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《激书》卷一

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贵因

为天下者,取天下相因之机,而握之自我,斯天下无难为之事矣。何也?天下之兵,胜与败相因也;天下之势,强与弱相因也;天下之物,贵与贱相因也。昔者越王句践,用范蠡以治兵,用文种以治国,用计然以理财。三人既用,而天下之机握之自句践矣。蠡知夫兵无常胜也,胜极而骄,骄极必败,故能因败以取胜。种知夫国无常强也,强极而盈,盈极而弱,故能因弱以为强。计然知夫物无常贵也,贵极而壅,壅极而贱,故能因贱以致贵。蠡种之事,人皆得而言之,独计然之书不传于世。姑就其治粟一端以揣摩之,而知其理财之道,与蠡之治兵、种之治国无以异也。计然治粟,以为俭岁之粟等于珠玉,勿与争也;及夫岁之既稔,粒米狼戾,狗彘食人食而不知检,浃稔之后,其势必至斗米千钱,而野有饿莩。此贱之所以为贵因也。知其相因之故,变而通之,则贵贱之机,有不握之自我哉?盖愚者观物,观其已然;智者观物,观其未然。愚者用物,用其所见;智者用物,用其所变。由粟而推之,而知夫奇货踊贵,必急舍之,度其必将复贱也;及其既贱,乘便而蓄,度其必将复贵也。计然七策,句践但用其五,越以大富,遂翦强吴而霸天下。夫岂有他谬巧?不过贵出如粪土,贱取如珠玉。以此两言,握天下贵贱之机于我而已矣。嗟夫,贵出如珠玉、贱取如粪土,因其贵而贵之,因其贱而贱之,以顺为因者,众人之所同也;贵出如粪土、贱取如珠玉,因其贵而贱之,因其贱而贵之,以逆为因者,计然之所独也。彼非逆也,其所谓逆者,物理之所必反、人情之所必迁、天道之所必复,愚者视以为逆,即智者所视以为顺。顺逆常变之间,自非计然,安能倒用其机,而使天下之财轮转毂,运于越国也哉?汉之任氏,其术亦若是矣:当秦亡之初,众人争取珠玉,任氏独窖仓粟。既而楚汉相距于荥阳,民不得耕,积珠玉者困饿无所得粟,尽以所积归之任氏。盖他人惟知贵出如珠玉,而任氏能知贱取如珠玉。贵出贱取,事虽各变,机实相因,此皆古今之通义,而非计然所创为。特计然观变最先,决机最迅,如矢石之发,发则必至;如鸷鸟之击,击则必获;如猛兽之搏,搏则必捷。此其所以与范蠡、文种灭吴而霸越也哉。白圭之乐观时变,人弃我取,人取我与,夫亦犹是因也。所谓因者,因地而变,因时而变,因人而变,三者而已。不知机不可与言变,不知变不可与言因,故其言曰:智不足以权变,仁不足以取予,勇不足以决断,强不足以有守,虽欲学吾术,吾不以告之矣。噫嘻,因之为道,神禹所以治水也;仁智强勇,孔颜所以为圣贤也,而任氏白圭之流以之治生,范蠡以之治兵,文种以之治国,计然以之理财。由此观之,理财非贱丈夫事也。

