。

大壮,上震下乾。二阴四阳,阳内阴外,阳大阴小外消内长,大壮小衰。大虽壮矣,而未可用壮,故利于居贞。

彖曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞,大者正也。正大而天地之情可见矣!

阳为大,大壮四阳在内,大者壮也。乾刚而以震动,四阳方长,故壮。贞者,正也。大壮利贞,大者正也。天地之情,正大而己,正大而天地之情可见矣。阳复于地,则见天地之心。大壮于天,则见天地之情。心隐于内,情开于外,而始终皆同。盖阳主生,阴主杀,好生而恶杀者,天地之德,即其心也。贵阳而贱阴者,天地之性,即其情也。文周传经,孔子作传,扶阳抑阴,千古同辞。圣法天,天法道,自然之符也《老子》:“王法地,地法天,天法道,道法自然。”

象曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。

震雷在乾天之上,雷上于天也。一阳动于三阳之上,阳气畅发,是谓大壮。《杂卦传》:“大壮则止。”以盛之极者,衰之渐也。壮则动,衰则止,于其动而虑其止,天道不常盛,必然之事也。君子以此处盛满之势,而非礼弗履,不敢用壮。盖以震雷诸侯,而履乎乾君之上,有壮往大过之势,此可观象而惕然者也。

初九:壮于趾,征凶,有孚。

象曰:壮于趾,其孚穷也。

震为足。初九未与坤交,不成足也,仅其趾耳。四阳之始壮,先自趾始,是壮于趾也。初与四彼此孚应,然足壮则可行,趾壮则不可行,而必欲征夺则凶。征,行也。虽有孚信,亦无用也。第壮于趾而寸步不行,则其孚信穷也。

九二:贞吉。

象曰:九二贞吉,以中也。

九二得位,以贞而吉。贞者正也,中则正。九二贞吉,以其位中,是以守正而吉也。《彖传》所谓“大者正也”,正指此爻。

九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。

象曰:小人用壮,君子罔也。

九三三阳并进,壮之至矣,而爻在乾终,已失中位。小人于此,则用其壮;君子于此,而用其罔。用罔者,罔用其壮也。守贞则厉,兑为羊,三居互兑之始,是羝羊也羝羊,壮羊也,性好觝。觝兑之刚,故为羝羊。震为苇为竹,位居卦末,有藩篱象。用壮不已,譬之羝羊触藩,羸其双角,适以自困耳。故小人用壮,君子则罔用之也。

九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。

象曰:藩决不羸,尚往也。

九四当互乾之终,震动之始,以贞而吉,可保悔亡。坤为大舆,一索乾爻成震。震亦为车,震动之势,一往无前。藩篱冲夹,羊角不羸,壮于大舆之輹,谁能御之。藩决不羸,以震阳而尚往也尚,上也。四阳之全以此爻。此一卦之主也。然壮极将止,未可用壮,惟以贞吉,乃得悔亡耳。最之之辞。

六五:丧羊于易,无悔。

象曰:丧羊于易,位不当也。

兑为羊,六五在互兑之柔,羊也。但阳已壮矣,以四阳而胜一阴,再进成夬,必至之势。五阴一变,则丧羊于疆场之间,不必歧路也。虽丧其羊,而阳进阴退,未为不吉,故可无悔。五居尊位,全赖此羊,而丧羊于易,盖以一阴而统四阳,柔不胜刚,此座难保。虽为得位,而究不相当也。

上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。

象曰:不能退,不能遂,不祥也。艰则吉,咎不长也。

上六震之终爻,是为藩篱。羝羊触其外藩,藩坚莫决,角羸难脱,不能退后,不能遂前,困于篱下,无所为利,惟宜艰守则吉。以四居震末,动终欲止,而恃其壮往,不知进退,只取困耳,究竟何益?夫壮进为夬,夬进为乾,虽所必得,自有其时,时未至,不可强也。此之用壮,以至后不能退,前不能遂,是不详审时势也。艰守则吉,后至气更,六阳并进,亦瞬息间事,今日之咎,亦不长也。盖大壮在于四阳,六五当壮往之余,阳盛阴危,故有丧羊之虑。至于上六,则强弩之末,不穿鲁缟,壮势欲止矣。《传》所谓“大壮则止”,正在此爻。化不可代,时不可违,君子知命,俟之而己,壮往何用?

