隋净影寺沙门释 慧远 述
上来第四广辩其相。自下第五辩明诸住修成分齐。于中有二。一明诸住成就差别。二明诸住修成分齐展转上德前地所无。是初段也。前十二住行德渐增名为展转。后德过前名上功德。前不及后名前地无。彼一一下第二段也。于中初言彼一一住。若中上根亿百千劫多有成就。软不在数。
就种性中十二住德明成分齐。菩萨于彼一一住中普摄一切诸地功德。然种性前根有利钝。成有迟速。种性已上根性齐等。成无早晚。故从外凡修十二住入种性时。中上根者一一住中亿百千劫多有成就。软根迟晚故不在数。彼一切住要经已下。
就种性上乃至法云十二住位明成分齐。于中有二。一明诸住修成分齐。二劫有二下明劫大小有过不过。就初段中。彼一切住要三僧祗总以标举。阿僧祗者是外国语。此翻名为不可数也。劫者乃是时之别称。下别显之。初阿僧祗解行住过明所出处。得欢喜下明所到处。得欢喜者所到始也。五行胜进所到终也。二地持戒。三地习定。四五六地习修智慧。慧中有三。通前五也。第二僧祗欢喜住过乃至有开所出处也。得无开下所到处也。得无开发所到之始。此即决定净心菩萨会名以显。下地品中此无开发名决定地。故今会之。此即是彼决定地也。决定胜进所到终也。彼无碍住名决定胜。第三阿僧祗无开发住及无碍过所出处也。到最上住所到处也。第二段中。初明时劫有大有小。后明诸住有过不过。前明劫中有二举数。具应有三。谓小中大。今据两边但言二也。下列其名。一日等无量名僧祇者。数日无量名曰僧祗。月时岁数类亦如是。春秋夏等名为时节。是中应有中劫无量名阿僧祗。谓贤劫等。故下文言。菩萨精进能转中劫不能转大。几许时分名为中劫。如龙树说。四千里城满中芥子木概令平。百年去一。彼芥子尽。劫犹不尽。又四千里石。天衣六铢。百年一拂。拂彼石尽。劫犹不尽。数此无量名中僧祇。但此中劫经论多说。相显易知。故废不论。二大劫无量名僧祇者。准依杂心。从初火劫终至风劫。是中合有六十四劫名一大劫。六十四者。八七火劫。一七水劫加一风劫。是故通合有六十四。亦可中劫数至僧祗合为大劫。此解者好。与摄论同。事相难知。未可辄定。数此大劫至于无量名大僧祇。
下明诸住有过不过。于中有二。一将大对小明过不过。二将大对中明转不转。就初段中。岁数僧祇是前僧祇。菩萨过者岁数短故。初僧祗满到欢喜时。已过无量阿僧祇劫。不唯止三是故言过。后三僧祗无有过者是言稍隐。若具应言彼后大劫三阿僧祗无有过者。前二劫中大劫在后。彼后大劫三阿僧祗。一切诸住无有能过。尚不过三。焉能过多。下以大劫约对中劫明转不转。言上精进能转中劫不转大者。勤行超时转多为少故名为转。如贤劫等时非大长。故上精进堪能转之。大劫时久设上精进不能转也。何者精进能转中劫。如经中说。释迦牟尼超越九劫十二劫等。云何超九复言十二。释迦过去先三僧祗修习诸度。次于百劫修相好业。然后成佛。三僧祗中勤精进故超越三劫。至百劫中初值弗沙佛七日专叹。复超九劫。是故就后说超九劫。通超前三说超十二。小乘法中言此是实。大乘法中言此是化。论其实行。种性已上根行齐等无有超劫。但随众生根熟早晚成有前后。
自下第六辩明诸住离障分齐。言十二住烦恼智障染污断者总以标举。下别显之。
先就烦恼明断分齐。言彼三住烦恼断者。总明烦恼断之处也。此说欢喜无开最上为三住矣。诸住皆断。此三是其分齐过处。故偏言耳。下别显之。言欢喜住恶趣烦恼增上中分一切不行者。四住惑中。中上二品能发恶业受恶趣报。是故说为恶趣烦恼。至欢喜时一切尽也。言无开发无生忍净烦恼染污一切不行者。至八地时四住下品皆不行也。爱佛之贪至此尽故。言最上住一切烦恼习使障断入如来者。四住习气十地尽也。