习巧

天下之事,巧与习自相资也。习者有时而成巧,巧者无时而废习。是以习者用生习而成,巧者则生即其熟。熟由神御,而不以力参,入手皆熟,而人不见其熟。则生与熟两忘而俱化矣。吾尝求此于天下而不得其人也。犹忆昔者,从先君子宦于浙衢,见舞伎二人,而有得于此道也。伎用六刀,刀长一尺,其光如水。一人蹲坐于堂下,六刀迭飞,如翱如翔;一人挺立堂上,举手随接,飞还堂下,急投急应,缓投缓应,盘旋错落,俯仰颉颃,甚闲适也。俄焉堂上之人六刀乱飞,手不暇接,或以口衔,或以肩捍,或以趾趯,或穿跨下,或出胁间,或绕屋梁。六铓交让,或战天门,六锷共鬬,颠倒变幻,不知端倪。忽然欲收六刀,铿然同声堕地,卓立地上,从地跃起,飞入坐者之手,六柄齐执,不失分寸。观者口咢目眩,怖为鬼神,默相欣赏而不能言。先君子呼而问曰:汝得之师乎?抑自得也?对曰:小人则有师矣。虽然,此非师之所能至也。盖尝为之四十年矣。其始习也,试以枯枝,屏虑绝营,一而无杂,其气自守,其神自闲,其息自定,其体自舒,不喘不泚,中节而已。既而操刀,寝食起居,皆与刀会,恣身所触,恣手所及,恣目所见,恣耳所闻,无非是事。当此之时,干将莫邪犹枯枝也。及其久也,高下疾徐,低徊屈曲,蹲伏跳踯,踊跃盘桓,横斜倒竖,激昂顿挫,不思而中,不言而喻。风翻雨骤,雷轰电掣,涛倾峡倒,龙战波立,虎鬬山摇,车奔马驰,鹰击兔走,天机所鼓,自然冥契。小人于此,既忘吾技,亦忘吾身,又安知心之异于目、目之异于手、手之异于刀,六刀之异于一刀、两人之异于一人也哉!小人操是技以游于世,头且白矣,回视始习之时,身非加健,臂非加柔,手足非加捷也。沿门奏技,自吴楚齐晋燕秦闽粤,厯九州岛而不倦焉;自寒至暑,厯四时而无疲焉;自辰至酉,厯八九场而未厌焉。如人饮食,嗜而愈甘;如人寤寐,久而愈足。岂有他哉?不过习而熟焉,熟而横焉、纵焉、合焉、离焉、出焉、没焉,偏反险侧,变怪百端,而条理错综,不紊不乱,不自知其所以然,而忘焉,而化焉,斯已矣!先君子呼予小子而命之曰:汝其识之!其习可及,其忘与化不可及也。

藏用

圣人之用与藏,非凡俗可测也。孔子生于春秋,人见其有时用行,而不知圣人无藏非行,虽舍亦用也。譬如舍车从徒,而用贲在趾也。人见其有时舍藏,而不知圣人无行非藏,虽用亦藏也。譬如用光在庭,而藏灯在幙也。夫惟圣人善用其藏,自非圣人,则莫若善藏其用而已。吾友黄子苍舒,轻用其才,不能藏也,遭忌被陷濒死者数矣。大难既脱,杜门读书,以为人尽愦愦,莫可与言,乃与妇人穷经论史,陈说百家。妇人不知,拍膝而笑。黄子出谓贺子曰:吾昔尝与士大夫言矣,彼之不知,犹妇人也。贺子曰:子之用才侈矣。虽然,能用以夸士大夫,而不能用以傲妇人。黄子曰:何谓也?贺子曰:子不知乎?智与智敌,则智者愚。愚与智恬,则愚者智。以愚用智,则愚益愚。以诚守智,则智益智。今以王积薪之弈与其偶,方罫用算,其偶莫敌也。及遇不为弈者,而积薪之弈始穷。彼算有胜败,而不为弈者本自无胜,安见其败?我不见败,则固积薪之所不能胜矣。以郭舍人之投壶与其曹,贯耳用骁,其曹莫敌也。及遇不用骁者,而舍人之骁始穷。彼骁有得失,而不用骁者本自无得,安见其失?我不见失,则固舍人之所不能得矣。使人皆知以不败为胜、以不失为得、以不用之用为大用之用,有何愚拙?不与智巧比方齐量也哉。是以蜩蝉不用口而能鸣,其所用者内也;君子亦不用辨,而能以不辨止天下之言,则不辨之言过于邹衍也。象罔不用目而能见,其所用者,天也;君子亦不用察,而以不察息天下之明,则不察之明过于离朱也。蚍蜉不用戈矛而能战,其所用者诚也;君子亦不用斗,而以不斗服天下之猛,则不斗之力过于庆忌也。何也?彼辨者察者鬬者,以屡用故穷;而不辨不察不斗,以不用,故不穷也。屡用而穷,穷则绌用,绌用而用,愚拙笑焉;不用而不穷,不穷则足用,足用而不用,智勇藏焉。藏非用也,然天地间公私之用,莫非山林川泽之藏,则藏固便于天下之为用者也。盖尝见制璠玙之重器者,欲求为可用,先求为可藏;铸湛卢之利剑者,不得已而后用,未及用而先藏。璠玙屡用而不藏,则宝光易销;湛卢屡用而不藏,则威神不守。是故君子善吾藏,乃所以善吾用也。藏之为用,黯而常耀,敛而弥光。而炫之而夸之,则必至于藏与用两失而后已焉,可不谨哉!昔者西域高坐道人至晋,不学华言,晋之名流皆服其理胜。而南唐徐铉,负其才辨,修贡于宋,宋太祖知之,自择不识字者一人为之馆伴,晨夕相随。铉与高谈,援古证今,徐及国事,此人不知,唯唯而已。铉不能测,再三强聒,全无应酬。铉遂气沮而默,及见太祖,亦不敢伸辨,侘傺而归矣。嗟乎,高坐道人能藏辨于默,而铉不能用默为辨。铉出江南,云兴瓶泻,富于缥缃之万牒铉。入大宋,舌敝唇焦,反穷于不识字之一人,岂非用有穷而藏无穷也哉?今也子以所知者告人,而世人不知,则子之所用者已穷,而世人所不知者无穷。彼以其无穷者穷子之所已穷,吾惧妇人之笑未易休也。黄子瞿然思、惕然戒,曰:吾今知所以藏矣。子益我矣,子生我矣。余曰:可矣。虽然,犹二之也。若夫古之至人,藏身于天下,则虽干将莫邪莫之伤也;藏天下于身,则虽奡浞操莽莫能夺也。彼且以道藏智,以智藏身,以冲虚无为之身藏天下。藏不在内,用不在外,其藏无迹,其用无方。斯藏用一机、身与天下一体之大道也。

