清金陵宝华山律学沙门 德基 辑
卷第一
姚秦者
即东晋安帝时。后主姚秦。以别余秦也。拣非周后之嬴秦。亦非西晋武帝时之乞伏秦。亦非东晋穆帝时之符秦。故言以别余秦也。言嬴秦者。因秦祖尧帝时加赐伯益。赐姓嬴氏。故称鸁秦 言乞伏秦号昙牟谶者。即乞伏氏。或云乞佛氏姓也。据金城苑川。金城即陕西临洮府别号。金城苑川即陕西凤翔府宝鸡县别号。苑川自号西秦。当晋武帝太元十二年。名昙牟谶。亦云昙摩谶。亦云昙无谶。此云法丰。以道法丰盛故为名。即中印土人也 言符秦者。姓符。名坚。字永固。自称大秦。故曰符秦也。
嗣
音寺。继也。
五明
一声明 声即教明。即明了。谓世间文章算数建立之法。皆悉明了通达。故曰声明。
二因明 因即万法生起之因。谓世间种种言论及图书印玺。地水火风万法之因。悉皆明达。故曰因明也。
三医方明 医方即医治之法也。谓世间种种病患。或癫痫蛊毒。四大不调。鬼神咒诅。寒热诸病。皆悉晓了。其因通达对治。故曰医方明也。
四工巧明 工即工业。巧即巧妙。谓世间文词赞咏。乃至营造城邑。农田商贾。种种音乐卜算天文地理。一切工业巧妙。皆悉明了通达。故曰工巧明。
五内明 内即佛法内教也。谓以持戒治破戒。以禅定治散乱。以智慧治愚痴。乃至种种染净邪正。生死涅槃。对治之法皆悉明了通达。故曰内明。
靡
音米。无也。
综
宗去声。机缕乃织锦之具也。虽锦丝万亿经纬由之提掇。
闲
辖平声。孟子曰。闲先圣之道也。
薨
音轰。公侯卒为之薨。
羁
音鸡。旅寓也。寄也。羁旅之臣幸。若获宥宽之而已。未全放也。
虏
音鲁。掠也。生得曰虏。斩首曰获。
徴
音征。证也。
微
音惟。细也。使微细言义不坠也。
驰
音池。疾驱也。车马曰驰。走马谓之驰。䇿马谓之驱。
脱
湍入声。或然之辞。
几
音鸡。几者动之微吉之先见者也。
敦喻
敦音墩。厚也。喻音于。言语顺貌。
赵政
为前秦符坚秘书郎时。外国沙门僧伽䟦澄及昙摩难提入长安。政请䟦澄出婆须蜜经梵本。于是澄执梵文。竺佛念译为晋言。
弘始
即后秦弘始。后秦姓姚。名苌。字景茂。赤享羌人。为前秦符坚龙骧将军。以攻晋。后为司马。讨慕溶泓等军。败。惧奔。时渭北马牧等纠扇羌豪五万余人。推苌为盟主。晋太元十二年丙戌四月苌自陕西等路入长安。即帝位。改年建初。国号大秦。史以后秦别之。晋太元十八年癸巳十二月苌卒。子兴立。改元皇初。凡五年。又改元弘始。故曰后秦弘始。
弱
音若。二十曰弱冠。
通敏
通彻也。音闵。聪也。即通彻聪敏也。
诂训
诂音古。诂训者通古今之言。而明其故也。
尤
音由。甚也。
备贯
上音避。具足也。下音惯。习也。即具足贯习风俗。
西河
山西省汾州府。别号西河。
洽
音狭。合也。
着
音注。明也。
质断
质真入声。考也。证也。断端去声。决也。即考证决断文义也。
研核
上音延。穷也。究也。下音劾。考之使实也。
遘
音姤。遇也。即遇疾。
八风
出佛地论。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。
五停心者。修此五法。烦恼止息。心不动散。发诸禅定。定法持心。入出安隐。故名停心
一多贪众生不净观 谓多贪欲之人于男女身分。互相染着。须假作九想不净之观治之。令其贪着之心不起。故云多贪众生不净观。
二多瞋众生慈悲观 谓多瞋恚之人于诸违情境。辄生忿怒。当用慈悲观治之。爱念愍伤。一切众生不于彼而起瞋心。故云多瞋慈悲观。
三散乱众生数息观 谓心多散乱之人当用数息治之。数息者以鼻中出入之息。或数出息。或数入息。端心正念。从一至十。不多不少。周而复始。令心不散乱。故云多散众生数息观。
