首页 » 罗氏识遗 » 罗氏识遗全文在线阅读

《罗氏识遗》●卷十

关灯直达底部

○天干地支

阴阳家以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸名天干,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥名地支,其配甲乙木,丙丁火,戊己土,庚辛金,壬癸水,寅卯木,巳午火,申酉金,亥子水,辰戌丑未土,干支皆分配五行也。然十干配五行,合而类五;十二支配五行,合而类四。五,阳数,属天,故奇圆为天;四,阴数,属地,故偶方为地。天始于一,终于九,地始于二,终于十。又奇函偶,阳包阴,天统地也。支本十二而干则十,支,地也,干,天也。二气错综,万物化生,故分阴分阳,必曰动静互根云。

○古乐

《书》称《韶》乐之感曰:戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格,虞宾在位,群后德让,下管鼗豉,以祝笙镛以间,鸟兽跄跄,《萧》、《韶》九成,凤凰来仪;击石拊石,百兽率舞。宋子京谓此后夔推美舜德侈言之,非真有凤凰、兽舞也。盖乐作之朝廷郊庙,有宫室之严,有阶陛之阻,有营卫之密,凤、兽山林物,安得至此鸣舞于群后众宾耶?君祖考来格,亦岂俨然见之乎?又夏王懋德,山川鬼神亦莫不宁,鸟兽鱼鳖咸若等语,说者亦谓夸美圣德之辞。《周礼》:吉乐一变致羽物川泽之示,再变致嬴物山林之示,三变致鳞物丘陵之示,四变致介物出示,六变致众物天神,又云六变天神降,八变地祗出,九变人鬼礼。《史记》述师旷鼓琴曰:一奏玄鹤二八集门,再奏延颈鸣,舒翼舞,复鼓云从西北起,大风至,雨随之飞廊瓦。其后晋国大旱,赤地三年。汉武用乐甘泉,亦有此等语。余尝谓古乐固不敢知今乐,但晋魏以来明音者多矣,未闻有此仿佛,何耶?想亦史氏诗辞,或圣人德动天地、行通神明所感,不专乐也,不然经史之论荒矣。

○梦卜

六经信梦卜,其语不一,予谓凭以决细微可矣。将相系国安危,才否未谙,但参梦卜,可乎?高宗梦傅说,俾以形求,一旦胥靡惟肖,置诸左右,爰立作相,更无疑议。尧举舜侧微,询四岳,试诸难。舜传禹,验之治水,委之征苗,参之历数,徇询谋龟卜而后定。高宗以一梦立相,何易也?后世因有奇才不次用之者,然多见之抢攘猝急之际。若齐桓相管仲,以鲍叔为之先。汉高将韩信,亦以萧何荐。其贩缯屠狗之流,皆识其有一长,始乃举用,未闻以想像决也。《史记》著文王取太公,亦决之猎卜。然《孟子》言太公之出曰:太公避纣,居东海之滨,闻文乏作,兴曰:盍归乎来,吾闻西伯善养老者。其出实太公就之。又曰:若太公望、散宜生则见而知之,以亲闻道于文王也,岂有不平日师资太公之才德,而徒以一旦飞熊之形象乎?则卜载归之说,史迁无谓也。《尚书?君篇》曰:有若虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括则文之丑臣也。至武王子有乱臣十人,说者始益以太公,《诗》述武王牧野之战曰:惟师尚父,时维鹰扬。则太公持以韬略,为武王兵师,迁未详也。假梦卜神其入,不知昧于圣人审重之旨也。或又谓高宗识傅说,武王识太公,而众人未知,故假梦卜进之。余谓此后世君臣相诈之术,非所以论圣贤一体之君臣也。

○圜扉

古圜土、圜扉,按圜,圆也,圆中规,规圆主仁,矩方主义。狱名圜者,欲吏以仁心求其情,乃仁以义断也。圜土,周狱名,历代名狱各不同,夏曰均台,殷曰里,秦曰囹圄,汉曰若虚,魏曰司空。

○名犯圣贤

后世讳犯古人不一,若圣贤名姓例不避,则通矣。唐尧、虞舜帝王冠冕,而汉有唐尧为吏,梁有虞舜官太常,荐明堂议。成汤殷之盛王,而汉有成汤(按:汤名履,初兴亳汤阴,因以地号曰成汤,犹言成周,然犯虽非似名,而与圣人相犯,亦不雅)。颜回,孔门高弟,而晋有颜回为羌帅。《书》两伯夷(一虞秩宗,一谏武王),《论语》两南宫括(一问羿,一十乱中)。共工氏霸九州,而舜时垂官共工相类。曾参杀人而孔门曾参见疑。羿善射,一帝喾之臣,一有穷之君。然则汉以来两龚遂、两京房之类无怪矣。