下就智障明断分齐。先辩障相。后明断处。就辩障中有三举数。皮等别名。法身之体有皮肤骨。地前如皮。初地已上乃至七地法身如肤。八地已上法身如骨。无明住地有粗中细。粗品无明在皮为患名为皮障。中品无明在肤为患名为肤障。微细无明在骨为患名为骨障。亦可说障为皮肤骨。障彼如来法身之体。下明断处。于中初先粗约三位以明断处。后细论之。粗中先别。欢喜断皮。无开断肤。如来断骨。问曰向前烦恼障中。八地已上但断习气。今智障中何不说习。释言四住极细是习。无明细者方是正地。故不论习。又问烦恼习尽十地。何故智障微细之者至佛方断。四住粗惑易断先尽。无明根本难断后除。是故不类。于此下结。余住随下就实细论。据实以论。余种性等随次渐断。分分皆成真实严行。
自下第七明十三住所净差别。如是十三有十一净总以标举。下别显之应有十三。四五六地慧行同故合为见净。故有十一。第十二住随一切种一切智者随佛智也。余皆可解。
自下第八明十三住所摄差别。前功德品八法摄者牒前起后。菩萨藏摄定其说处。此十三摄就处辩摄。十三住中修成故八名十三摄。下别显之。第一第二信心生者。信通种性解行住也。言解行住得闻思者。闻思独在解行地也。理实遍通。今对出世修成行德。故说闻思在于解行。言第三住得净心者初地始也。不坏信成名得净心。及初修者。初地满心修二地行名初修也。第四乃至有间无相修慧广者。二地已上乃至七地行渐广也。第十十一及第十二修慧所摄修果成者。八地已去所有行德由前修起名修所摄。行报纯熟名修果成。如来出离是其第八。
自下第九以大类小。声闻住法亦有十二总以标举。如菩萨者以大类小。下别显之。初言声闻种性住者。谓燸顶忍名为谛观。得圣人分名声闻性。第二入正未越次取证方便者。戒经说为世第一法名为入正未取证也。与彼苦忍因缘谛理名为入正。等智相续次第未断名未越次。未得圣道名未取证。进趣向圣名方便住。第三越次取证住者。戒经说为苦忍等心。等智心断名为越次。现获圣道名取证住。得不坏净未圣戒转上漏尽者。谓须陀果成就四种不坏净故名不坏净。不坏净义论释不同。若依成实成就四信。信佛法僧及与信戒名为四净。若依毗昙。前三是信。信佛法僧。后一是戒。通说以为四不坏净。故彼论言。前三心净。后一是其四大净也。彼须陀洹得四净已。未依圣戒进断修惑。名未圣戒。转上漏尽。依增上戒。增上意学出生住者。谓斯陀向依前圣戒进修胜定。名增上意出生住也。于彼欲界九品惑中前五净粗。制意住缘则能离之。故说为意。六七及八得真谛智增上慧者。斯陀含果。阿那含向。阿那含果。此之三人同名慧住。良以欲界九品惑中。后之四品微细难觉。明智观察方能断除。故说为慧。次下三种是罗汉向。言观察生无相三昧方便住者。谓从初禅至无所有对治行也。观察初禅至无所有生起厌离心。名观察生。得上禅定离下过相。名无相三昧。渐起上升名方便住。究竟无相。谓身证那含人灭尽定也。九次第定中此灭尽定离相最极。故名究竟无相三昧。解脱觉处。谓非想地对治行也。无漏智慧方能对治非想烦恼。是故名为解脱觉处。言一切种阿罗汉住者无学果也。罗汉众多总摄为一。名一切种阿罗汉住。
论本第十
○生品第一
持毕竟方便处生品第一者。三持之中前二已竟。自下第三明其所成。行德不同为毕竟持。三中之极名持毕竟。所辩持法能为行本名方便处。亦可此是因分行德名方便处。上来自利。下明利他。利他之始受生随物故名为生。广辩生义名为生品。
就此持中品别有五。此品建始故云第一。此品有四。一者总以标举略叹。二列其名。三释。四结。
就初总中有五举数。言一切住一切行者叹其行广。此生遍在十二住中。备摄一切生行周尽。名一切住一切行也。无罪安乐一切生者叹其行能。善法利生称曰无罪。净果益物名为安乐。