四愚痴众生因缘观 谓愚痴不了之人当以因缘观治之。因缘观者。即观十二因缘也。以其迷倒。拨无因果。执着断常二见。故令观此十二因缘。三世相续不断不常。以破愚痴之心。故云愚痴众生因缘观。
五多障众生念佛观 谓障重之人当用念佛观治之。障有三种。一昏沉暗塞障。当想念应身佛三十二相。相相分明。以治于昏沉也。二恶念思惟障。当想念报身佛十力四无所畏治之。三境界逼迫障。当想念法身佛空寂无为治之。故云多障众生念佛观。
别相念
即身受心法释在十一支道中。
总相念者
观身不净。则受心法亦皆不净。观受是苦。则身心法亦皆是苦。观心无常。则身受法亦皆无常。观法无我。则身受心亦皆无我。总于四境而修四观。用破倒令无余也。
四加行
亦名四善根。此四通言加行者。谓此行人欲求见道。革凡成圣。遂起暖等四心。修四谛观。以定资慧。加功用行。故名四加行。见道即初果须陀洹也。
一暖加行 暖者从喻得名。谓如人以木钻火。火虽未出。先得暖相。譬此加行位中以智慧火。烧烦恼薪。虽未得无漏之智。已得智火之前相。故名暖。加行。无漏者。谓不漏落三界生死也。
二顶加行 顶者谓观行转明。在暖之上。如登山顶。观烛四方。悉皆明了。故名顶加行。观瞩四方者。谓观四谛也。
三忍加行 忍有二义。一者印可义。谓于此位中。即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦。乃至道谛实是道也。二者决定义。谓此善根决定无退。故名忍加行。
四世第一加行 谓此位中观四谛理。虽未能证。而于世间最胜。故名世第一加行。
三乘
乘即运载之义。谓声闻缘觉菩萨各以其法为乘。运出三界生死。同到真空涅槃。故名三乘 三界者。欲界色界无色界也。梵语涅槃。华言灭度。
一声闻乘 闻佛声教。而得悟道。故曰声闻。谓其知苦断集慕灭修道。故以此四谛为乘也 四谛者。苦集灭道也。
二缘觉乘 因观十二因缘。觉真谛理。故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死。此是观十二因缘生。次观无明灭乃至老死灭。此是观十二因缘灭。观此因缘灭。即悟非生非灭故。以此十二因缘为乘也 十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。
三菩萨乘 菩萨是梵语。具云菩提萨埵。华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行。广化众生。出离生死。故以此六度为乘也 六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。
三智
一一切智 谓于一切内法。内名能知能解。一切外法。外名亦能知能解。是名一切智。即声闻缘觉之智也 内法内名者。谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计。故名理外也。
二道种智 谓能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。是名道种智。即菩萨之智也。
三一切种智 谓能以一切种智。知一切道。知一切种。是名一切种智。即佛之智也。
三谛
谛者谛审也。谓谛审一切法。即空即假即中。即空是真谛。即假是俗谛。即中是中谛。此三隔历即是次第三谛。三一无碍即是圆融三谛 隔历者。三谛不互融也。次第者。前真次俗后中。即别教三谛也。圆融者。举一即三。全三是一。即圆教三谛也。
一真谛 真即真空。泯一切法之谓也。盖诸法本空。众生不了。执之为实。而生妄见。若以空观荡之。则谓实之情。自忘情忘。即能离于诸相。若离则真空之理自然谛了。故名真谛也。