慢藏

福之来也,安之而已。不安而扰扰而求多,是御福也;祸之来也,安之而已。不安而扰扰而生变,是益祸也。昔齐人与魏人战,斩魏上将及王爱子,魏以璧马求归其尸。齐人欲以尸易魏两名邑,魏不与,齐人怒,将残魏尸而再攻。魏东郭生往说齐曰:大王安之,魏人更无地买尸矣。魏人闻齐之再攻也,大恐,东郭生复往说魏曰:大王安之,齐人更无地卖尸矣。请王益以璧马,果得尸而归。东郭生一言,为二国全尸寝甲者,安之之道也。今又见此道于陈声之事矣。庐陵吏陈声,以文无害有宠于郡太守。太守饰三千金装,使入东粤赂权贵,壮士数人挟弓矢以卫,声曰:不可,声之兄馨,今春赴燕谒选,健仆带剑从之,至吴城而死于盗,慢藏故也。夫东粤盗薮也,金珠宝玩,侈观已甚,又益以壮士焉,戎服登程,羣饮聚哗,是吴城之祸再见也。声愿谢遣壮士,衣绽衣,携两书簏,伪为蒙师,家有健仆,与同负簏,可无患矣。守大喜,如言戒行。至韶阳,附客舶,有僧同舟,瘠长而黑,议论风生。声异之,与盟极欢。将抵五羊,僧辞去,沽酒共饮,牵声至僻径,问曰:尔庐陵人,抑知尔乡有陈馨,死于吴城乎?声愀然曰:吾兄也。僧拔刀叱曰:我盗魁也。尔兄慢藏,为我所知;今尔谨藏,又为我知。谨而过焉!我因其谨而意之,尔所谓谨,我所谓慢也。揣尔金不过三千,凡尔所惊疑畏忌珍惜防维于我前者,皆慢藏也。我在舟数视尔簏,尔亦视尔簏;尔每登岸,命仆守簏,周视而去,及返舟又视焉,是尔目常在簏也;我常戏蹴尔簏,尔怒变色,舟漏仆不即徙簏,尔怒又变色,是尔色常在簏也。尔既以目与色告我矣,又何藏焉?尔不闻乎?被褐怀玉者,必其无意于玉者也;良贾若虚者,必其无意于虚者也。彼非无意也,彼能安之若无意也。安之之道,视有若无,视多若寡,视已藏若未藏,人与物两忘,然后遨游江湖,而不惊衽席,戈矛而无害。今尔怔怔焉营营焉,厚为虑而多为防,是何异潜身而秉烛、匿影而扬声?患剥啄者之相捕,而闭户揑鼻以对曰“无人也”。尔之不安甚矣!尔且不能自安,矧能安我耶?尔且不能安我而忘我,矧能使我安尔而忘尔耶?尔惟不安甚于尔兄,故其慢藏甚焉,撄祸又将甚焉。姑以同舟之欢,贳尔死,且以儆尔也。遂指刀脊殷斑可见者示声曰:杀尔兄者,此刀也。血痕犹在,尔识之乎!叱令速走。吾将赴吾友家酣饮。推声仆地。声据地仰视,僧已逝矣灭矣失矣。急起望之,不可见不可追矣。

