庶徵总部汇考一
周〈总一则〉
汉〈文帝二则 宣帝元康二则 神爵二则 五凤一则 元帝初元四则 建昭一则 成帝建始二则 鸿嘉一则 永始一则 绥和一则〉
庶徵典第一卷
庶徵总部汇考一
周
周制，凡有灾变，则君臣交儆，膳夫减膳，大司乐弛县。大宗伯旅望于上帝岳渎，小宗伯祷祠于社稷宗庙。鬯人禜门巫祝之官，以辞令歌，哭祈祷，于神示而占视妖祥吉凶，则视祲与保章司之。
按《礼记·曲礼》：岁凶，年谷不登，君膳不祭，肺马不食，谷驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。
〈注〉皆自为贬损，忧民也。〈疏〉岁凶者，谓水旱灾害也。登，成也。〈陈注〉膳者，美食之名。肺为气，主周人所重。故食必先祭肺，言不祭肺。示不杀牲为盛馔也。驰道，人君驱驰车马之路。不除，不埽除也。祭必有钟磬之悬，今不悬，言不作乐也。大夫食黍稷，以粱为加公食，大夫礼。设正馔之后，乃设稻粱，所谓加也。自君至士，各举一事。尊者举其大者，卑者举其小者，其实互相通耳。
按《周礼·天官》：膳，夫王齐日三举。大丧则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举。
〈注〉大荒，凶年。大札，疫疠也。天灾，日月晦蚀。地灾，崩动也。大故，寇戎之事。郑司农云：大故，刑杀也。《春秋传》曰：司寇行戮，君为之不举。〈订义〉李氏曰：荒札灾，皆不举。然则非直于外事杀礼，若王膳，亦为之贬也。《曲礼》曰：岁凶，年谷不登，君膳食不祭肺，马不食谷，大夫不食粱，士饮酒不乐。皆自贬损，忧民之道也。如此天不为之顺，人不为之悦，用度不足，海内不宁，未之闻也。
《春官》：大宗伯之职，以荒礼哀凶札。
〈注〉荒，人物有害也。札读为截，谓疫疠。
以吊礼哀祸灾。
〈注〉祸灾谓遭水火。
国有大故，则旅上帝及四望。
〈注〉故凶灾，旅陈也。陈其祭事以祈焉，礼不如祀之备也。上帝，五帝也。郑司农云：四望，日月星海。元谓四望，五岳四镇四渎。〈疏〉凶谓年谷不熟，灾谓水大也。〈订义〉郑锷曰：旅，非常祭也，如禹贡言：荆岐既旅，蔡蒙旅，平九山刊旅之类。皆因水灾之后而合祭也。五帝因变故而有祷焉，则合五帝与四望之山川，旅而祭之。不如常时之祭，以事出于一时之变，故不能如礼也。
小宗伯，大灾及执事，祷祠于上下神示。
〈注〉执事，大祝及男巫女巫也。求福曰祷，得求曰祠，讄曰祷尔于上下神祗。郑司农云：小宗伯与执事共祷祠。
凡天地之大灾类，社稷宗庙则为位。
〈订义〉王昭禹曰：大灾若日月蚀，山冢崩，皆非常之变。则合聚社稷宗庙之神，而祷祠焉。故曰类。郑锷曰：天神曰类，而社稷宗庙亦曰类者，盖当变故之祭，依仿其正礼，聚一处以祷祠，故以类言之。
鬯人禜门，用瓢赍。
〈注〉禜谓营酂，所祭门国门也。《春秋传》曰：日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之山川之神，则水旱疠疫之不时，于是乎禜之。鲁庄二十五年，秋，大水。鼓用牲于社于门。〈订义〉王昭禹曰：禜则党正春秋祭禜是也。郑锷曰：禜祭必于国门，意以灾害屯塞，人事有所不通。门者，人所出入往来交通之所。盛秬鬯，则用瓢赍。盖瓢赍者，取甘瓠割去其柢，以齐为尊质，略无文之器。夫雪霜风雨，水旱疠疫之变，良由政失于此，变见于彼，兹其为过也。大矣。君子有过则谢以质，故用瓢以赍，以表其纯质之义。禜之于门，以冀其通变之意。王安石云：雩禜所以除害，门所以禦暴。除害禦暴，皆所以养人甘瓠。则有养人之美道。以之为瓢，又中虚为善容，亦有门之象。《易》以艮为门阙，八音以艮为瓢爵之意，无乃穿凿之甚。观祭天用瓦泰瓦甒，又用瓢爵，《礼记》言器用陶瓢，以象天地之性，物莫足以称天地之德。故贵全素而用陶瓠，此所谓大罍则瓦甒之类，用瓢赍，则瓠之类皆质而已。