二俗谛 俗即世俗。立一切法之谓也。诸法虽即本空。皆不可得。若以假观照之。则能谛了性具。诸法历历宛然。故名俗谛。
三中谛 中即中正。统一切法之谓也。诸法本来不离二边。不即二边。若以中观观之。则能谛了诸法。非真非俗。即真即俗。清净洞彻。圆融无碍。即一而三。即三而一。不可思议故名中谛。
四韦陀
摩蹬伽经云。初人梵天造一韦陀。次有仙人名曰净。变一为四。故名四韦陀。梵语韦陀。华言智论。即婆罗门所作邪论也。以世间之智。造养生等书。而有四种不同。故名韦陀典。其书不曾传至东土。
一阿由 梵语阿由。华言方命。亦曰寿养。生缮性之书也。缮者治也。
二殊夜 梵语殊夜。无翻。祭祀祈祷之书也。
三婆磨 梵语婆磨。无翻。谓礼仪占卜兵法军陈之书也。
四阿达婆 梵语阿达婆。无翻。谓异能技数禁咒医方之书也。
淼
音藐。大水也。
详悉
详者备也。悉者尽也。知也。岂我备详尽知也。
如意珠
亦名摩尼。或云逾摩。正云末尼。大品云。如摩尼宝。若在六中。随作一色。以青物褁水色即青。若黄赤白红缥 褁随作黄等色。大品阿难问憍尸迦。是摩尼宝为是天上宝。为是阎浮提实。释提桓因言。是天上宝。阎浮提人亦有是宝。但功德相少不具足。大论云。有人言。此宝珠从龙王脑中出。人得此珠。毒不能害。入火不烧。辅行曰。亦云如意。似如唐梵不同。大论华严云。如意摩尼似如并列二名。大庄严论有摩尼珠。大如膝盖。大论云。如意珠状如芥粟。又云。如意珠出自佛舍利。若法没尽时。诸舍利皆变为如意珠。观经指如意为摩尼。天台云。摩尼者如意也。
御
音御。止也。拒也。
凌
音灵。犯也。
魄
音拍。月体黑者谓之魄。又魄者无明也。无明尽则惑忘。
宜
音倪。适理也。即如理之意。
九界
破结使比丘中广明。
欲界六天
欲即色欲。四天王以形交为欲。忉利以风为欲。夜摩以抱持为欲。兜率以执手为欲。化乐以视笑为欲。他化但以视为欲也。谓之天者。天然自然乐胜身胜。亦名最胜。亦名光明。以其所欲不同。故名六欲天。
四天王天
离人间地四万由旬。每由旬四十里。居须弥山腰七金山顶。与日月齐。有四王天。东方持国天王。居须弥黄金埵。主乾闼婆众。南方增长天王。居须弥山琉璃埵。主鸠槃茶众。西方广目天王。居须弥山白银埵。主龙众。北方多闻天王。居须弥山水晶埵。主夜叉众。统御诸恶鬼神。令其不敢肆虐。故名护世。四王并其眷属总名四天王也。此是上品十善所感。或是不杀戒增上功德所感。或是一日一夜斋戒之力所感。身长七十五丈。以人间五十年为一昼夜。寿五百岁。计人间数。则是九百万年。然亦有中夭者。死时五衰相现 一头上花萎。二腋下出汗。三衣裳垢染。四身体臭秽。五不乐本座。
忉利天
离人间地八万由旬。居须弥山顶。名忉利天。是梵语。此翻三十三天。谓须弥山顶上四方各有八天。并列而住。为之三十二。并中间帝释天王。共为三十三也。大论云。昔有婆罗门。姓憍尸迦。与知友三十二人。共修福德。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天王。各帝释天。三十二人为辅臣。此亦上品十善所感。或是不杀不盗两戒增上功德所感。或是一日一夜斋力所感。天身皆长百五十丈。唯帝释身长三百丈。由其过去遍修恭敬业故。以人间百年为一昼夜。寿一千岁。计人间数。则是三千六百万年。中夭及五哀相现。并如前说。后诸天中亦皆准知 梵语憍尸迦。又云释提桓因。华言能天主。言帝释者华梵双举也。
夜摩天
离忉利天八万由旬。离人间地十六万由旬。于虚空中有地如云。朗然安住。为夜摩天。此翻时分。谓其时时唱快乐故。以莲花开合。分其昼夜。此是上品十善。兼学坐禅所感。或是不杀不盗不邪淫三戒增上功德所感。或亦八戒十戒等功德所感。身长二百二十五丈。以人间二百年为一昼夜寿。彼天二千岁。