第三十五卦 晋

坤下离上,火地晋。

晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

晋卦,上离下坤,离日照临君道也,坤地顺承臣道也。君明于上,臣顺于下,而坤马众多,有康侯用锡马蕃庶,昼日三接之象。

彖曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行,是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。

晋,进也。离明出于坤地之上,顺而丽乎大明坤为顺,乾为大明。乾,《彖传》“大明终始。”晋反明夷,六二之柔进而上行于六五,变为离坤。离为诸侯,坤为马。中爻互坎,坎亦为马。坤以三阴而为牝马,则坎以一阳而为壮马。牝壮合群,马大蕃息,是以康侯用锡马蕃庶之事康侯,犹《考工记》称“宁侯”义。用,以也。朝觐天子,昼日三接《说卦传》:“离为日”。《杂卦传》:“晋,昼也。”坤之三爻,上接离日,有昼日三接之象《周礼》:“大行人聀,天子三接。”诸侯之礼也。

象曰:明出地上,晋。君子以自昭明德。

离火在坤地之上,是明出地上也。明出日升,是谓之晋。君子以此自昭明德自明明德,法日升以自新也。

初六:晋如摧如,贞吉。罔孚,裕无咎。

象曰:晋如摧如,独行正也。裕无咎,未受命也。

初六,坤之下爻,明从地出,此亦晋之始也。是以晋者初与四应,而四止于上,二四为艮,不相援引,势孤与寡,爰有摧如之象,欲进不前,守贞则吉。罔有孚信四止于上,罔有孚信然自安退处,亦裕有余地,可以无咎。晋如而遭摧如,是以独行其正也。裕而无咎,未受晋升之命时命未至,且有待也。

六二:晋如愁如,贞吉。受兹介福,于其王母。

象曰:受兹介福,以中正也。

坎为忧。六二得中,势将晋如,而前阻坎险三五互坎,爰有愁如之象,亦以守正则吉。幸二五同功,五以中女而居尊位,是王母也。受兹介福,于其王母乾为王,六五居中,王者之母也。介,大也,愁可终破耳。受兹介福,以其位中正也。

六三:众允,悔亡。

象曰:众允之志,上行也。

坤为众。六三三阴上晋,坤众皆从,是众允也。顺丽大明,是以悔亡。众允之志,欲上行也晋,进也,即上行也。

九四:晋如鼫鼠,贞厉。

象曰:鼫鼠贞厉,位不当也。

艮为鼠。九四居艮之上,在坎之中,亦有晋如之意。而遇险而止,象同鼫鼠,守贞则厉。鼫鼠贞厉,以其位不当也。蔡伯喈曰:“鼫鼠五能,不成一技。”《说文》:“能飞不能过屋,能緣不能穷木,能游不能度谷,能穴不能掩身,能走不能先人,所谓五技而穷者也。”

六五:悔亡,失得勿恤,往吉,无不利。

象曰:失得勿恤,往有庆也。

六五明出地上,顺丽乾中,悔可终亡,失当必得。已出坎险,勿用忧恤,凡有所往,吉无不利。失得勿恤,往则有庆也。《彖传》所谓“柔进而上行”者,此爻也。降康侯之锡命,分王母之介福,明德照临,恩光下逮,尽在是矣。

上九:晋其角,维用伐邑,厉吉,无咎,贞吝。

象曰:维用伐邑,道未光也。

离为牛。上九离,终无所晋矣,则晋其牛角耳。离为甲胄戈兵,前位既穷,无所用之,维用以伐坤之下邑。坤,顺也。邑无违命之人,伐之何辞?若存惕厉之心,则事吉无咎。守贞不改,是吝道也。离本明也,离则荣光远被。而维用伐邑,是其道未光也。盖离以上进为明,处上九晋止明终之位,不自含光养晦,而犹以甲兵肆威陵下,违道而行,何光之有也。