司服，大札大荒大灾，素服。
〈注〉大札，疫病也。大荒，饥馑也。大灾，水火为害。君臣素服缟冠。
大司乐：凡日月食、四镇五岳崩、大傀异灾、诸侯薨，令
去乐。
〈注〉四镇山之重大者，谓扬州之会稽，青州之沂山，幽州之医无闾，冀州之霍山。五岳岱在兖州，衡在荆州，嵩在豫州，华在雍州，恒在并州。傀犹怪也。大怪异灾，谓天地奇变。若星辰奔霣及震裂为害者，去乐藏之也。《春秋传》曰：壬午犹绎，万入去籥。万言入则去者，不入藏之可知。
大札、大凶、大灾、大臣死，凡国之大忧，令弛县。
〈注〉札，疫疠也。凶，凶年也。灾，水火也。弛，释下之，若今休兵鼓之为。
视祲，掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。
〈注〉妖祥，善恶之徵。
一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。
〈注〉郑司农云：祲，阴阳气相侵也。象者，如赤鸟也，鑴谓日旁气，四面反乡，如煇状也。监，云气临日也。闇，日月食也。瞢，日月瞢瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者，云有次序，如山在日上也。隮者，升气也。想者，煇光也。元谓鑴读如童子佩觿之觿，谓日旁气刺日也。监冠，珥也。弥，气贯日也。隮，虹也。诗云朝隮于西，想杂气，有似可形想。
大祝，掌六祝之辞，以事鬼神示。一曰顺祝。
〈注〉顺，丰年也。
三曰吉祝。
〈注〉祈福祥也。
四曰化祝。
〈注〉弭灾兵也。
五曰瑞祝。
〈注〉逆时：雨宁、风旱也。
国有大故，天灾弥祀，社稷祷祠。
〈注〉大故，兵寇也。天灾，疠疫、水旱也。弥犹遍也，遍祀社稷及诸所祷，既则祠之以报焉。〈订义〉郑锷曰：国有灾，故祀社稷之神，以弭息之。始祷祈，终报祠，皆掌之。
小祝，掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝，号以祈福祥顺丰年，逆时雨宁风旱。弥灾兵远罪疾。
〈注〉侯之言候也，候嘉庆，祈福祥之属。禳，禳却凶咎，宁风旱之属。顺丰年而顺，为之祝辞，逆迎也。弥读曰敉，敉安也。
司巫，掌群巫之政令，国有大灾，则帅巫而造巫恒。
〈注〉杜子春云：司巫，帅巫官之属，会聚常处，以待命也。元谓：恒，久也。巫久者，先巫之故事造之，当按视所施为。
女巫，凡邦之大灾，歌哭而请。
〈注〉有歌者，有哭者，冀以悲哀，感神灵也。〈订义〉李嘉会曰：歌与哭兼之者，若五子之歌，及今丧家挽歌，其哀怨尤甚。孙氏曰：祠祀禬禳，本于人心之不能免者，圣人既因之以为节文，鬼神巫觋，出乎天道之不可测者，圣人亦存之以销怪妄。后世儒生学士乃欲一切绝之，不知其不容绝也。夫大祝小祝，用之宗庙朝廷可也。宫阃严密之地，亦有女祝以供祭祀之役。先王不虑其蛊惑兆衅，何哉。盖命之为祝而领之天官，乃可以尽奉祀之诚，而习礼法之正。凡非其鬼而祭之者，不容入矣。男巫女巫，凡以神士者，皆不限其数而录用于官府。盖必神降之，而后在男为巫，在女为觋。凡以神士者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居，亦本于天象而状其神位者也。郑氏曰：巫既知神如此，又能居以天法，故圣人用之。夫聚之官府，而不散于乡党，水旱疾疫为民以祈，而鬼神肸蚃，乃见先王虑事之周矣。