兜率天
离夜摩天十六万由旬。离人间三十二万由旬。于虚空中有此如云。上升精微。不接下界。诸人天境为兜率天。此翻知足。谓夜摩天极受欲界妙五欲乐。不知止足。此天能知足也。此是上品十善。兼得细住所感。或是身三口四七支戒品增上功德所感。或亦八戒十戒等力所感。身长三百丈。以人间四百年为一昼夜。寿彼天四千岁 五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也 细住者。六妙门四修观中一法也。自觉身心泯然。入定不见内外相貌。定法持心。任运不动。于定心中以心眼谛观此身中微细出入息相。故名兼得细住。
化乐天
离兜率天三十二万由旬。离人间六十四万由旬。于虚空中有地如云。超越下地。能为变化。谓自化五尘之欲而娱乐。故名化乐天。此是上品十善。兼成欲界中定所感身长三百七十五丈。以人间八百年为一昼夜。寿彼天八千岁 五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。
他化自在天
离化乐天六十四万由旬。离人间一百二十八万由旬。于虚空中有地如云。假他所化。以成己乐。故名他化自在。此是上品十善。兼成未到地定所感身长四百五十丈。以人间一千六百年为一昼夜。寿彼天一万六千岁。
色无色界天
色界诸天具有色受想行识五阴。无色界天唯有受想行识四阴。
梵众天
超六欲天。远离饮食淫欲睡眠三种过患。故名为梵。梵者清净离染之谓也。通而言之。四禅皆名梵天。皆清净故。别而言之。初禅创离欲染。独得梵名。大佛顶经云。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。名梵众天。寿二十小劫身半由旬。
梵辅天
大佛顶经云。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。名梵辅天。寿四十小劫身一由旬。
大梵天
大佛顶经云。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。寿六十小劫身由旬半。
少光天
不论人中天上欲界初禅。但于无觉唯观三昧。不住不着。专精求进。创得无觉无观三昧。入第二禅。禅力夫深。命终得生少光天中。佛顶经所谓澄心不动。寂湛生光也。火灾不到。寿一大劫。身二由旬 从二禅去乃至非非想定一切皆名无觉无观三昧。
无量光天
人中天上数习第二禅力。命终得生此天。佛顶经所谓光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃者也。寿四大劫身四由旬。
光音天
人中天上深入第二禅力。兼修四无量心。命终得生此天。佛顶经所谓吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽者也。寿八大劫身八由旬。
少净天
不论人中天上。梵天光天但于二禅不住不着。一心精进。创证第三禅者。命终即生此天。水灾不到。寿命十六大劫。身长十六由旬。
无量净天
数修第三禅力。命终得生此天。寿三十二大劫。身三十二由旬。
遍净天
深入第三禅力。兼修四无量心。命终得生此天。寿六十四大劫。身六十四由旬。
福生天
不论人中天上。初二三禅。但于三禅不味不着。一心精进。创证第四禅者。命终得生此天。果报微妙。宫殿随身。并如云之地。亦所不须。故他经中亦名为无云天也。三灾俱不能到。寿一百二十五大劫。身一百二十五由旬。
福爱天