第三十六卦 明夷

离下坤上,地火明夷。

明夷,利艰贞。

明夷,上坤下离。离明沦夷于地下,是天地向晦之时,国家昏昧之秋,故利艰贞。

彖曰:明入地中,明夷。利艰贞,晦其明也。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。内难而能正其志,箕子以之。

旧本“利艰贞”二句误在“文王以之”句下,从杨氏本正之。(8)[28]

离明入坤地之中,光华夷灭曰明夷。利艰贞,晦其明也。离为文明,坤为柔顺,坎为险难。文王拘于羑里,大难也。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之贞者,正也。箕子,纣王之至戚,而遭幽囚,内难也。内难而能正其志,箕子以之。此古圣人处明夷而以其用者也。

象曰:明入地中,明夷。君子以莅众,用晦而明。

离日在坤地之下,是明入地中也《序卦传》:“夷者,伤也。”《杂卦传》:“明夷,诛也。”诛而伤也。明入地中,光明伤夷,是谓明夷。君子以此莅众,用晦而为明,所为晦其明者,乃所以为大明也。明出地上谓之晋,晋则用明以修身。明入地中谓之夷,明夷则用晦以莅众。君子于明晦之际,无往而不宜也。

初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食,有攸往,主人有言。

象曰:君子于行,义不食也。

离为雉,为鸟,有翼可飞也。明夷,离居坤下,而初九又在离下,则雉鸟于飞而垂其两翼,不能飞也。震为行三五互震,离为腹,以三坤而履离日,是谓三日。初九震爻,不居坤下而居离初,震足不成,未能行也。君子而欲于行,其离腹中虚,象应三日不食。初与四应,是其主人也。四当坎上坤下,处险而性啬坎险坤啬,欲有攸往,主人必有辞谢之言。君子当此而欲于行,其义不得食也。

六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。

象曰:六二之吉,顺以则也。

震为足,巽为股。巽居东南而位左方,是左股也。乾得坤初则为巽,坤得乾初则为震。五居震末,有震足而无震股,下与六二两阴不应,未肯相援,少股肱辅助之力,欲进不能,是明夷而夷其左股也。二四同功一体,势难坐观。若用拯之,坎马在侧,美脊亟心,得此壮马,股伤何虑,其兆吉矣。六二之吉,以坤爻而丽乾中,顺动而以天则也乾元用九,乃见天则。

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾,贞。

象曰:南狩之志,乃大得也。

离位在南,而具甲胄戈兵。九三以离明之终,当震动之始,故有南狩之象。而爻当乾之三阳,阳为大,乾为首,明夷而于南狩,正遇此爻,是得其大首也。但地在坎中互坎,未能顺动震动遇险,坤顺在外,不可求疾疾,速也,宜守其贞。南狩之志,位值阳刚乃大得也。

六四,入于左腹,获明夷之心,出于门庭。

象曰:入于左腹,获心意也。

坤为腹。右在前,左在后,六四坤初,明入地中之始,是入于左腹也。离为心,坎为宫,六四坎宫之门庭也。离心在坎宫之内,幽而不明,而明之被夷,实始此爻。地比性通,是获其明夷之心于方出门庭之际也。盖入于左腹,切近离中,是以获其心意也。

六五,箕子之明夷,利贞。

象曰:箕子之贞,明不可息也。

六五尊位,而爻在坤中,迷而不悟坤为迷,六二之明正夷于此。此箕子之所以明夷也。以亲贤之位,遭君王之迷,忧国忘身,以至披发佯狂,出囚屈辱,是内难而能正其志者,利在艰贞,以晦其明。箕子之贞晦,晦而愈明也。

上六,不明晦,初登于天,后入于地。

象曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也。

上六坤终,离明于地,至此极矣,故不明而晦。前则初登于天,今则后入于地,此明夷已尽之秋。初登于天,明晋而照四国也;后入于地,明夷而失天则也。六二之顺以则者,皆至此而全失矣。