次列其名。此五通则一一地中皆悉圆具。随相分别。前三地前。后二地上。良以菩萨一一住中皆悉具摄十二住德。故此五生随所在处。三恒地前。二恒地上。菩萨受生能除烦恼故名息苦。同形摄物令其离恶名随类生。地前菩萨用自善业受八胜。报名为胜生。初地已上十王胜报。名增上生。十地菩萨于最后身示得佛道。名最后生。
下释其相。解息苦中初息现苦。邪见生下教断恶因息其后苦。息现苦中愿力自在息苦因也。下正息苦。初明菩萨于三劫时能息物苦。系缚已下明于余时能息物苦。息后苦中邪见恶行生所为也。愿力自在受生因也。生彼天处正明生也。断彼邪下生所益也。如是已下辩生多少。是名下结。
解随类中愿力自在随类因也。神通之力名为自在。于种种生天龙鬼等所随类也。迭相恼下生所为也。相恼有苦。邪见恶行有恶因也。悉生其中随类生也。为其导下随类益也。为其导首引令入正。化前外道令离邪见恶不善也。彼所作下明前天等不相恼也。彼作不为彼不修者。菩萨为之身业化也。又以善下口业化也。如是已下辩生多少。是名下结。
解胜生中。以性生者正论生体。地前菩萨以己世间自性善业受生随物名性受生。胜世寿等显其生胜。如自他利指前广显。如是已下辩生多少。是名下结。增上生中。净心乃至最上住者受生分齐。在所受下正明生也。未过已下重牒以结。最后生中。最上菩萨受生分齐。受生调业。菩提众具受生因也。修业利他众具自利。生刹利等正明生也。得菩提等生所起也。是名下结。
过去已下结叹显胜。
○摄品第二
言摄品者。前品之中受生随物因生摄化。故名为摄。广辩斯义故云摄品。
就此品中。初明摄行。后明摄时。有十二难。菩萨修治于难不退。前中有四。一总举叹胜。二列其名。三释。四结。
就初总中。言一切住一切行者。叹其行广。此摄遍在十二住中。统收一切摄众生行。名一切住一切行也。等摄生者叹其行能。有六举数。
次列其名。六中前三就行分别。后之三种约时分别。等以乐具齐摄众生故云顿摄。居尊摄物名增上摄。财法摄取名为取摄。软根迟熟名为久摄。中根近熟名不久摄。上根现熟得益之终名为后摄。
次广释之。解顿摄中。于一切生作父母想所化顿也。以一切乐乐具顿也。是名下结。
解增上中初为家主。第二为王。第三为父。前为主中。初摄父母及诸尊重劝修善者善法益也。随时供养知恩报恩乐事益也。次摄妻子及余眷属。于中有五。一慈爱瞻视。二所作教示。三有犯堪忍。四疾病为治。五随力劝善。下摄奴婢及余作使。就为王中。句别有四。一治民以正。二惠以财法。三守境不侵。四化修善行。就为父中。于他无偏况自眷属而不平者内心不偏。言常柔下口言将顺。言常柔软不恶口也。真实不虚不妄语也。一切杀下身不恼害。
解取摄中。二缘等摄总以标举。次别。后结。别中初门是其财摄。第二法摄。法摄有四。初教正义以法益者总明法摄。二拔恶下别明法摄。三以如是下总结法摄。四不一切下明其摄仪。初总可知。第二别中初摄下人。于等已下摄取中上。就摄下中差别有三。一明教化。二有犯罪下明其教诫。三于下念下明其教授。前教化中差别有五。一明教化邪见众生。拔恶邪见正明化邪。下明化仪。等心摄者于人不偏。不为法悭于法不吝。不作师拳身无懈怠。不于彼下心无异求。二彼乐修下明其教化乐善众生。乐修不止为增福故。三未解下明其教化求解众生。未解令起已解令增。四疑为决者明其教化疑惑众生。五悔令觉下明其教化悔善众生。悔者令觉随时说义口业化也。令知悔心有败善过故曰令觉。化令正故为说义。同其苦乐身业化也。心无增减意业化也。就教诫中。有犯罪者标其所摄。下明摄相。等心教诫意业不偏。有呵有赞口言诫劝。疾病已下身业将顺。就教授中。初于下念下精进等不起轻想。不忽始善。随宜已下量宜授法。谓五度等。