数修第四禅力。命终得生此天。寿二百五十大劫。身二百五十由旬。
广果天
深入第四禅力。兼修四无量心。命终得生此天。寿五百大劫。身五百由旬。
无想天
由于人中天上秉外道邪说。厌患粗想。数修习力。伏除欲界初二三禅贪染。依第四禅灭除前六识心心所法。令不现行。想灭为首。名无想定。得此定已。不退不失。命终即生无想天中。寿亦五百大劫。身亦五百由旬。
无烦天
此于第四禅舍念清净众同分中。复有此五。不还天乃三果圣人已断下四地染。未断上地染者所寄居也。初无烦者。乃杂修禅下品所感。谓行人先入第四禅已。于此定中。先起多念无漏心相续现前。次起多念有满心相续现前。又起多念无漏心相续现前。如是渐渐减至二念无漏二念有漏。二念无漏时名杂修加行成满。次起一念无漏一念有漏。一念无漏名为根本成满。以用无漏。夹熏有漏。色定转明。果报转胜。由此资于故业故。命终后得生此天。寿千大劫。身千由旬。但有升进。永不退转也。一遇佛字。便出尘界。成阿罗汉。
无热天
二无热者。乃杂修禅中品所感。用前下品根本三心为加行。更引一念无漏一念有漏。一念无漏三心为根本。资其故业。即生此天。寿二千大劫。身二千由旬。
善见天
三善见者。乃杂修上品所感。用前六心。皆为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿四千大劫。身四千由旬。
善现天
四善现者。乃杂修上胜品所感。用前九心。皆为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿八千大劫。身八千由旬。
色究竟天
五色究竟天者。乃杂修禅上极品所感。用前十二心。皆为加行。更引三心为根本。资其故业。得生此天。寿一万六千大劫。身一万六千由旬。
空无边处天
不论人中天上初二三四禅中。但除无想五不还天。余修空处定者。若得成就则命终。便生此天。既无色阴。不可说有方隅处所。唯有微细第六意识所缘无边虚空。为其处也。寿四万大劫。
识无边处天
不论欲界色界空处。但修识处。定成命终。即生此天。唯以微细第六意识所缘无边心识。为其处也。寿四万大劫。
无所有处天
不论欲界免界空处识处。但修无所有处定成。命终即生此天。唯以微细第六意识所缘非空非识境界。为其处也。寿六万大劫。
非想非非想处天
不论欲色二界空等三处。但修非非想处定成。命终即生此天。唯以极微细第六识所缘非有非无境界。为其处也。寿八万大劫。居三有极顶。更无可进。
东胜神洲
语梵弗于逮。华言胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初。谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广。形如半月。从广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。寿二百五十岁。梵语须弥。华言妙高。
南赡部洲
梵语阎浮提。华言胜金。阎浮提树。提是洲名。因树立称。故名阎浮提。在须弥山南。其土南狭北广。形如车箱。纵广七千由旬。人面亦像地形。寿无定限。劫初成时寿无量岁。减劫极时不满十岁。增劫极时八万余年。今时人寿不满百岁。仍多中夭。故论果报不及东洲。何况西北二洲。然有三事。尚胜诸天。何况北洲。一能断淫。二识念力。三能精进。所以诸佛唯出南洲也。
西牛货洲
梵语瞿。耶尼。华言牛货。谓彼多牛。以牛为货。故名牛货。在须弥山西。其土形如满月。纵广八千由旬。人面亦如满月。人身长六十肘。寿五百岁。然有中夭。此洲能起见思烦恼。造三品恶。虽不见佛。而有阿罗汉。往彼说法教化。故得遵修出世施戒禅慧。