○服节

《易?系》言:上古丧期无数。《尚书》言百姓如丧考妣,三载。则三年丧唐虞时然矣。《礼记》言服制法象天地。盖齐斩三年,则气历一闰期,象岁一周;大功九月,更三时则物已成;缌三月,则一时之数,法天也;小功五月,象五行,法地也。故曰天地则已,易矣,四时则已,变矣,岂不送死有已,复生有节。按唐虞前吉凶无二服,《郊特牲》曰:太古冠布,齐则缁之(皇氏谓鬼神幽暗,故齐则缁)。郑玄曰:三代下冠衰始异,唐虞以上吉凶皆用白布。孔氏曰:三代以来,吉礼制始不用齐冠,故夏毋迫,殷章甫,周委貌,各以冠别,而白布专为丧冠。

○社稷

《礼》:社,祭土,其神曰句龙,以治平水土也;稷,祭谷,其神曰后弃,以教稼穑也。地广不能遍敬,故封五土为坛而祭之;谷多不能尽祀,故聚五谷为单而祭之。然独祀粟者,以首种为百谷长。《尔雅》粢盛亦释稷。土神之祀于家,曰中ニ,屋开其上取明,《诗》曰陶复、陶穴是也。其中穴明,雨四ニ之,因名室中曰中ニ,后世易为屋漏。朱文公谓当于屋中祭之。

○九夷

孔子生衰周,历聘不遇,固是道大难容,亦是诸国各有世臣把住,如鲁三桓,齐田氏,晋九卿,不容圣人插手。况世臣皆有无君之心,孔子得政必所不容,故辙环不遇。圣人知道不行,曰:夷狄之有君,不如诸夏之亡也。曰:言忠信,行笃敬,虽蛮陌之邦行矣。曰:乘桴浮于海,曰欲居九夷。此岂真欲弃中国归九夷哉?盖深叹中国无可与有为之人也。九夷,《李斯传》:惠王用张仪之计,拔三川之地,西并巴蜀,北收上郡,南取汉中,包九夷,制鄢郢。谓为楚地。孔子尝聘楚,使九夷为楚地,即之甚近,何以叹为?按《汉书》班固《地理志》指九夷为元菟郡,《书》宅夷之地,箕子始封之国,今屑高丽。范晔《后汉?东夷传》言东方之夷有种,天性柔顺,易以道御,至有君子不死之国。且援应劭《风俗通》之言曰:夷者,抵也,言抵天而好生,万物抵地而出。岂圣人厌乱思治,欲得柔顺易以道御之国居之乎?详叹意,其九夷只当如汉传所指。

○矢字

矢非但兵械,《左传》文公十八年叙襄仲杀惠伯曰:杀而埋之马矢之中。《庄子?人间世》曰:爱马者以筐盛矢,以辰盛溺。《史记?赵奢传》云:赵使者毁廉颇曰:与臣坐,顷而三遗矢。《三国志》吴主遣取藏中蜜,蜜有鼠矢。魏高欢微时,然马矢作靴。唐安庆绪炊马矢以食。东坡诗:但寻矢次觅归路,家在牛栏西复西。皆此矢字。

○创业之主诚直

成汤放桀曰:予有惭德,恐来世以台为口实。汉高祖骂儒生曰:乃公于马上得之。及其病,却医曰:命乃在天,虽扁鹊何益?隋文帝不许立碑颂功德曰:徒为后人作镇石耳。皇后崩,议葬地,帝曰:吉凶在人不在墓,吾家墓地若云不吉,我不得为天子,若云不凶,我弟不当战没。唐高相隋,国柄归己,群下请加九锡,曰:我秉大政,自加九锡,可乎?且自尊而饰让,心窃羞之。宋艺祖削平诸国,谕南唐曰:江南亦有何罪,只是自家著他不得。江南徐铉为李煜陈子事父之说,艺祖曰:汝谓父子为两家,可乎?又曰:不须多言,但天下一家,卧榻之侧,岂容他人鼾睡乎?飨太庙,有司陈礼器,曰:吾祖宗宁识此,亟命撤去。皆诚直不事讳饰,故朱文公谓艺祖气象刚明正大,宜其言若此,岂同曹孟德、司马仲达贻讥于石季龙也。

○文武取人

古今仕宦之途曰戚宠、曰赀粟、曰世泽、曰吏劳,而惟文武取人为正。然唐人言能文不足佐时,善射不足克敌,要在文吏察其行能,武吏观其方略。汉武初读相如赋,恨不同时,及用之,终文园令,知其才不堪也。吴起将战,左右进剑,起却曰:一剑非将,事在运权制谋,不取一夫之勇。噫!文不经纶,武昧方略,弊也久矣。