随时已下应时教示能忍疲恼。谓应止时教以修止。举时教举。如是等也。上来摄下。下摄中上。于等于胜标别所摄。下明摄相。修胜供养以财将顺。修习悲中以法摄取。问曰此等齐己及胜。云何能得以法摄乎。释言余事虽等虽胜。有不及处故得摄之。于中有四。一内心悲念。二自离掉动成就四正令彼同习。三身口将顺。和颜身也。先语口也。四自修善业不为放逸令彼同修。上来第二别明法摄。三以如是下释已总结。四不一切下明其摄仪。不一切取离于大过。亦非不取离于不及。亦不趣尔离于非时。是名取摄。
第三总结。后三可知。是名六下大段第四结叹显胜上来六种正明摄行。下明修治于难不退。于中先举十二种难。下修九治于难不退。先别。后结。不观轻重为方便者对上初难。谓观众生根性优劣方便摄化。非直观于现犯轻重为方便也。或察于人而行悲者对前第六。由善观察所化人故悲念利益。或勇方便为造缘者对前第八。以有勇猛方便之力。为诸众生在生死中造生死缘而教化故。知生死过不舍生死。亦可勇猛方便之力。为诸众生在生死中造出世缘。故不舍之。或修正愿对前第九。以修愿故未得净心。于临终时不失正念。或净信心对前第十。以净信故未得净心。极所爱重众生来求而为惠施。或专思惟观察不倦对前第五。以思惟故虽复生于放逸人天。而其内心初无放逸。或时柔软对前第二。以柔软故离苦方便调伏众生。自护烦恼不生瞋忿。或时行舍或时精进对前第七及第十一。不化名舍。化名精进。以此二故。于彼第七愚痴谄曲支节残毁若教若舍。亦以此二。于第十一种种心解若作若舍。或方便者对前第四及第十二。以方便故。彼第三句。财物虽少于多求者量宜而与。亦以方便。彼第四句。虽复一身于多求者量宜同事。又以方便。彼第十二。虽不放逸而随众生不断烦恼亦贪瞋等。
如是已下总结治能。
○地品第三
言地品者。前明摄化众生化德成就。堪能出生故名为地。广辩地行故云地品。
此品有五。一牒前住就以明地。二就人略分。三列其名。四略辩相。五广解释。如上十三次第为七是初段也。六是菩萨一见共地第二段也。种性解行乃至毕竟第三列名。种性住名种性地下第四略辩。前四可解。言无开发名决定者不动地也。于三决定是初定者。八九十地通名决定。八地即是初决定也。无碍名为决定行者。谓第九地依前转增名决定行。最上如来名毕竟者。第十法云学中穷满。故与如来同为毕竟。盖乃且就一门言耳。若又余门因果别分不可一类。自下第五广释其相。如来后说举果指后。下但释因。因中种性备如上辩。不复须论。今此但释解行已上。
就解行中初问起发。次释。后结。入欢喜住云何离者是初问也。释中有三。一明治行。二明治愿。三明愿行。能断恶趣入欢喜地。就前行中。依世俗禅修菩提分总以标举。下别显之。初明利他。后明自利。利他有四。一于苦生修习悲心。二为众生久处恶道学菩提故。三堪忍为生作除苦因。四一切生三恶道业愿悉代受。业果自当。何由可代。此如上释。菩萨在中化生令出故曰代受。此前利他。毕竟修行一切善者是自利也。上来明行。修正愿者第二愿也。自下第三明中行愿。能断恶趣以世俗善牒前行也。言正愿者牒前愿也。恶道烦恼染污受身不久断者恶果断也。转恶道身恶业不行恶因断也。是名下结。
前住品下明初地上诸地体也。前住品说信等十法牒前起后。于此地净牒上所说。就处以指。就初以论。此初地净通则于此出世间中一切地净。故下文言净一切地。下释其相。先开三门。次释。后结。言三门者对治为一。就其修分明能治也。所治为二。就其成分明所治也。次第为三。明此十行相因起也。下次释之。云何对治牒问初门。下辩其相。放逸不受违信菩提反立障对。良以放逸不受戒故乐着世间。不能观察菩提福利。不见利故不能信乐。故违正信。是故已下反障显治。次三可知。第五门中多求众具违不倦者反立障对。以于众生求利养故妨修出道。故违不倦。余悉可知。第二门中如是十种所治略二总以标举。次列两名。通皆是心齐是方便。于中别分。前三是其行方便心。未正造缘故名心净。后七造缘。正修行故名方便净。下辩可知。云何次第牒问第三。下释可知。如是十行净一切地总以结之。以此十种十地体故通净一切。
