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《罗氏识遗》●卷九

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○星土

古以星正时,未占灾祥,春秋始有焉。然燕为析木,赵为大梁等说始战国邹衍之言,《左传》及之。故昔贤疑《传》为战国时人作。班固《汉书》直以秦、魏、周、韩、燕、齐、鲁、宋、郑、卫、吴、楚十二国分配二十八宿,遂为古今不易之占。但封建法行,唐虞称万国,夏、商各二三千国,周之初封亦一千八百国,春秋时国名见经传者一百二十四,星则止于廿八,春秋末十二国上与列宿参,何也?又晋在春秋为大国,战国韩、赵、魏分晋则晋裂为三,今十二分野中不应赵、魏而缺晋,至指鹑火为周地,厉封镐,西周固为丰镐,其在洛阳又隶何星乎?魏陈卓于十二分野中复别以度数,言星一次三次为天之一度,言天一度直地三十里,古制九州,州方三千里(尧五服制),则一州之广仅当天之一百度也,故昔贤谓班固以国直星之说,不若《周官》保章氏州配之说为正。

○孔子不述礼

古以《诗》、《书》、礼》、《乐》、《易》、《春秋》为六经,孔子删《诗》、定《书》、系《易》、修《春秋》,正雅颂,而《礼》无的书,故汉以来诸儒但言五经,今二《礼》皆出汉儒。先儒因谓制礼王者事,孔子无位,不敢作。又曰:礼以义起,难立定制,经多合礼义,言者谓礼当临时以义断行之。如三代忠质文异尚,子、丑、寅建正随时损益,事固有古宜而今不宜者,况人性禀不同,仁或柔,义或刚,圣人因礼节文,使得其中,故曰礼因人情。《礼记》述孔子言礼有多为贵、少为贵、大为贵、小为贵、文为贵、素为贵之辨,至羔豚太牢之祭名求其称,则礼亦求其当而已。汉儒二《礼》皆欲补圣人之道,但未折衷于圣人,记不免杂,礼不免凿也(如历代乐名曰《六茎》、《五英》、《韶》亦不同,汉唐以来日《文德舞》、《武德舞》,皆随功德之异名名。乐主和人心,圣人不能强之,必同所主者,雅正而已)。

○击壤

尧时老人击壤事见皇甫谧《帝王世纪》及《列士传》。王充等说考击壤只当为蒉桴土鼓之义。按诸书解壤字,《尚书?禹贡》:黄壤、白壤、黑壤,孔安国《传》曰:土无块。《韵释》:柔土也。《周礼》辨十有二壤,郑注:壤,和缓之貌,《梁》:日食内壤、外壤。壤,伤也。而《国策》蚁壤亦谓泉穴地出土。独《艺文》及《风俗通》指击壤为木戏,谓壤木为之前广后锐,长尺四寸,阔三寸,未戏先侧一壤于地,远三四十步,以手中壤击之,故曰击。切意古人淳朴,未必为此。

○田猎

春、夏苗、秋、冬狩,四时之猎皆曰田,字与田亩之田同。王昭禹释《周礼》云:获者取左耳计功与获利于田同,为之围与疆理同,犄角鸟兽与耘同,度可杀而不可乱,所以猎亦曰田也。

○五行寓数

五行:天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土。五行相生次第,有生于无,著生于微,数皆以微著为次。水最微,居一;火渐著,居二;木形实,居三;金体坚,居四;土质重,居五。若成数则皇甫侃以为金、木、水、火皆资土以立,犹仁、义、礼、智必以信而存,故一得五而成六,三得五而成八,二得五而成七,四得五而成九,朱文公河图说实祖之。