第三十七卦 家人

离下巽上,风火家人。

家人,利女贞。

家人,上巽下离,以长女中女而备家人之谊,故利女贞。贞者,正也。

彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。正家而天下定矣。

家人,男女而己。女正位乎内,而居二四二四阴位在内。男正位乎外,而居三五三五阳位在外。男女正位,此天地之大义也,然非男女之所能也。男女皆乾坤所生,家人之中有严君焉,乾父坤母之谓也。乾父得坤母初爻,则化巽而为长女;得坤母中爻,则化离而为中女。故六二离中,而实即坤中。九五巽中,而实即乾中。虽二女之位,而皆父母之位也。坤母居二,乾父居五,父母位正,则父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,而家道皆正。家者,天下之本也,正家而天下定矣。

象曰:风自火出,家人。君子以言有物,而行有恒。

巽风在离火之上,是风自火出也。东方生风,风生木,木生火。巽位东南,风木也。火自风出,而曰风自火出,何居?盖木生火,而火亦生木,缘水火互根。离以二阳而抱一阴,一阴者(9)[29],坎水之根也;坎以二阴而抱一阳,一阳者,离火(10)[30]之根也。有天上之水,离之一阴是也。有地下之火,坎之一阳是也。木生于水,而实生于坎水之阳,阳蛰水暖,温气东升,此风木所由化生,故曰风自火出。木火升散,原皆在外;风自火出,从内生也。《杂卦传》:“家人,内也。”母子相生,此本一家之人耳。是谓家人修身乃齐家之准,君子以此言有物而行有恒言,忠信有物也;行,笃敬有恒也,以为正家之表也。

初九:闲有家,悔亡。

象曰:闲有家,志未变也。

初九,离之下刚,一家之防闲也门下设木为闲,曰闲。所以防闲内外,亦犹马厩曰闲,防其出也。以防闲而有家,后悔乃亡。闲而有家,以早正其本,其志未变迁也。

六二:无攸遂,在中馈,贞吉。

象曰:六二之吉,顺以巽也。

六二以中女承家,事无所遂,但在中馈《大戴记》:“妇人从夫,无所敢自遂,而有常职。”孟母云:“妇人之职,幂酒浆,精五饭。”守贞而吉。二本坤爻坤,顺也,二四同功四,巽也,六二之吉,顺以巽也此女正位乎内者。

九三:家人嗃嗃,悔,厉吉。妇子嘻嘻,终吝。

象曰:家人嗃嗃,未失也。妇子嘻嘻,失家节也。

火为德,水为刑,故离乐而坎忧。九三在二离之中,一坎之内,若以法律齐家坎为法律,则家人嗃嗃不宁,未免悔厉。然法严众肃,究为吉征,若以喜笑型家离应心,其志喜,其声笑也,则妇子嘻嘻不恭。虽人无怨,而纲纪废堕,越礼乱常,反由此生,终成吝道。家人嗃嗃,未为失也。妇子嘻嘻,乃失治家之节也。

六四:富家,大吉。

象曰:富家大吉,顺在位也。

六四巽之柔位,长女乘时,以利市三倍之才,殖货谋产。此其家不贫,是富家之 女,大吉之征。巽,顺也。富家大吉,柔顺而在位也以阴居阴,又在上巽之初,皆其本位。

九五:王假有家,勿恤,吉。

象曰:王假有家,交相爱也。

家为天下之本,九五王位,《彖传》所谓“正家而天下定”者,正指此爻。是王者之事也。王以正道感格,假格通而有其家,此以家化天下者,虽下临互坎,亦勿忧恤。坎为忧,全吉之征。王以假而有家,则人心感悦,化其纷争,交相爱也此男正位乎外者。

上九:有孚威如,终吉。

象曰:威如之吉,反身之谓也。

上九位高,一家之长。诚信有孚,尊严威如,家无玩法之人,终吉之兆。其身不正,何能正人?威如之吉,反身自正之谓也。

第三十八卦 睽

兑下离上,火泽睽。

睽:小事吉。

睽卦,上离下兑,中女与少女同居,貌合心睽。而五柔居尊,小者得位,故小事吉。

彖曰:睽,火动而上,泽动而下,二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。

睽,离也。离火动而上炎,兑泽动而下润。离为中女,兑为少女,二女同居而其志不同行,皆事之极相睽隔者。兑说而丽乎离明,睽其视家人,柔进而上行家人之六二进而居三,六四进而居五。六五得中,而应乎刚。阳大(11)[31]阴小,小者得位,是以小事吉。物无合而不离,离而不合者。天地异位,睽矣,而化育生成,其事同也。男女异秉,睽矣,而琴瑟唱和,其志通也。万物异形,睽矣,而荣枯舒惨,其事类也。睽之时用大矣哉。