○度才

人之才各有限量,裨谌谋野则获,谋邑则否。孟公绰优于赵魏老,不可为滕薛大夫。百姓之事蠡不如种,敌国之事种不如蠡。玄龄、如晦善断,姚崇知变,宋持正,黄霸长于治郡,劣于为相。魏夏侯渊长于设变,短于总众尔。朱兆将兵过三千则乱。晋殷浩、唐房、宋王安石初皆才望炳著,及登要地,例以虚声误国。故桓温谓浩为令仆,足以仪刑百僚,督师非其任也。韩魏公谓王安石为翰林学士则有馀,为相则不可。大概今之用人者,惟以年资计考,不复审量其才,往往受弊,不思古以夔典乐、陶作士、弃播种、夷秩宗,此皆唐虞明试博询,度其才之所宜,任之终身,所以世道称治(王临川曰:皋、夔、稷、契在唐虞皆终身一官,不使更任,其有降陟,亦特以禄秩而已)。汉文景并美成康为吏者,长子孙居官者以为姓,此岂有资叙年劳哉?武帝举霍光辅昭帝,官荣位显者,何限独拔一奉车郎不以资论也。谢安当淮淝之役,独任一谢玄,不以亲嫌也。

○御小人

赵广汉治颍川,吏俗朋党,不可施治,广设<缶后>,使相告讦,由是奸党散落。张敞治京兆,合境多偷,敞求偷长,赦其罪,令致诸偷自赎,由是无偷。唐高宗幸东都,命御史魏元忠检校盗前后,元忠取赤县狱盗一人,释械以从,倚以诘盗,比及东都,不亡一钱。此三事皆就其党制之也。宋西方用兵,初命宦者监军,牵制主帅,多失,朝议改选,仁宗问于夷简,乞诏官长自保伍其属,后有功罪同之。明日官长自请罢宦官。盖使中阉自请罢,则异日无覆出之恶,且不归怨于我。文潞公为相,日穿漯渠,会仁宗不豫,司天言渠不利之故,后议改穿,公请遣前言不利司天相之,司天恐他日所穿别有妨,己当其咎,乃更言前穿方位无碍。此二事务就其人制之也。元初司马温公为相,矫王介甫之失,弛差役,京尹蔡京希新旨,五日尽改之。使温公当时改作尽以此策待之,则异日绍圣纷纷,不致诸君子独当其咎也。伊川曰:作新人才不难,变化人才亦易,时诸人似皆可用,且人岂肯甘为小人?若宰相用之,为君子,孰不愿为君子?此等事不可教他门胜吾曹,故人才在君,相变化之尔。侯仲良曰:若然,则无绍圣间事也。即是观之,古今肩面更张,失变化人才之机也。

○东南国势

杨诚斋言于绍兴曰:以全楚为家,吴越为宫,此楚庄、阖闾、子胥、种蠡所以强霸用武为根本;西控全蜀,南拥荆襄,北据长淮,此高帝、先主、孙仲谋、杨行密所以兴起之地;沧海限其东,三江五湖绕其南北,六朝所恃以为固而不可兼得者也;引巴蜀之饶,运关中之粟,市西戎之马,而号召荆楚之奇才,此汉高所仰以为资者也。有是数者以为资,而乃不能以自存,是挟千金而忧贫,有孟贲之力而怯弱避人惜哉!

○荆襄

荆襄地要,考之三国可证。方曹操、刘备、孙权割据,各欲占取荆州。故先主方有荆州,鲁肃说权取荆州曰:荆州与国邻接,江山险固,沃野千里,士民殷富,若据而有之,此帝王之资也。武侯初见先主,便谓荆州用武之国,蜀尝假荆矣,又争于吴,吴卒图关羽,全取荆州。其后荆、襄阳、南乡入魏,荆南郡、零陵、武陵入蜀,江夏、桂阳、长沙入吴。《禹贡》今荆之地遂裂为三,吴得荆之西,守夷陵,而北不得襄,卒无以图魏;魏晋有襄,并吴卒自襄始。危骊塘尝著论曰:得江陵则可以窥襄阳、固巴蜀,失江陵则无以保武昌、兴九江(武昌处沅、湘、洞庭众水之会,故吴、晋、宋、齐、梁为盛。九江处江西、番阳、彭蠡众水之会,故晋以来皆藩住二郡,宜蔽全吴)。得襄阳则可以通巴峡,缀关辅,失襄阳则必须保巫峡、护江陵,襄阳两失则天下事无可言者。余按:江水原岷山,出夔峡,江为长江上流。孔明谓荆州利尽南海者,此也蟠冢导漾,东流为汉,出兴洋,襄阳实众水上流。庾翼谓进可以扫秦赵,退可以护江流者,此也(汉水至武昌下与江水合,失汉上流则水路中流不可守,失江中流,江陵上流之保遂为虚。襄阳蔽江陵,又杜汉入江中之要也)。吴陆抗尝言:上流有警,乃社稷安危之机,尝倾国拒之,非徒侵陵小害也。近代以堕甑视襄,岂特出孔明、庾、陆诸人之下哉?建炎南渡,李忠定、胡安国切切荆襄,盖深虑也。