○行品第四
言行品者。上来自分。下明胜进。就胜进中先因后果。广辩因行故云行品。此中有二。一就行德以分四种。二就行益以开四别。前中有五。一总标举。二列其名。三释。四结。五重分别。
从解行住乃至最上略说有四。是初总也。
第二名中。初三自利。波罗蜜者是其行体。菩提分者行熟成道。言神力者道熟起用。下一利他。
自下释之。解初门中先列其名。前六如上。但列后四。下释其相。前六如上。但解后四。两番释之。初就行门以分四别。如前十二为方便者。如前菩提分品说也。如前五愿名为愿者。亦如菩提分品说也。彼中具明五愿十愿。就初以举故偏说五。十力方便是名力者。如力性品辩明菩萨十力种性。今此说为力波罗蜜。言一切法部分智故是名智者。谓随世法差别而知是名智也。下举般若对以显别。知真谛者说为般若。知世谛者说之为智。下据修义以彰四异。言无量智。名巧便者。修诸行时无量巧智名方便也。求增进智故名愿者。修诸行时求胜之慧斯名愿也。魔道不坏故名力者。修诸行时坚固不坏斯名力也。言智开觉名为智者。修诸行时善巧修法名智开觉。说此以为智波罗蜜。第二门中如前所说三十七品四求四知名菩提者。菩提分品说三十七。真实义品说四求知。指彼说也。如前六通是名力者。如力品说。前说调伏。调伏方便名成熟者。前功德品说五无量。指彼说也如是四行摄一切者。第四总结。
自下第五重复。分别。但释第一波罗蜜义。于中有三。一三义释名。二三门辩相。三三学摄取。波罗蜜者此名为度。今此文中三义释之。于中先释。后牒以结。三阿僧祇长夜修者是时度也。自性净者是其自性清净度也。胜余世间声闻缘觉摄大菩提是果度也。下牒结之。施等十法举其行体。言时度者牒前第一三阿僧祗长夜修也。明此施等度三僧祗方始成满。故曰时度。自性受者牒前第二自性净也。十波罗蜜能除妄想契穷实义。故名自性清净度也。言过度者牒前第三摄菩提果。明此十种能到大果故名果度。是故下结。次辩其相。诸波罗蜜建立有三总以标举。次列其名。下辩其相。就对治中先举六弊。六度已下翻障显治。随其障别对始名异。名随所应。余波罗蜜六所摄者。举本摄末。释防外难。向有十度。今此何故但说六治。以后四种前六摄故。摄相云何。依如相续解脱经中行别相摄。方便波罗蜜是前三伴。愿波罗蜜是精进伴。力波罗蜜是禅定伴。智波罗蜜是般若伴。若依地经。后之四种通伴前六。于前六中善巧摄取名为方便。上上增进说之为愿。魔法不动说以为力。差别异知说名为智。以前摄故不别论治。是名下结。因起可知。次明报果。施果有二。一外。二内。外得大财。内得寿命色力安辩五种果也。由施衣食令他得命乃至得辩。是故还得如是果也。余之五行各得一果相显可知。是名报果总以结之。下以学摄。彼四众具眷属无尽是戒学者。六中前四同为戒也。摄门有二。一分性摄。唯一戒度是其戒学。二相摄门。施戒忍进俱名戒学。言众具者。施为戒因故名众具。言自性者。尸罗正是戒学体也。言眷属者。忍能护戒。是故说忍为戒眷属。言无尽者。由精进故持戒不息。故名无尽。依如相续解脱经中。别分精进不入三中。各随一义宁可一定。禅是意者。禅波罗蜜是定学也。定心内净故名为意。般若是慧。此三下结。
前就行德以分四行。下就行益以别四种。有四举数。次列四名。自利利他各有始终。故合有四。如是下结。