预知

人之所以乐生者,以其不知死期也。而其所以恬福者,以其不知祸至也。社稷之臣而欲预知其成败,则忠义之气不鼓;封疆之臣而欲预知其存亡,则尽瘁之力不全。其与人居也,人藏其心不可测度,吾浑而一之,推吾诚而莫之间,斯可矣。必欲预知其孰憎我、孰忌我、孰阴携于我,则猜防深于内,而仇怨阻于外,出入进退之间,涣然其不相浃也。甚矣,古之君子进而奋庸,则自尽其才力之所可为,而不计其时命之所不可为;退而闲居,则自求其在己者之所可知,而不计在人在天者之所不可知。夫是以随时任运,安行而无碍。彼以术数小道夸我以预知者,皆引我以入于畏途,而非君子之所乐闻也。昔年余在新建陈士业馆,遇蜀人章生,能布算,知前定大数,言予家事皆奇中,且曰:今日朱宗侯招君饮酒,予与士业与焉,使者持柬将至矣。既而果然。遂皆往,爵三进,坐客十余人争就章生问休咎,生鼓掌而谈,众皆惊服如神。徐以微词中诸人隐僻,又皆悚媿有避去者。席罢,章生指予行笈曰:君无长物,仅一玉卮,昨日卖文所得者。开笈相授,即当以吾术告君也。予大笑曰:所贵适志者,以其不知也。使悉得而知之,是尔卖愁以相馈,而我以玉卮贾无穷之忧也。遂辞之。他年与梅子入山,因语及之,梅子曰:子言诚是矣。虽然,子何异于章生耶?子今能黜聪废明而甘无闻于天下欤?抑将以所著经世之书传于天下后世也?子欲以书传于天下后世,举凡古今之是非、治乱之倚伏、贤奸淑慝之区别、遐迩大小之情伪,人方以不知适志者,子乃自谓:我能知之而我能言之,则是子之馈愁于人终无已,人之贾忧于子亦无已也。且子之著书,其谋疎矣。设有人焉,爇百和之香以悦子,而自掩其鼻;吹九灵之箫以乐子,而自塞其耳;罗八珍之味以飨子,而自禁其喉,子必怒而弗受。今子捃摭圣贤文武之道以利斯世,而身类冥鸿、迹同野鹤,冷汰于物,而槁落其情,是将以人己之学,分道而并驰;出处之业,兼修而互用也。吾惧天下不乐读子之书,甚于子之不乐闻术数之语,而翂翂焉发皇其英华,以招忌而召怨。子笑章生,不知章生将捧腹以笑子也。余曰:是吾咎也。于是焚书废学,混其身于樵牧者二十年。机穽在目,若为弗见也者而避之;恶言在耳,若为弗闻也者而违之。我所可知者,我自冥于可知;天与人所不可知者,我与天人相冥于不知。不知贪生,此刑辟所不得而死也;不知贪福,此阴阳所不得而祸也。