○前定

大数皆前定,成王定鼎,卜世三十,卜年八百。始皇盛时,预识亡秦者胡。王莽未篡,夏良贺言汉历运当中衰,扬子云《太玄》言汉兴二百一十载而中夭(高祖至孺子婴二百一十四年)。隋文临御,卜葬者说言三十为三千,二世为二百。晋牛继马后之符,元帝、郭璞推江东与中原分合,至三百年当复合。唐李淳风言武氏杀唐子孙。宋兴,已有“过唐不及汉庚申”及“寒在五更头”等说(旧传太宗卜世于陈希夷,希夷曰:寒在五更头。又有□□□□□□□,风雨萧萧欲曙天,莫道五更天便晓,□□犹怯半更眠。因此宫漏增为六更。按宋以庚申起运,至理宗景定元年,历五庚申,越十七年,末宋亡,而希夷五更头之数信矣。五庚申后又十七年,岂半更眠之兆耶?元延七年庚申而至正帝生,帝乃宋少帝赵显子)。

○冥官历

赵清献公平生所为,夜必衣冠焚香,拜告天地。范文正公每寝,即计一日食饮之费及所为之事,必求称之。司马温公曰:吾无过人者,但平生所为,未尝有不可对人言者耳。《东坡志林》有死而复生者问冥官如何修身可以免罪,冥官曰:子宜置一卷历,昼日之所为,暮夜必记之,但不记者,是不可言、不可作也。又记前辈诗曰:怕人知事莫萌心。余谓赵、范、司马之所为,如左监右史之在侧也。贤者之所为尚如此,若《志林》所谓冥官历,我辈当各置一卷。

○月受日光

《天文志》言月不能自明,资日而明。京房曰:月与星阴者也,有形无光。先师云:月体似镜,其照处明,不照处暗。张衡曰:日譬火,火外光;月譬水,水含影。故月光生于日之所射,月暗由于日之斯蔽,当日则光形,就日则光尽。洪容斋《五笔》述太史刘孝荣之言曰:月本无光,受日为明。沈存中《笔谈》曰:月形如弹丸,受光如粉涂,月去日近则光渐消,渐远则渐生明。又曰:凡天地之光皆日也,如星亦受日光。朱文公注《楚词》援沈说且谓月初生,日在其傍,故光侧,人见如钩;日渐远,则斜照而光渐满。又援王晋说:日月生明之夕,人望之则人在侧,但见一钩,至日月相望,人处其中,方见全明,如有能凌倒景往参其间,虽弦晦亦复光其全明。详诸说则月光常满,人立有偏正,因见光有亏盈,非既死复生也。余尝因是验之,日没天晦,知天倚日而明,取盆水置赤日中,光辄印置阴处,动静随之,水受日光可推月光资于日矣。星受日光之说,亦尝验之,德乙亥六月朔日蚀,既昼晦,星独朗然。日蚀光既,星光自若,何耶?岂宋历告终,光固有常变之异耶?

○文尚喻

古人立言皆取象,盖即粗可以明细,因事可以识天理,故词每以喻而显,《诗》之多识鸟兽草木之名可证已。若《易》龙、马、龟、牛、鱼、狐、鸟、隼、鸿、雉、虎、豹、狗、豕、啄、羝、羊、鼠,则鸟兽备也;瓜、杞、兰、竹、木、茅、枯株、莽、葛、ぱ、枯杨、蒺藜、丛棘、硕果、苞桑,则草木备也;户牖、藩庐、屋、床、几、枕、尼、舟、车、鼓、舆、轮、复、斧、匕、鬯、瓮、缶、鼎、弧、矢、、簋,则器用备也;日、月、冰、霜、云、雷、风、雨、涂泥、陂、险、渊、田、谷、、园、丘、陵、陆、井水、泉石、阶衢、城隍、郊沙、泥穴,则天地备也;服饰则簪、圭、襦、裳、囊、ひ、带、履、束帛、朱绂;身体则口、耳、目、鼻、牙、颐、<九页>,而腹、发、肤、臀、拇、腓、每、辅、颊、舌、股、肱、心、眇、跛、足、趾。

○儒者生杀

儒者未尝不羡长生,而其要在省嗜欲,定形性,老氏之吐纳修炼所不计;儒者未尝不恶杀生,而其要在远庖厨,循礼制(天子不合围,诸侯不掩群,大夫不取は卵。诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍。老者五十衣帛,七十食肉,与夫豺未祭不田,獭未祭不渔,草木黄落不入山林,皆节以礼)。释氏之持斋奉戒所不取。