尝闻毗尼藏也者，佛法寿命也。毗尼藏住，则佛法方住。故生善灭恶，羯磨以为宗；断惑证理，木叉以为本。是以生善之大，莫过乎受体焉；灭恶之大，莫高乎忏重焉。羯磨为德，其盛矣哉！必过未及现，在人行之而证觉位，可谓渡海之舟航，登楼之梯隥者矣。且夫自佛日西隐，毗尼东渐，而后机成时至。逮乎我祖，曾成如来，使出兴于赤县，撰戒业行事之疏钞，着教诫轻重之仪文，反光前代。是以法云重布于震旦，玉毫再晖于东域。故三果梵僧赞叹曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，唯师一人而已。然则普天之下，不可以无此师焉；率土之濵，不可以无此书焉。尔后足以行止作之事，从事于斯者，岂可不勉励耶！高弟大慈律师，亲从以受密诲，郑重传持，引祖之所尝示者，乃为钞记，以标指外之月。虽取名当世，而辞质义玄，尚未易通晓。故昙胜、融济等诸大律师，相竞撰之记者，凡六十家焉。并漫引费词，间亦混鱼鲁，无曾说得宗要者。取其辞极理尽者，则会正为最。及大智一出，则弃之而弗取。但痛行事之尚隐，悲迷方之失指，不欲空构游辞，妄盈缃帙。但宣持犯之正义，妙布八品之方轨，释得紧要，决通凝滞。玉麈一挥，先斥会正，其余者望风而伏从，实为群记之魁首也。然至戒、业二疏，鲜为之记者。唯有允师，虽撰次之记，而曲证勉引，妄逞胸臆，行事反隐也。唯有今记，言寡旨深，无片言只字，未尝有所本。其止以美，其作斯着，所益良多，足以为龟镜也。斯乃芝祖之所以有功于止作之二持，而揭毗尼于不坠也。其功岂易言哉！所贵惟疏，所宝惟记，未有舍此而能达止作之奥者也。如何阅之者之不之察也？余窃谓三本异卷者，右索左搜，而难辄窥焉。故今慨然发志，以欲合刻疏记，使学者随需而得之。是亦欲起张正法纲纪，使若僧若尼有志于毗尼之学者，有增益之微意也。遂绣于梓，以广乎世。因叙其始末，以弁诸篇端云。
时
享保十五龙舍。庚戌之秋，僧自恣日，通受苾刍禅龙敬书于泉州万代庄佛顶山金轮寺丈室。