造物

天下之治乱,人事之平险为之也。人事之平险,人心之明昧为之也。方其治也,人乐其生,乐生极则嗜欲多,嗜欲多则争竞起,争竞起则人事险,人事险则杀机发,而治者反乱。及其乱也,人忧其生,忧生极则思虑苦,思虑苦则敦厚作,敦厚作则人事平,人事平则杀机息,而乱者反治。治象在乐,而乐生于忧;乱象在忧,而忧生于乐。忧乐平险,相为循环,而治乱生杀之机随而应之矣。迩者南北兵争,山贼大起,荒陬老幼横被屠戮,积骨成丘,流血沸野。彼方之人抚膺长号,谓夫造物不仁至是极也。有负薪老父从而解之曰:此生民自取之灾,人心自蕴之祸,而杀机往复,必然之理也。造物曾何咎焉?彼方人曰:若是,则造物于生死为无权乎?老父曰:彼非无权,乃无心也。请试言之,大凡自小视大者易夸,故以人视天地,常见其盈;自大视小者易忽,故以天地视人,常见其亏。今以蚍蜉蚊虻仰而视人,则人其最大者矣。然人之视蚍蜉蚊虻也,能物物而体恤之乎?能物物而噢咻之乎?并生相残,同类相灭,能物物而调燮之乎?吾手之所触、吾足之所踢、吾口之所咽,能物物而矜全之乎?虽大圣人,我知其有所不能也。造物之视人,亦犹圣人之视物而已矣。是故极人之众,极名都大邑生齿之数至于千万而止,尝试登九层之台,升百尺之杆,俯视城郭人民,蠢蠢然犹蚍蜉也;及其跻华嵩登泰岱,翱翔大白祝融之巅,低徊峨眉熊耳之上,其视神州赤县生齿熙攘之盛,惟有黑壤一色、青烟数缕而已。盖踞地愈高,则视大如小;置身愈旷,则视有若无。然则物生之得丧、时事之升沈、英雄豪杰之成败,自达人视之,不过蠢蠢者自乱自扰、自平自倾于青烟黑壤之内,而于己之性分无与也。又况乎凭虚御极、逍遥无为于冥漠之表如造物者,岂其廉纤细琐施、爱憎恩怨、喜怒偏党于黑壤青烟之内哉?蔽山之牛鬬于平林,两败俱殪,七日尽腐,万虫蠕蠕,穴于肤间,衎然饱、油然适也。俄而狐狸拽之、鸟鸢攫之,牛虫两者并吞于其胃胵,化为粪秽矣。方牛之死,不知其生而为虫也;方虫之生,不知其死而为狐狸鸟鸢之粪秽也。生机之来,造物所不能自已;杀机之反,造物所不能自禁。其为牛为虫、为生为死,自以血肉相贼,为报为复,于理数之常,而岂造物者作意驱之以为虐哉?岂惟牛虫,彼夫大树之蠹,与薪俱焚;败酰之蚋,与瓮俱湔,造物不能使蠹不伤树而蚋不贪酰,则亦不能使树不焚、瓮不湔而蠹蚋不死也。然则今日之人心溺于乐也深矣,今日之人事习于险也甚矣,因乐成险,因险酿乱,因乱召杀,人自召之,人自受之。造物既不能使人不习险、不溺乐,又安能使天下保治而不乱、长生而不杀也哉?彼非不能,彼盖以不能者为至能也!其不能者,无心之所以成化;而其至能者,阴阳所以不测,而元会所以不已也。造物不暴其至能者,以尸天地之德,而但示其不能者,以任众人之咎。其咎愈众,其德愈神。此造物所以愈大,而众人所以愈小也。