保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。
〈注〉星谓五星辰，日月所会，五星有赢缩圜角，日有薄蚀晕珥，月有盈亏朓侧匿之变。七者右行列舍，天下祸福变移所在，皆见焉。〈疏〉《天文志》云：岁星所在，其国不可以伐人起舍，如前出为赢，赢为客，晚出为缩，缩为主人。故人有言曰：天下太平，五星循度，亡有逆行，日不蚀朔，月不蚀望。云圜角者，星备云五星更王相休废，其色不同。王则光芒，相则内实，休则光芒无角不动摇，废则少光色。顺四时，其国皆当也。〈订义〉王昭禹曰：掌天与星，所谓日月之变动，五云之物，十有二风，皆天也。所谓星辰分星者，皆星也。刘执中曰：掌天星，谓占视之志者，记载其变动之顺逆，以知天下之迁易，而辨其吉凶之小大浅深。黄氏曰：二十八星十二辰随天左旋，日月星辰右运，大日月五星皆动物也。观诸天星，而星辰日月之动，为可志矣。《尧典》日中宵中，日永日短，盖以其星志之。不曰天之动，而曰星辰之动，天之动不可见也。不言五星日月，五星为七政，从可知也。星辰日月之动，有疾徐赢缩，循轨不循轨，
日月薄食，五星陵犯，皆于此乎。占之天下之迁。迁，变也。变则其占不可常。梓慎论孛曰：夏数得天火，作宋卫陈。郑当之占岁曰：岁在星纪，而淫于元枵，蛇乘龙，宋郑必饥。裨灶曰：岁弃其火而旅，于明年之次，以害鸟帑。周楚恶之，星孛大辰而占在宋卫，陈郑失次在星纪，而占在宋郑，周楚是皆所谓迁也。其后崔浩占荧惑，亦曰：星亡，必以庚辛秦也。是当入秦。此犹得古人遗法，循轨为吉，不循轨为凶。又有时变如当食不食，当陵犯不陵犯，为吉晕珥朓匿员角失色，皆非晷度之变，为凶。
以星土辨九州之地。所封封域，皆有分星，以观妖祥。
〈注〉星土，星所主土也。封犹界也，十二次之分星，纪吴越也。元枵，齐也；娵訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星彗孛之气为象。
以十有二岁之相，观天下之妖祥。
〈注〉岁谓太岁，岁星与日同次之，月斗所建之辰也。岁星为阳，右行于天，太岁为阴，左行于地，十二岁而小周其妖祥之占。甘氏《岁星经》：其遗象也。郑司农云：太岁所在，岁星所居。《春秋传》曰：越得岁而吴伐之，必受其凶之属是也。
以五云之物，辨吉凶水旱，降丰荒之祲象。
〈注〉物，色也。视日旁云气之色降下也，知水旱所下之国，郑司农云：以二至二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。故《春秋传》曰：凡分至启闭必书，云物为备故也。故曰：凡此五物，以诏救政。
以十有二风，察天地之和，命乖别之妖祥。
〈注〉十有二辰，皆有风吹其律，以知和，不其道亡矣。《春秋》襄十八年，楚师伐郑，师旷曰：吾骤歌北风，又歌南风，海风不竞多死声，楚必无功。是时楚师多冻，其命乖别审矣。
凡此五物者，以诏救政，访序事。
〈注〉访，谋也。见其象，则当预为之备。以诏王救其政，且谋今年天时占相所宜，次序其事。〈订义〉郑锷曰：占辨于方萌之始，诏人君以救灾应变之道而已。救灾者，必贵乎有政。应变者，不可以无事以政。而救灾者，王之职也。故行应变之事，当先后之序，必询访然后知。易氏曰：政者，国之大本。诏救政于上，则人君知修省之道事者，有司之常职。访序事于下则人臣知儆戒之意。李嘉会曰：救政诏于上，序事访于下，五物之变，可以感通君上之心而尽臣下欲言之情，后世因灾异以求直言近之。
汉
文帝后元年，以荒歉水旱疾疫，诏议阙失以闻。