○诗从寺

诗,古人言志之辞。孔颖达推其始于蒉桴土鼓之世,盖有乐即有节,音节者章句之祖。圣人删取为经,以人情触于外必动于中,因美刺形焉。上之人采以参己政之是非,求合乎众之所与,故可以兴,可以观,所以有补治道为经也。王临川谓诗制字从寺,九寺,九卿所居,国以致理,乃理法所也。释氏名以主法,如寺人掌禁近严密之役(《韵书》:寺,音侍。诗初注音皆如字),皆谓法禁所在。诗从寺,谓理法语也,故虽世衰道微,必考乎义理,虽多淫奔之语,曰思无邪。后之诗直者伤于讦,美者近于谀,甚至增淫导欲,夸华斗靡,岂诗之旨哉?康节云:自从删后更无诗,以无维持世道之诗也。近代惟杜子美诗为诗史,知道者犹以不济事少之。故真西山选诗,取于民彝世教有补者。至孔子删《诗》而无自作之诗,商赐可与言《诗》,孟子长于《诗》,例皆无诗。苟无所益,徒主言语,无取也。

○制币

祭祀用币,皆一丈八尺为度。按一象阳,八象阴,寓阴阳数,鬼神之道,阴阳不测也。《礼》:聘礼,帛用二丈为端。则寓偶数,色尚玄缜。玄,天色,纟熏,地色,天地偶合也。

○莱

《周礼》遂人颁田里之法:上地,夫一廛,田百每,莱五千晦;中地,夫一廛,田百每,莱百每;下地,夫一廛,田百每,莱二百。莱郑玄释郊外谓之莱,休不耕者。盖大国从造都鄙,凡言莱谓不易、一易、再易之地。不易地,岁岁可耕者;一易,闲一岁而耕;再易,闲二岁而耕。赵过代田亦是视地肥瘠更代田之。他经释莱,但泛曰草。

○伊吕、周公之将

三世为将,道家所忌。盖兵家多尚诈力,绝人命,凶狠贪残,所以道家忌之。若吴起、韩彭辈身戮族夷,且不终世。然伊吕、周公亦尝为将,子孙有国,与商、周等。盖不尚诈力,但与世平乱除害也。秦、隋、曹、马南北五季,皆是遂其篡夺,卒不永祚。汤、武、汉、唐非不用兵,祚延千百,亦其取天下为民除残也。此可见兵非美事,用非得已,宜其为幽冥所忌。

○宫府一体

孔明《出师表》曰:宫中府中,皆为一体。朱文公尝推明之曰:昭烈父子以区区之蜀,当吴魏之全,盖天下十分之九倘于其中,又于公私自分彼此如两国然,则是以梁益之半,图吴魏之全,内之所出日有以贼乎外,公之所立常不足以胜乎私,是此两国者又自相攻,外有邻敌之虞,内有阴邪之寇,国亦危矣。以亮忠智,为蜀谋不过如此,可谓深知时务之要。春秋鲁谋叛晋,季文子曰:国大臣睦而迩,于我未可以贰。王猛劝苻坚勿伐晋曰:上下安和。权翼亦曰:臣辑睦。乃知邻敌谋入国家,亦视其有乖争之隙。匈奴患汉元成之威,孰与高武呼韩邪卒臣事者,五单于争立故也。此孤则见折,众则难攻,吐谷浑所以有折箭之譬。

○奸雄入科目

汉以孝廉取士,而孙仲谋、曹孟德皆举孝廉。唐重进士,而黄巢屡举进士。

○兵势缓急

燕慕容恪常言兵势缓急之宜,曰:若彼我势敌,外有强援,恐腹背患至,则攻之不可不急;若我强彼弱,无援于外,力足制之者,当羁縻守之,以待其弊。兵法十围、五攻,此也。魏武帝曰:食少兵精宜速战,粮多卒众宜持久。予观古人去国远斗之师,皆以不战困衄。盖兵必资粮,兵愈众则粮愈不给,愈远则粮愈不及,故坐困得策。况战争攘夺之世,民不得耕者众,而师旅数起,又非担石可给,故馈饷最急。又民以食为天,苟欲立事,必多得人,而人非食不众(汉高拒楚,始终据荥阳,以敖仓在也。唐初李密起事,说翟让据洛口仓。王世充据东都亦为洛口仓,后虽不终,而一时皆取胜)。赵充国计兵一人一月之食为米二斛四斗,汉量未考与今量如何,如计兵万人一月食,人日二升,今量为米六千石。宋隆兴初传金兵于河南者十七万,韩魏公曰:且未论人粮,以十七万,一月马草计之须二百一十万,而驴骡驮载安能为继?所以左车策赵,韩信亦高之,但拘于守不免自困,故左车深沟高垒,不与敌争,所以为奇兵也。充国、魏公测兵必测粮,可谓工于知兵,岂虚声所能济哉?