○建立品第五
建立品者。上来明因。此品明果。果德成办堪任建立利众生事。故名建立。此品有三。一牒前起后。二广辩释。第三是名如来住下随别结之。
初言十三如来住者。前住品中言第十三如来住者建立品说。故今牒之。究竟地者。前七地中说究竟地建立品说。故今牒之。诸佛世尊有百四十不共法者。于前无上菩提品中。言百四十不共佛法建立品说。故今牒之。三十二下列名可知。此等牒前以起后也。今此品中为辩建立相同前门。故牒起后。
下广释之。文别有二。一明建立如来自德。二十方界利益众生为九事下明其建立化他之德。前中有四。一广辩释百四十法。第二是名百四十下释已总结。三一切相好后身得下明其成处。四究竟地与如来地何差别下辩因异果。前中相好色相同故一处释之。于中有四。一明其果。二造种种下明相好因。三略说诸相为软中下重就前果明其通别优劣之义。四相好善业三无量下重就前因明三无量能得相好。
就初段中先明相好。表德名相。顺情曰好。其辩可知。下明得处。于中四句。一对地前相好之因明得报处。初地始得。至佛乃净。二余四下乘明余德成就处所。胜者后得。劣者前得。三从净心下对初地上相好之因明得报处。谓从净心起相好因。次第渐胜。于诸地中一切相好渐次生也。四又种种下明相好因。有近有远。得果不同。
上来明果。自下第二明相好因。于中有二。一明因体。二种性地种子处下明因成处。就因体中初就行业以明其因。复次在家出家已下据修说因。前中初明差别之因。三十二相无差别下明无差因。如是下结。差别因中造种种业得种种报世尊教化力故说者总以标举。何以故下问答辨释。自有一因能生多果。世尊何故说种种业得种种报。问意如是。下释之中初至令得相好报来明说所以。众生闻下明说之益。如修多罗下举经所说辩种种业。一切经中说相好处皆名相好修多罗也。下辩可知。无差别中初明相好无差别因皆由持戒。何以故下问答辩释。差别之因得差别果理数应然。今何故言唯持戒得。下释可知。相好一报云何说言种种因得。复言唯一持戒因得。因有二种。一者生因。如世生母。二长养因。如世养母。种种因者是长因也。持戒因者是生因也。如是广下总以结之。于中但结差别之因。自下据修以说因中。初明通因。次明别因。后总结之。前明四修是其通因。以此四修通修诸行故曰通也。无忿以下是其别因。随行别修故曰别也。别中八句。相显可知。是名下结。但结前通不结后别。上来第一正明因体。下明成处。言种性地种子处者明其种子初成处也。言解行地修方便者因增长处。净心地得余渐胜者明其因成生果处也。从种种业至此第二明相好因。
此略说下是第三段重就前果。明其通别优劣之义。先明通别。略说诸相为软中上余一切法皆大人相者辩相通别。凡夫为软。二乘为中。大乘为上。通为如是软中上人。是故但说三十二相。若多说相。中下绝分不能趣求。若简中下唯为上人。一切佛法皆大人相。故华严经相海品中。宣说如来一一支节无量相也。此及余下明好通别。但释通义略不论别。谓此所说三十二相及余佛法通皆名好。下明优劣。谓十地已还一切众生福德积聚觌佛一毛。余皆可知。
复次善业三无量下是第四段。重就前因明三无量能生相好。
就四净中初牒前门。次列其名。要摄唯二。谓身与心。前二身净。后二心净。身中初一正明身净。后一用时境中净也。心中初一功德心净。后一明其智慧心净。下释其相。解身净中。烦恼习身舍离无余得最上身真身净也。生灭自在应身净也。境界净中。种种现化身现化也。及所言说口言说也。一切境界自在无碍总明于前二种境中得自在也。解心净中。烦恼悉离心体净也。善根成者心法净也。解智净中。舍离一切无明秽污除性无明证智净也。一切所知无碍自在除事无知教智净也。证智净故具一切智。教智净故具一切种。