北俱卢洲
梵语郁单越。此翻胜处。亦翻高上。比余三洲。地最高上。福最胜故。在须弥山北。其土正方。犹如池沼。纵广一万由旬。人面亦像地形。人身长三十二肘。人寿一千岁。命无中夭。不执我所。不造十恶。命终必生天上。但以纯乐无苦。不畏无常。佛法所不能化。故为八难之一。
辖
闲入声。车轴头铁也。左传巾车脂辖。
轴
音逐。车持轮者即毂也。
下下等九品思惑
谓三界九地思惑。每地各分九品。合为八十一品。下下九品者。即最后第九品。断此下下第九品惑尽。永不退故。
随顺有为无为
一有余涅槃。谓见思烦恼已断。尚余现受色身未灭。是名有余涅槃 二无余涅槃。谓见思二惑与所受五众之身。俱得灭尽。无有遗余。是名无余涅槃。
第二卷
砥
音纸。磨石也。周道如砥。颂周文王之德。公平如砥也。故言有道。砥直谓有道平直也。
羸
音雷。瘦也。
五钝使
一贪欲使 贪即引取无厌也。谓诸众生贪着世间色欲财宝。恣纵心情而无厌足。由此贪惑之所驱役。流转三界。
二瞋恚使 瞋即忿怒。谓诸众生于违情境上。起诸瞋恚。恼乱自他。由此瞋惑之所驱役。流转三界三无明使 无明即迷惑不了。乃痴惑也。谓诸众生以迷心缘境。于一切法不能明了。由此痴惑之所驱役。流转三界。
四慢使 慢即自恃轻他也。谓诸众生自恃种姓富贵有德有才。轻蔑于他。由此慢心之所驱役。流转三界。
五疑使 疑即犹豫不决也。谓诸众生迷心乖理。不能通达法相。由此疑惑之所驱役。流转三。界故名为使。
五利使
一身见使 身见者。谓诸众生于名色五阴十二入十八界中。妄计为身也。由此身见。驱役心神。流转不息。
二边见使 边见者。谓诸众生于前之身见。或执为断。或执为常。各执一边也。由此边见。驱役心神。流转不息。
三邪见使 邪见者。谓诸众生邪心取理。拨无因果。断灭一切善根也。由此邪见。驱役心神。流转不息 拨者绝也。
四见取使 见取者。谓诸众生于诸见之中。随执一见。于非真胜法中。谬计涅槃。生心取着。于邪见中。执为正见也。由此见取。驱役心神。流转不息。
五戒取使 戒取者。谓诸外道于非戒中。谬以为戒。无利勤苦所依为业。如牛狗鸡等邪戒。及投灰拔发。五热炙身。断绝饮食。以为真戒。取以进行也。乃至虽受佛戒。志求生天。作轮王等。皆属戒取所摄。由此戒取驱役。必神流转不息。故名为使 俱舍问云下三谛何意无身边二见。答身边二见唯于苦果处。执身为我。名为身见。执身断常名为边见。三谛非身。故无二见。问戒取之人何故迷苦道二谛耶。答戒体是苦。取以为净。故述苦谛。邪戒非道。取以为道。故迷道谛。问何以戒取集灭处无。答戒取有二。一非因计因。迷苦果起。二非道计道。迷道起故。集灭无也。集灭离三见者。身边二见及戒取身是苦本。见苦谛时。已断边见。依身故亦随断集谛。不计道非道为道灭谛。又非修行之位故。皆无戒取可断也。
独
音渎。单也。孤也。老而无子曰独。无夫无子故曰单独。
伺
音四。候也。察也。即伺候察访。
淫戒
楞严经云若诸世界六道众生乃至尘不可出淫。为生死根本。反之则不续矣。圆觉云。一切众生皆因淫欲。而正性命当知轮回。爱为根本。由诸欲助发爱性。是故能令生死相续。纵有禅定。乃至魔女魔不断淫。而修禅定魔定。顺惑易得成就。功深者为上品。功浅者为中下。虽不断欲。而修定修福。随福优劣。故成三品。以邪定力。报得五通。以有漏福。生天魔界。随得少定。不辩邪正。各各自谓成无上道。犯四禁罪。堕在地狱。今以修禅之功。且落魔鬼等道。若约未来轮转。则应备历三涂。
垣
音员。墙也。卑曰垣。高曰墉。
栅
音折。编木为之。又音讪。篱也。
绊
音半。系足曰绊。系首曰羁。
杻械
上音丑。手械也。下音解。乃器仗之总名也。