戒智

世之所谓智人,皆愚人也。以其知谋人而不知自谋,知胜人而不知自胜也。知谋人而不知自谋,是目之不见睫也;知胜人而不知自胜,是斧之不自克也。夫惟不知自谋,于是谋人而反为人所胜、为人所谋,而我不自知。即以我之所以谋人者反而谋我,而我终不自知也;为人所胜而我不自知,即以我之所以胜人者反而胜我,而我终不自知也。吾故曰:用智者皆愚也。盖尝读春秋战国之书,诸凡谋人胜人之术,不可胜纪。约略言之,大端有四:一曰攻瑕,一曰恣敌,一曰尝敌,一曰坚忍。当时君臣皆用此四者,展转循环,相谋相胜,而皆不自知。请得举而言之:昔者郧人与随绞州蓼四国伐楚,鬬廉曰:郧人军其郊必不戒,且恃四国之至也,必无鬬志。吾以锐师犯郧,郧必败。郧败,四国离矣。此所谓攻瑕之智也。楚人既已试之郧而胜矣,其后城濮之战,晋胥臣以虎皮蒙马先犯陈蔡,陈蔡乱而楚之右师溃。州来之战,吴公子光以锐卒先犯胡沈与陈,胡沈与陈奔,而楚之全军皆覆。晋人与吴人之所以攻楚者,即楚人之所以攻郧也。晋人与吴人,皆用楚人谋郧之智以胜楚。晋吴既胜楚,而楚人不自知也。昔者越王知吴王之有侈心也,乃赂太宰嚭,使之伐齐,吴悦其言而伐齐,既已胜齐盟晋而骄矣,因而灭吴。此所谓恣敌之智也。越人既已试之于吴而胜矣,其后越王无疆欲伐齐而有侈心,齐人阴令辩士说无疆曰:大王不伐楚,大不王,小不霸。无疆亦悦于其言也,举兵伐楚,齐乃入越。齐愍王灭宋覆燕,燕王畏而尊之,启其侈心,愍王悦于燕之尊己也,遂欲窥周室而朝诸侯。燕人乃使乐毅约诸侯之兵伐齐,齐几以亡。燕人之所以恣齐者,即齐人之所以恣越;齐人之所以恣越者,即楚人之所以恣吴。燕人用齐人谋越之智以胜齐,燕既胜齐,而齐人不自知;齐人用越人谋吴之智以胜越,齐既胜越,而越人不自知也。昔者智伯欲伐夙繇,阳与之亲,而遗之以大钟,因而灭夙繇。此所谓尝敌之智也。智伯既已试于夙繇而胜矣,其后韩欲与赵魏共分智伯之地,乃与智伯以万家之县一;魏欲与韩赵共分智伯之地,乃亦与智伯以万家之县一。韩魏之所以尝智伯者,即智伯之所以尝夙繇也。韩魏用智伯谋夙繇之智以胜智伯,韩魏既胜智伯,而智伯不自知也。昔者夫差因姑苏之败,泣血自誓,每出入,辄使人呼曰“而忘句践之杀而父乎”,则谨对曰“不敢”。焦劳勤励,谋之三年,然后报越。此所谓坚忍之智也。夫差既已试之句践而胜矣,其后夫椒之败,勾践卧薪尝胆,吊死问丧十余年,然后报吴。勾践之所以忍夫差者,即夫差之所以忍勾践也。勾践用夫差谋越之智以胜夫差,勾践既胜夫差,而夫差不自知也。当其谋人而胜人也,若或牖之;及其人以我之谋人者谋我、我之胜人者胜我也,若或蔽之。此非智于前而愚于后也,又非前之智至后而有时而格也,又非后之用智者其时与地便于前日也。贪能令人瞀,躁能令人昏,计虑深于忧患,而神志耗于安乐。夫是以用智而反愚也。今夫明镜所以常照者,以有时匣而藏之也。使终日用其明,而不止尘垢或蒙之矣;莫邪所以常铦者,以有时鞘而收之也。使终日用其铦,而不止缺折或随之矣。是以谋人者不用其谋,而用人之所不能谋胜人者,不恃其胜,而恃人之所不能胜。斯可谓善用其智者也。