象曰:上火下泽,睽。君子以同而异。

离火在兑泽之上,是上火下泽也。上炎下润,性反情乖,是谓之睽。君子以此,虽同而异(12)[32]。异而同者,胞与之量;同而异者,道德之真也。

初九:悔亡,丧马勿逐,自复。见恶人,无咎。

象曰:见恶人,以辟咎也。

初九兑之下刚,亦即乾始。原爻未变,无得无失,事可悔亡。乾为马,三索坤柔化为少女,而乾马丧矣。然兑之上夬,还乾之渐剥则返坤,夬则返乾,勿逐自复,以初爻之未动也。初与四应,而两刚不交,据险张弓,志为寇盗,是恶人也。然见之无咎,盖人恶则善疑坎为疑,必以不见为恨,见之而疑释恨消,所以避咎也。

九二,遇主于巷,无咎。

象曰:遇主于巷,未失道也。

六五君位,主也。九二刚中,阳阴正应。方在田野,未通贽币,而遇主于里巷之中。《彖传》所谓“柔得中而应乎刚”,有应则遇,无谓朝市也。是巷遇而非野合,无咎之征。遇主于巷,九二刚中,未失道也。

六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。

象曰:见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。

六三,兑之上爻,在离中互离,居坎初互坎。离为牛,坎为舆。三应上九,理可会合,而舆曳于前,牛掣于后,不能进也。巽为发,艮为鼻,而四柔升五,巽发不成;五刚降四,艮鼻不就,其人天且劓“天”当作“而”。耏(13)[33]通,秃发也。劓,截鼻也。非第不进,且罹鼻刑,地临险阻,位当毁折,其兆如是,睽之极矣。然而无初有终,三为兑终,上为离终,虽不善始,亦当善终,后必合也。见舆曳,以三位之不当也。无初有终,遇上九之阳刚也。

九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉,无咎。

象曰:交孚无咎,志行也。

九四离下,与兑初相应,而两刚不交,是曰睽孤,言其孤而无与也。初四二阳无耦,皆鳏夫也。初居卦始,是为元夫。九四遇之,同气相合,其交甚孚,而皆不得位,未免危厉,然而无咎。交孚无咎,以坎志之得行也坎为志,所谓有志者事竟成也。

六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎(14)[34]。

象曰:厥宗噬肤,往有庆也。

六五离中,正位居尊,后悔可亡。下应九二,阻于坎险,不得会合。幸六三厥宗宗,类也,同气相助,以兑口而食封豕坎为豕,噬肤侵肌,去其阻梗兑为口,六三兑柔,故曰噬,往亦何咎。厥宗噬肤,则二五嘉会,往有庆也。《彖传》所谓“柔进而上,行得中而应乎刚”者,正是此爻。坎难消而离乐成,此始睽而终合者也。

上九:睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧。匪寇婚媾,往遇雨则吉。

象曰:遇雨之吉,群疑亡也。

上九离终,下应六三,睽而不孤,而亦曰睽孤,地阻而多疑也。其始见封豕于泽畔三居兑上,身负泥塗。既睹众鬼于水滨三居坎下,共载一车。先张之弧,抽矢将发;后说之弧说,脱通,挽弓不射。是耶非耶,疑而莫定。不知此非寇讐而婚媾也,其为豕为鬼,皆非真象。坎乃雨也,往遇雨则吉象。遇雨之吉,坎象著而群疑亡也。坎为豕,为疑,为车,为弓,为寇,为雨。乾为神。坤为鬼。坎以乾陷坤中(15)[35],神隐鬼现。坤为众,坎为车,故有众鬼乘车之象。豕鬼皆消,婚媾乃显,亦始睽而终合也。

第三十九卦 蹇

艮下坎上,水山蹇。

蹇,利西南,不利东北,利见大人,贞吉。

蹇卦,上坎下艮,坎险阻隔,艮止不进,动履艰难,是有蹇象。西南坤位,东北艮位,坎在坤中,宁于坤中出险,不在艮上守终,故利西南,不利东北。利见大人,谓九五也。五在坎中,时方大蹇,故守贞则吉。

彖曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉。蹇利西南,往得中也。不利东北,其道穷也。利见大人,往有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉!