逻
罗去声。巡也。遮也。
耽
答平声。
岚
音婪。
鸜鹆
上音渠。下音育。此言八哥。鲁昭公二十五年春。鸜鹆来巢里儿。剔其舌端。教以语言。甚慧。
杙
音亦。橛也。樴也。
刳
音枯。剖也。
瓠
音胡。
鳄
音谔。
鼍
音陀。水虫类。鱼有足长丈余。甲如铠。皮坚厚可冒鼓。
睿
音胃。深明通达。
窣
孙入声。
徙
西上声。迁移也。
弭
音米。
税
水去声。以物遗人曰税。
俭
钳上声。少也岁歉也。
盗戒
楞严经云。若诸世界六道众生。其心不偷。乃至生死相续不与取。起心即犯。故云其心不偷。禅智现前。贪盗不除。纵止淫杀。亦落邪道。精灵妖魅。及诸邪人皆能惑乱。令众归附。不惜衣食。尽命供给。若不修禅。直入地狱。精灵妖魅。岂越尘劳。
而属五家
一水。二火。三盗贼。四恶儿。五官家也。
第三卷
瘀
音饫。血雍病也。
黤
音黡。青黑色。
泯
音闵。灭也。尽也。
三种色
一可见有对色 可见有对色者。即一切色尘也。谓世间之色。眼则可见。有对于眼故也。
二不可见有对色 不可见有对色者。即五根四尘也。谓眼识不可见。而能对色。耳识不可见。而能对声。鼻识不可见。而能对香。舌识不可见。而能对味。身识不可见。而能对触。皆言胜义根也。
三不可见无对色 不可见无对色者。即无表色也。谓意识缘于过去所见之境。名为落谢。五尘虽于意识分别明了。皆不可见。亦无表对故也。
螫
音释。虫行毒。
陷
咸去声。坠堕也。
凿
曹入声。穿孔也。
桁
音杭。械也。械夹足及颈皆曰桁。
弶
强去声。设罟于道。以掩鸟兽也。
摾
与弶同。
拨
般入声。发也。
龙子
梵语那伽。此云龙骂意。经云。是四因缘。一多布施。二多瞋恚。三轻伤人。四自贡高。海龙王经云。龙王白佛言。我从劫初。止住大海。从拘楼秦佛。时大海中妻子甚少。今者龙王眷属繁多。佛告龙王。其于佛法出家者。违犯戒行。不舍破戒者。多生龙中。直见不堕地狱。拘楼秦佛九十八亿。拘那含牟尼佛八十亿。迦叶佛六十亿。于我世中九百九十亿。今已有生者。以是之故。在大海中。妻子眷属不可称计。
阿修罗
秦言不饮酒。有大势力。常与天共斗。旧翻无端正。谓男丑女端正。新翻非天。此神果报最胜。邻次诸天。又名阿素洛。素洛是天。彼非天故名阿素洛。又素洛名端正。彼非端正。名阿素洛。旧曰阿修罗。阿须论皆讹也。
犍闼婆
此云香阴。亦云凌空之神。不啖酒肉。惟香资阴天帝乐神也。前生亦少瞋恚。常好布施。今作此神。
夜叉
此云勇健。又云暴恶。什曰。秦言贵人。亦言轻健。有三种。一地行。二虚空。三天夜叉。亦多瞋狼戾。好嗜酒肉。而行布施。堕地行夜叉。若人刚愎强梁。而行布施。车马代步。堕空行夜叉。若人妒心好诤。而能以好房舍卧具衣服饮食布施。故生飞行夜叉。中义翻疾行。其行速疾。一念能百千由旬。有光迅速。如流世人。谓之流星。口中出烟。世人谓之帚星。
墼
音吉。土墼未烧砖坯也。
杀戒
楞严经云。又诸世界六道众生。乃至尘不可出等。相杀相偿。结仇连祸。苟或止之。故不相续。带杀修禅。报为神道。功深福厚。为大力鬼。即五岳四渎系祠祀者。功浅福劣。列在中下。八部所管及大海边罗刹国类。因修定故。皆有业通。迅疾无碍。不断杀故。受此鬼趣。为天驱役。若不修禅及不修福。但行杀害。直入地狱。无此差降。鬼神多杀。不免苦轮。杀生食肉。是众生冤。如何不断得菩提路。无有是处 五岳者。众山之宗。高而尊也。霍山即天柱。山为衡山。衡山南岳也。东岳泰山在究州。西岳华山在弘农 河南省河南府陕州。别号弘农 北岳恒山在定州中。岳嵩山在颖州 四渎者。江河淮济为四渎也。江水出岷山。河水出积石。山自乾位来。千里一曲。九曲而入海。淮水出河南汝宁府信阳县。至直