全勇

盖闻全于慈者不必博爱也,全其慈之性而已,性全则爱不期博而自博矣;全于勇者,非必服猛也,全其勇之天而已。天全,则猛不期服而自服矣。性天之间,慈勇之大原也。东门吉生,豫章之勇士也。崇祯壬午,与僧游秋山之麓。忽林薄间有物,从吉生背跃出,搏其肩。顾视之,虎也,以手捍之,虎稍却,熟视吉生,舍之,攫僧,噉食立尽。吉生徐行而归,过予言其状,且曰:虎择人而食,固如是乎!余曰:虎非择人,乃避人也。凡人之所以能胜物者,胜之以气而已。气强则猛兽避焉,气弱则蚁蛭制焉。古之养气者,卑万乘,藐大人,凌霄汉而薄日月,何况于虎哉!吾闻虎之食人,必乘其惧,是以老子曰“猛兽不据赤子”。老子非谓猛兽爱赤子而不据也,以赤子无知而不惧,故不据也。而子瞻亦曰“猛兽不攫醉人,必坐而待其醒,然后攫而食之”,子瞻非谓虎待醉人醒而食之,谓待醉人惧而食之也。彼赤子与醉人,岂有力足以制虎哉?不惧则天全,天全则气定,气定则莫邪无所施其威,而爪牙无所肆其毒。养气者如赤子焉物莫能伤之矣,如醉人焉物莫能伤之矣。何者?恬于所伤,故莫能伤;恬于所惧,故莫能惧也。子其勉乎哉!吉生曰:如子所云,则古之卞庄子桓石虔,其制虎也,亦可谓能养气者乎?余曰:是勇也,是养气者之所出,而非气也。夫人气胜足以鼓勇,而好勇亦足以伤气。鼓而勿伤,是在养之而已。古之人固有养其勇于进前,亦有养其勇于退后者矣。其勇于进前,惟不惧也,譬如神龙之不匹、鸷鹰之不双、狻猊之不群,彼惟养其专气,而能以进为取,以前为功夫,是以进前而不惧也。其勇于退后,亦惟不惧也,譬如神龙将飞而潜身试跃、鸷鹰将击而卑躬戢翼、狻猊将攫而蹲身踞伏,彼惟养其全气,而能以退为进,以后为先,夫是以退后而不惧也。不惧者,人其所以不惧者,天也。天人所合,智谋出焉,进退前后,鬼神且莫能测其端,而况于人与物乎。嗟乎,天下多事,其搏肩而伤子者,岂独虎哉!吾有以进子矣:子而勇冠百夫,吾将进子以养勇矣;子而气豪一世,吾将进子以养气矣。非舍气而更求所以养勇也,但能养气,而养勇之道,固已兼之而无遗矣。何则?养勇而养其勇之所自出,斯天全,而勇亦全也。