按《汉书·文帝本纪》：后元年春三月，诏曰：间者数年比不登，又有水旱疾疫之灾，朕甚忧之。愚而不明，未达其咎。意者，朕之政有所失，而行有过与。乃天道有不顺，地利或不得，人事多失和，鬼神废不享与。何以致此。将百官之奉养或费，无用之事或多与。何其民食之寡乏也。夫度田非益寡，而计民未加益，以口量地，其于古犹有馀，而食之甚不足者，其咎安在。无乃百姓之从事于末以害农者蕃，为酒醪以靡谷者多，六畜之食焉者众与。细大之义，吾未能得其中。其与丞相列侯吏二千石博士议之，有可以佐百姓者，率意远思，无有所隐。
后六年，以旱蝗，诏行蠲赈，减省诸政。
按《汉书·文帝本纪》：后六年，夏四月，大旱蝗，令诸侯毋入贡弛山泽，减诸服御，损郎吏员，发仓庾以振民，民得买爵。
宣帝元康元年，以祥瑞，诏赐吏民有差。
按《汉书·宣帝本纪》：元康元年春三月，诏曰：乃者凤皇集泰山、陈留，甘露降未央宫。朕未能章先帝休烈，协宁百姓，承天顺地，调序四时，获蒙嘉瑞，赐兹祉福，夙夜兢兢，靡有骄色，内省匪解，永惟罔极。书不云乎。凤皇来仪，庶尹允谐。其赦天下徒，赐勤事吏中二千石以下至六百石爵，自中郎吏至五大夫，佐史以上二级，民一级，女子百户牛酒。加赐鳏寡孤独、三老、孝弟力田帛。所振贷勿收。
元康四年，以神爵见，诏赐吏民爵及牛酒帛。
按《汉书·宣帝本纪》：四年三月，诏曰：乃者，神爵五采以万数，集长乐、未央、北宫、高寝、甘泉泰畤殿中及上林苑。朕之不逮，寡于德厚，屡获嘉祥，非朕之任。其赐天下吏爵二级，民一级，女子百户牛酒。加赐三老、孝弟力田帛，人二匹，鳏寡孤独各一匹。
神爵元年，以祥瑞数见，改元。
按《汉书·宣帝本纪》：神爵元年，春三月，诏曰：朕承宗庙，战战栗栗，惟万事统未烛厥理。乃元康四年，嘉谷元稷降于郡国，神爵仍集，金芝九茎产于函德殿铜池中，九真献奇兽，南郡获白虎，威凤为宝。朕之不明，震于珍物饬躬斋精，祈为百姓东济大河，天气清静神鱼舞河，幸万岁，宫神爵翔集。朕之不德，惧不能任。其以五年为神爵元年，赐天下勤事吏爵二级，民一级，女子百户牛酒，鳏寡孤独高年帛，所振贷物勿收行，所过毋出田租。
神爵二年，以凤皇甘露降集，赦天下。
按《汉书·宣帝本纪》：二年春二月，诏曰：乃者正月乙丑凤皇甘露降集京师，群鸟从以万数。朕之不德，屡获天福，祗事不怠，其赦天下。
五凤三年，以匈奴来降，祥瑞并见，赦天下。
按《汉书·宣帝本纪》：五凤三年三月，诏曰：往者，匈奴数为边寇，百姓被其害。朕承至尊，未能绥定匈奴。虚闾权渠单于请求和亲，病死。右贤王屠耆堂代立。骨肉大臣立虚闾权渠单于子，为呼韩邪单于，击杀屠耆堂。诸王并自立，分为五单于，更相攻击，死者以万数，畜产大耗什八九，人民饥饿，相燔烧以求食，因大乖乱。单于阏氏子孙昆弟及呼遫累单于、名王、右伊秩訾、且渠、当户以下将众五万馀人来降归义。单于称臣，使弟奉珍朝贺正月，北边晏然，靡有兵革之事。朕饬躬斋戒，郊上帝，祠后土，神光并见，或兴于谷，烛耀齐宫，十有馀刻。甘露降，神爵集。已诏有司告祠上帝、宗庙。三月辛丑，鸾凤又集长乐宫东阙中树上，飞下止地，文章五色，留十馀刻，吏民并观。朕之不敏，惧不能任，娄蒙嘉瑞，获兹祉福。书不云乎。虽休勿休，祗事不怠。公卿大夫其勖焉。减天下口钱。赦殊死以下。赐民爵一级，女子百户牛酒。大酺五日。加赐鳏寡孤独高年帛。置西河、北地属国，以处匈奴降者。
元帝初元元年，以大水、饥疫，蠲减有差。
按《汉书·元帝本纪》：初元元年，以民疾疫，令大官损膳减乐，府员省苑马。关东郡国十一大水，饥，人相食。诏曰：间者阴阳不调，黎民饥寒，无以保治，惟德浅薄，不足以充入旧贯之居。其令诸宫馆希御幸者勿缮治，大仆减谷食马，水衡省肉食兽。
初元二年，以灾异，赦天下。