○王荆公

荆公《万言书》论教养人才与制禄久任之道,古今无易也。正史略之,殆非不以人废言之意。其归老蒋山,往来乘一黔直蹇驴,或告以笋舆便者,公曰:不忍以人代畜也。第宅舍为寺改筑,仅庇风雨,后至税屋以居,舍宅虽□义,异乎贵盛而甲第争雄者,以山谷谓公不溺于酒色财利,一世伟人也。且有荆公六艺学妙、处端不朽之句。温公谓介甫行义文章,节节过人。又谓金陵平生行止,无点污神宗聪睿。每事景慕三代,不肯为凡主,故惟荆公书以动之。惜乎!众君子不合,遂至引用小人以误国,所谓大体既差,细美勿论是也。

○英雄不死

晋公子重耳遍历诸国,艰阻备尝,卒霸晋。沛公屡危项羽,范增切切杀之,卒兴汉。刘玄德在三国,孙、曹谋臣周瑜、荀皆请早图,中间败于吕布、因于当阳,刘之不死者不能以寸,卒帝蜀。燕慕容垂降苻坚,王猛、权翼皆请谨其条笼,卒复燕。增、瑜、猛事三君最信重者,于此更不能入。他如桓元妻识刘裕,慕容绍宗知高欢,隋文帝、唐高祖皆以相表为时所忌,赵方面大耳,免于周世宗,皆未尝无驱除之心,数人悉全身济大业。又如曹操就擒于吕布之战,宇文泰坠马于季穆之扶,高欢逸身于贺拔胜之槊,韩信得释于滕公一言,往往濒死而生,盖天将兴之,谁能废之,殆非智力所及也。

○倡乱

陈胜乱秦,张耳、陈馀谓立六国后,自树党且益秦敌。杨元感乱隋,李密请乘炀帝在辽,急趋高丽扼海岸,使不得还,高丽闲之,必蹑其后,则腹背受兵,天下可抚而有也。黄巢乱唐,未逾年江浙、淮甸、东都、长安兵祸皆遍,唐智不及谋,勇不暇施,镇戍皆散,盗贼满天下,唐卒以亡。三人倡乱,所谓盗亦有道也。但余考多缘人主失乎人,不在敌之众多也。故七国叛汉,敌非不多,然高祖、文帝之法制未变,七国易于扑灭。穆王西游,徐偃称乱,然文武之德泽未斩,辙还而周室再祚。盖人心未去,故奸谋之不行。若秦、隋季世,思乱者众,唐末君昏,荡不可收,故曰民惟邦本,本固邦宁,又曰衣弊生虮虱,肉腐生蛆虫,自然之理也。

○以攻完守

城守虽以逸待劳,而拘于圜土则困,馈不继则饥,将有不攻自溃者矣。故善守者必以攻。周宣中兴,截彼淮浦,王师之所守有在矣。而曰如飞如翰,如江如汉,如山之苞,如川之流。则守不废攻也。战国韩赵被兵,孙武救之,皆疾走魏都,故曰解乱不控拳,救斗不□□也。汉高守荥阳,拒项羽,方荥阳之守未备,先遗羽齐梁反书,使羽力分于彼布越纾我,其后守荥阳,既用则南出武关,引羽救兵以休荥阳、京索间,且使韩信得辑河北、收山东,而汉有天下大半,徐还荥阳,则汉守完而羽地狭矣。垓下之围,天下之兵丛焉,羽安得不亡?太率好谋能听,功也。景帝时吴楚七国反,周亚夫亦先委梁饵吴,而身出武关制之,又攻其所不备也(宋末儒帅当边寄者多尚城守,王登帅,荆柯竭以诗云:一圜土里作规矩,以此平戎计恐疏。我欲守株难得兔,彼专灭水易枯鱼。直须日日论军实,也要时时扌弃散虚。赦出河南二万卒,便从石勒上条书。登大是之。灭水枯鱼谓扰耕牧、徙人民也)。