就十力中文别有三。一牒以列名。二依经辩释。三力有七下论主自以七门分别。就初门中十力牒前。处等列名。力义如别章。此应具论。今且释名。处非处者。因果相当名为是处。因果相违名为非处。然此力中通知一切。但知因果教化中胜。是故偏说照此名智。力如后释。一堪能名力。能利生故。二强盛名力。自德坚强魔不坏故。自业力者。善恶等因果家自业。简异性因自在天等。故说为自。然此力中通知烦恼及苦乐等四法受义。以业为主但云业力。禅脱三昧正受力者。禅谓四禅。脱谓八脱。言三昧者谓三三昧。自余一切通名正受。于此禅等能入能知故名为力。诸根力者。信进念等过习今成。能生曰根。是根之中离合不定。合之唯一。或分为二。谓利与钝。故成实云。钝根有边所谓蛇奴。利根有边所谓诸佛。是以说之。中根无边是故不说。或开为三。谓软中上。如下文说。然就根中通知一切善恶等根。今欲依善化授以道故偏说之。种种解者亦名欲力。亦名悕望。知物信解故名解力。知解起欲名为欲力。欲心悕求故名悕望。种种界者。亦名性力。亦名使力。习欲不改故名为性。性别名界。恶性随人目之为使。知此名力。至处道者。苦乐等报名所至处。善恶等因能到彼处名至处道。知处及道是故名为至处道力。此力所知与处非处有何差别。如论中释。前处非处总知因果。今此别知。是因能到彼果。别知是果从彼因生。宿命力者。谢往名宿。相续名命。此力通知过去世中八事六行。命在其后。据后以彰偏云宿命。生死力者。经中亦名天眼力也。若言天眼就初为名。禅名天住。依禅得眼故名天眼。依此天眼照用自在名天眼力。生死智者就后立称。随眼取见现在众生。知其未来死此生彼名生死智。理实此力通知未来八种事等。为欲令人知过生猒。故说生死。漏尽力者释有两义。一就能以名。无学圣智能尽诸漏名漏尽力。二从境立目。三乘圣人结患斯亡名为漏尽。知尽名力。下依力经辩释其相。此如十力修多罗者牒以总指。一切诸经说十力处通名十力修多罗也。亦可别指。下广释之。初释力中经有十句。一者如来。二处非处。三如实知。四者是力。五者成就。六者胜妙。七者安隐。八者自知。九能转梵轮。十能狮子吼。今此论家初依十句次第释之。自安已下随义分别。初言所说不乖如者释如来也。斯乃寄言以显内德。由智证如发言不乖。以智难彰。寄言显之。是故下结。故名多陀阿伽驮者。是中国语。此名如来。净不净下释第二句。净不净果依差别因。名是处者。乐果名净。苦果不净。净依善因。不净依恶。各依别因。有四道理故名是处。净不净果差别因违名非处者。如说乐果从恶因生。苦由善得。违正因果故名相违。无此道理说为非处。离增上下释第三句。离增上慢名如实者略释经中如实知也。增上慢者实不知法妄谓己知。不名如实。佛离慢故如法实知名如实知。小乘法中宣说十智以为力体。今大乘中说如实智为力体也。如前说下转释离慢。相显可知。堪能已下释第四句。能一切种利众生者。此就利他堪能名力。一切魔怨舍离胜者。此就自利强盛名力。是名下结。修习摄下释第五句。修习摄受力体成也。随欲自在力用成也。是名下结。涅槃名胜释第六句。此名果满。八圣名安释第七句。此彰因圆。自知所得名自知者释第八句。对后两句。名前涅槃及与八道为自知也。以哀愍下释第九句。以哀愍心为人广说是名转者。此释转也。何以故下释梵轮义。何故问也。何故所转名为梵轮。下释其相。梵名为净。净有二种。一者自净。二者净他。从初乃至清凉真实是自净也。生死因果恼乱非一故名种种。清净寂灭谓因亡也。清凉真实谓果丧也。初转已下是净他也。是名下结。得最上下释第十句。得最上教所吼法也。从过去佛所闻正法名最上教。摄无上师能吼德也。善集师德名摄大师。说自所得正明吼也。破异道者吼势力也。于异不怯能吼心也。一切诸论胜妙无上所吼胜也。明佛所有一切言论于诸道中最胜无上。为四众说吼所益也。是名下结。