蹇,难也,坎险在前也。艮为止,见险而能止,知矣哉。坤在西南,得乾中爻则成坎。阳居九五中位,蹇利西南,往而得中也。艮在东北,万物之所终也。终则穷,不利东北,其道穷也。利见九五大人,往有功也。上九五当位,而宜贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉。

象曰:山上有水,蹇。君子以反身修德。

坎水在艮山之上,是山上有水也。山上有水,迴折梗阻,不得顺行,如人步蹇而行迟,是谓之蹇。世运方艰,欲进未能,君子以此,反身修德,守分居贞。盖前无所往,不得不反也。

初六:往蹇,来誉。

象曰:往蹇来誉,宜待时也。

蹇之所以为难者,坎险在前也,当此行不如止。前进为往,后退为来。进则逢坎,是往蹇也。退而逢艮,见险能止则曰知,是来誉也。三为止,二多誉以连三也,誉在六二,初未能也。然二者,初之所续至也,往蹇来誉,誉虽未及,宜待时也。

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。

象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。

九五王也,六二正应,是王臣也。居二坎之下上坎互坎,蹇而又蹇,而有进无退。不以险阻,是其忘身殉国,匪躬之故非为一身之故。王臣蹇蹇,为国柱石,社稷攸赖,终无尤也。

九三:往蹇,来反。

象曰:往蹇来反,内喜之也。

九三虽在坎中互坎,实居艮上。往则逢坎,得险而蹇也;来则反艮,见险而止也。艮为内卦,遇险以止,而不陷为庆。往蹇来返,还其故位,内卦得此,实喜之也。

六四:往蹇,来连。

象曰:往蹇来连,当位实也。

六四在二坎之间,往则逢坎,来亦逢坎。而宁来不往者,上坎乃是坎位,互坎实为艮爻,往则逢坎,必成蹇矣。来则连艮,义可止也。往蹇来连,以九三当艮位,而阳实也。

九五:大蹇,朋来。

象曰:大蹇朋来,以中节也。

九五上坎之中,身陷险阻,是大蹇也阳为大,五君位,亦大人也,故曰大蹇。然下有六二之朋相应为朋,蹇蹇匪躬,必来赴难。大蹇而朋来,世路终夷,以其居中而有节也。蹇利西南,往得中也。不利东北,其道穷也。是利于遇坎,不利遇艮。而诸爻皆利来艮,不利往坎,盖诸爻贱位,无九五之时,故宜见难而止。九五有时有用,虽遭大蹇,自有六二朋来,故愈蹇而愈利。所谓利见大人者,九五所独也。

上六:往蹇,来硕,吉,利见大人。

象曰:往蹇来硕,志在内也。利见大人,以从贵也。

上六位穷,往则蹇矣。内连九五之阳,阳为大,来则硕。硕者大也,其兆吉,利见大人。往蹇来硕,志在上六之内爻也九五。利见大人,以从九五之贵位也。

第四十卦 解

坎下震上,雷水解。

解,利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。

解卦,上震下坎,震动而出险,宜于坤地休养,故利西南。震,往也。若前无所往,其来复与九二皆吉。六五(16)[36]西南之坤中也,若前有所往,则无不夙吉,震动在前也。

彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉!

解,散也。坎险而以震动,动而免乎险曰解。蹇,难;解,散。西南坤位,坤为众,万物之所以致养也。蹇难方解,正须休息,利西南坤地以致养之,故往而得众也坎中。有所往者则夙吉,往而有功也。六五、上六二气交感,阴阳郁蒸,此天地之不解也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼萌生,解之时义大矣哉。

象曰:雷雨作,解。君子以赦过宥罪。

震雷与坎雨相合,是雷雨作也。雷雨既作,阴阳交畅,天地之郁勃散解,是谓之解《杂卦传》:“解,缓也。”天地舒缓,人事不容独急,君子以此,赦过宥罪,下宽大之条,布祥和之令,虽禁纲疏阔,实时务之宜也。处险而止则曰蹇,蹇则难结。出险而动则曰解,解则难消。其时务不同,故行事亦殊也。