按《汉书·元帝本纪》：二年三月，诏曰：盖闻贤圣在位，阴阳和，风雨时，日月光，星辰静，黎庶康宁，考终厥命。今朕恭承天地，托于公侯之上，明不能烛，德不能绥，灾异并臻，连年不息。乃二月戊午，地震于陇西郡，毁落太上皇庙殿壁木饰，坏败豲道县城郭官寺及民室屋，压杀人众。山崩地裂，水泉涌出。天惟降灾，震惊朕师。治有大亏，咎至于斯。夙夜兢兢，不通大变，深惟郁悼，未知其序。间者岁数不登，元元困乏，不胜饥寒，以陷刑辟，朕甚闵之。郡国被地动灾甚者，无出租赋。赦天下有可蠲除减省，以便万姓者。条奏，毋有所讳。丞相、御史、中二千石举茂材异等、直言极谏之士，朕将亲览焉。按《翼奉传》：二月戊午，地震，其夏，齐地人相食，七月己酉，地复震。因赦天下，举直言极谏之士，奉奏封事曰：臣闻之于师曰，天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不说，伤之以法，是以大道不通，至于灭亡。今陛下明圣，深怀要道，烛临万方，布德流惠，靡有阙遗。罢省不急之用，振救困贫，赋医药，赐棺钱，恩泽甚厚。又举直言，求过失，盛德纯备，天下幸甚。臣奉窃学齐诗，闻五际之要，十月之交，篇知日蚀地震之效，昭然可明。犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。臣闻人气内逆，则感动天地；天变见于星气日蚀，地变见于奇物震动。所以然者，阳用其精，阴用其形，犹人之有五藏六体，五藏象天，六体象地。故藏病则气色发于面，体病则欠申动于貌。今年太阴建于甲戌，律以庚寅初用事，历以甲午从春。历中甲庚，律得参阳，性中仁义，情得公正贞廉，百年之精岁也。正以精岁，本首王位，日临中时接律而地大震，其后连月久阴，虽有大令，犹不能复，阴气盛矣。古者朝廷必有同姓以明亲亲，必有异姓以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。同姓亲而易进，异姓疏而难通，故同姓一，异姓五，乃为均平。今左右亡同姓，独以舅后之家为亲，异姓之臣又疏。二后之党满朝，非特处位，埶尤奢僭过度，吕、霍、上官足以卜之，甚非爱人之道，又非后嗣之长策也。阴气之盛，不亦宜乎。臣又闻未央、建章、甘泉宫才人各以百数，皆不得天性。若杜陵园，其已御见者，臣子不敢有言，虽然，太皇太后之事也。及诸侯王园，与其后宫，宜为设员，出其过制者，此损阴气应天救邪之道也。今异至不应，灾将随之。其法大水，极阴生阳，反为大旱。甚则有火灾，春秋宋伯姬是矣。唯陛下裁察。按《匡衡传》：衡迁博士给事中，是时，有日蚀地震之变，上问以政治得失，衡上疏曰：臣闻五帝不同乐，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。陛下躬圣德，开太平之路，闵愚吏民触法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。盖保民者，陈之以德义，示之以好恶，观其失而制其宜，故动之而和，绥之而安。今天下俗贪财贱义，好声色，上侈靡，廉耻之节薄，淫辟之意纵，纲纪失序，疏者踰内，亲戚之恩薄；婚姻之党隆，苟合徼幸，以身设利。不改其原，虽岁赦之，刑犹难错而不用也。臣愚以为宜一旷然大变其俗。孔子曰：能以礼让为国乎，何有。朝廷者，天下之桢干也。公卿大夫相与循礼恭让，则民不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则民兴行；宽柔和惠，则众相爱。四者，明王之所以不严而成化也。何者。朝有变色之言，则下有争