上来第一依经释竟。自下第二随义分别。于中有二。一自安安他二门分别。略说自安前八句也。略说安他后二句也。彼我俱安双结前德。开发显示教授说者结其说相。明佛于彼十力经中开发显示是二功德。教授众生为众宣说。二得义方便二门分别。略说得义前八句也。自成胜益故名得义。得方便者后二句也。由转梵轮。由狮子吼。令他众生得智得断。与他所得为方便故名得方便。此总标举。下释其相。人天所求悉于我得。总释后二令他得智。是名下结。如病差下别释后二令他得断。前转梵轮令爱行者除爱得断。后师子吼令见行者除见得断。转梵轮中如病得差除恼安隐自患尽也。举其自尽明能尽他。复为人治令他得断。是名下结。师子吼中令妄邪师得诸对治诸病差者。令六师等皆得正治见患亡也。是名下结。解业力中初释经文。后牒以结。经中七门次第释之。一知三世业。二以行分下知身业等。三复有四下知四法受。先知。次说。后总结之。知中初总。现在未来苦乐通别说为四受。起受善恶说为四法。下辩其相。略举初门。余三指前。次说可知。下结是名处方便者。苦乐等报说以为处。安不安等名为方便。四若众生数知起业人。五以非众生知业境界。境中该通生及非生。文中略故但云非生。是名众生。结前若生起业人也。略不结后非众生数为境界矣。六善所作是名因者明知业因。是文颠倒而复不足。若正应言所作善根。若具应言所作善根所作不善是名因也。七爱不爱下明知业果。乐果可爱苦不可爱。祸者即是不爱苦也。福者即是可爱乐也。下牒结之。一切时者牒前第一三世业也。一切行者。牒前第二身口意业。一切处者牒上第三四法受也。一切法者牒前第四若众生数。一切境者牒上第五以非生数为境界也。一切因者牒前第六善根所作。一切祸福牒前第七爱与不爱祸福果也。如是一切如来悉知总结知也。就定力中四禅八解脱释禅解脱。于禅已下就佛明力。于中有二。一明如来自得禅定出入自在名为定力。二复次下令他得定故名定力。自中有四。一略辩释。于禅解脱心自在者定体自在。彼彼悉成定用自在。是名下结。二引说证成。如世尊三昧正受证证如来定体自在。如其正受光照梵下证明如来定用自在。阿含经说。如来有时为化梵众往彼天上。身放胜光。口宣妙法。诸梵见光闻其所说不睹其形。故今引之。三以是义下就彼所引结成此义。以是如来三昧正受光照梵天妙音说法。令诸梵众但闻其声不见形故。如来入共世间三昧能速成办入共世间。不共世间像类三昧是佛定体。所入是其世俗净定名共世间。精妙过世故曰不共。良以所入仿像世定。是故名为像类三昧。能速成办佛定用也。四于禅下牒此结彼。牒此释文。结成十力修多罗中所说定力。于禅解脱心得自在牒初段中定体自在。随意悉成牒初段中定用自在。具斯两种。是故经中说禅解脱三昧等力。
上来第一明佛自得。自下第二能令他得。于中有三。一明众生于诸禅等具二烦恼不能得定。一者未修烦恼障故令不得修。二者已得自地结缚不能精进。二如来下明佛巧化令其得禅。先明如来三业巧化。后明化益。初以种种世俗言者口业化也。随其法类言音各异故云种种。随其色像身业化也。谓随众生色像不同为现身也。随所应者意业化也。观物心性量其所宜名随所应。下明化益。令得善者对前第一。未修之者令得禅也。所得非一故云禅等。修慧满者对前第二。已得之者令胜进也。言离恼者化前第一令得禅故离烦恼也。言清净者化前第二令满足故究竟净也。三若得下牒以结之。言若得者牒初段中第二已得违胜进也。言未得者牒初段中第一未修令不得也。言若劣者牒第二中令得禅也。言若胜者牒第二中修慧满也。悉如实下总结知也。
就根力中。向成信等