初六:无咎。

象:刚柔之际,义无咎也。

初六,坎下入于坎窞者,此爻也。而是则无咎,以二与四应,四阳震动,上有助援,则下不陷溺。爻在刚柔之际,彼此相交,义无咎也。

九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。

象曰:九二贞吉,得中道也。

坎为狐,离为矢。九二坎中,上临六三,隐伏疑惑,其象三狐坎为隐伏,为疑。狐隐伏善疑,故曰狐惑、狐疑。三以坎上而在离中互离,其位黄离离之六二曰黄离,其矢即黄矢也。九二弓马与舆,武备分全,但无矢。于此田猎,以黄矢而射三狐,既获三狐,并得黄矢,吉矣。然究在坎中,是以守贞。九二贞吉,得中道也。《彖传》所谓“其来复吉,乃得中也”。

六三:负且乘,致寇至,贞吝。

象曰:负且乘,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也。

“戎”,本作“寇”。坎为舆,亦为寇。六三离中互离,居坎震二刚之间,下履坎阳则既乘之,上乘震阳则又负之。夫以肩背负荷,而且乘车而驰,是小人而乘君子之器也,盗思夺之矣。爰致寇至,守贞愈吝。盖以既负且(17)[37]乘,亦可丑也,实乃自我至寇,又谁咎也?义详《文言》

九四:解而拇,朋至斯孚。

象曰:解而拇,未当位也。

震为足,九四震初,是其拇也足大指。震动而足行,攸往分利,故蹇难可解。虽足行必自拇始,然一拇独动,何能遽行?不行则所解有限,是一身未解,第解而拇也而、尔通。然恃有朋焉,初也朋至斯孚矣,刚柔契合,然后相与以有成也。仅解而拇者,四居震初,未当位也。

六五:君子维有解,吉。有孚于小人。

象曰:君子有解,小人退也。

六五既得尊位,则蹇难维系,固结难解。君子至此,无有不解,吉矣。而梗化之顽,革心向化,亦且有孚于小人。君子有解,则小人心抑而退也。

上六:公用射隼于高墉之上,获之无不利。

象曰:公用射隼,以解悖也。

上六地高望重,三公之位也。初二地道,本地者亲下,则有走兽之形。上六天道,本天者亲上,则有飞鸟之象。上六与六三同气皆卦末,三在离中,为鸟为矢。今者鸟飞而上高墉,此亦枭雄之可诛者,公乃用黄离之矢,射高墉之隼。九二射狐于平田之下,获之,内难既解。上六射隼于高墉之上,获之,外难亦解。蹇难全解,何有不利?公用射隼,藏器于身,待时而动,以解外难之悖逆也。震,行也;即,往也。上九居震动之末,事无不利。《彖辞》所谓“有攸往而夙吉”者也。其往而有功,不亦宜乎义并见《文言》传。

卷之四终

【注释】

(1)[21]与:原作“于”,据文义改。

(2)[22]兑:此上原衍“坤”字,据文义删。

(3)[23]腨,音shuàn,小腿肚。

(4)[24]脢:méi,背脊肉。

(5)[25]震:原误作“巽”,据文义改。

(6)[26]剧:原误作“刷”,据文义改。

(7)[27]无所疑:原脱“所”字,据彖辞补。

(8)[28]此处当为黄元御所加的注。

(9)[29]一阴者:原作“阴”。据下文“一阳者”,当有“一”、“者”二字,今补入。

(10)[30]离火:原脱“离”字,据文义补。

(11)[31]阳大:此上原衍“二”字,据文义删。

(12)[32]同而异:原脱“而”字,据文义补。

(13)[33]耏:音nài,古代剃去颊须、以示惩处的一种轻刑。

(14)[34]咎:原误作“吝”,据释文“往亦何咎”,当是“咎”字,今改正,与《周易正义》合。

(15)[35]乾陷坤中:原脱“陷”字,据文义补。

(16)[36]六五:原误作“九六”,据文义改。

(17)[37]且:原误作“小”,据象辞改。