图大

狃小而拘于墟,此不善为小者也。善为小者,不为小也。图大而失其居,此不善为大者也。善为大者,不为大也。不为大,故知大之无余于小;不为小,故知小之非不足于大。鲲之大也,其势在水,其用在化。挟三千里之水而不能化,水失其势,鱼虾且得以其小者傲之矣。化而为鸟,鲲之善为大也。鲲惟不自有其大,是以化也。鹏之大也,其势在风,其用在息。抟九万之风而不能息,风失其势,鷃雀且得以其小者傲之矣。息以六月,鹏之善为大也。鹏惟不自有其大,是以息也。故知鲲之能化、鹏之能息者,斯可与为大为小,可与语大语小,可与语无大无小矣。而吾有怪于李秃翁之语大也。秃翁好大者也,其言曰:余家泉海,海鱼入港,潮退而不能去也。集数百人,持斧斤,升梯登鱼背,斫割连数百石。鱼故无害,须臾潮至,翻身摆尾,悠然而逝。以为鱼之大者莫过此矣,则又有大焉者一鱼出海,初视之,如云如雾,俄焉雾散云开,见海中有鱼,如大行王屋,亏蔽天日,白昼晦冥,绵亘蜿蜒,莫穷其际。从东徙西至,朞月乃已。则是鱼也,奚啻三千里之鲲而已哉!豪杰之士亦若是鱼而已矣!嗟乎,秃翁则诚豪杰也,然徒知豪杰之能为大,而不知圣贤之能不为大也。不观之龙乎?当其鼓浪升天,排山倒海,霖雨万里,而非其德;洪水九年,而非其怨。此可谓大矣,及其化也,时为人焉,时为虫焉,时飘为叶焉,时掷为棱焉,时络为弦焉,时藏于指爪,时潜于肩臂焉。方其为人为虫也,与其为龙,无以别也;方其为叶为梭为弦也,与其为飞为跃为腾,无以别也;方其在指在肩在臂也,与其在天在渊在渚,无以别也。彼自有所以为大为小为卷为舒者,而人乃以区区小大之形、琐琐卷舒之状求之,是岂知龙之为龙哉?故夫龙之为龙,不可见也。惟不可见,故曰神龙。龙而神焉,斯固董父所不得而豢,刘累所不得而畜,朱萍漫所不得而屠,夏后氏所不得而醢,张茂先所不得而食者矣。彼且嘘吸阴阳上下星辰,卑昆嵛、薄蓬莱,而犹昭昭皇皇,为人所见焉,犹需饮食、求嗜欲而为人所豢焉畜焉,则必至于撄患被害,而为人所屠且醢而食之然后已。故夫屠醢之祸始于豢畜,而豢畜之辱始于可见。由此观之,凡龙之可见而可豢可畜可醢可屠而可食者,皆凭其大者,以伤其性而贼其真,名虽为龙,而未离乎鱼鳣之类者也。岂惟龙哉,惟凤与鹏亦不可见也,凡鸟之大而可见者,玄鹤乎黄鹄乎,皆未离乎鷃雀之类者也。岂惟凤与鹏哉,惟麒麟与驺虞亦不可见也,凡兽之大而可见者,犀象乎熊罴乎,皆未离乎犬豕之类者也。嗟乎,秃翁惟其欲为泉海之鱼,是以撄祸而不宁。使秃翁不为鱼,而为龙为凤为鹏为麒麟为驺虞,世人安得而祸之也哉?

怜才

天与我以才而人亵之,人之罪也。天与我以才而我自亵之,我之罪也。亵才之罪,岂独人哉,即马亦有然者矣。往者吾邑城北刘翁有马,生驹,昂首而长嘶,多鬣而蹄啮。翁甚恶之,里中相马者皆莫议也。有大腹贾见之,三顾而不忍去,踵门偿其价三百金,翁喜过望,与券。既成,徐而问曰:客之急市吾马,何为也?曰:良马也,可行千里。可教之战,且献之内廐也。曰:长嘶何也?曰:不能通其志也。曰:啼啮何也?曰:不能尽其才也。曰:其长何也?曰:马八尺为龙,其长犹未艾也。翁唯唯,已而告之曰:吾南方之养马也,稍长,则{豕贵}其首、雕其蹄,今悉如法,可易制矣。客艴然变色,顿足失声曰:已矣,无所用矣!是黑龙之精也,其性刚烈,不制于人,制之则不能千里矣!索还其金,太息而去。翁始悔恨,试以凡马驭之,犹日行三四百里,他马不能及也。及崇祯癸未,余里周生有白马,朱鬣,日食称一石,虽百夫莫能制也。周生曰:是无用而多费吾稻。牵于湖南五达之衢,市焉。会逆贼张献忠猝至,掠生与马而去。贼将有善相马者,见而惊曰:此千里马也,眼有紫艳,口有红光,其齿锯如虎,其首擎如鹰。教之战,天下莫能敌也!教成,以献其伪主,被以锦鞯,席以文茵,饥食人膏,渴饮人血。马乃奋跃长鸣,自以为良遇也,破长衡、入吉袁,冲突驰击,所向披靡。归而论功,赐号曰兔食三品料。遇周生于涂,瞠然如弗见也;取刍豢以饲,则蹴而覆之,若饫膏粱而弗屑也,若挟贼宠以相骄也,若怨憾畴昔之不见知也。居无何,官兵恢湖南,贼将走渡洞庭,舟破,马与贼同溺死焉。贺子曰:是皆马之不幸也!向使二马生于盛隆,遭逢知己,腾蹑风云,驰驱日月,岂不为当世所用、后世所称哉?是故驾辂车而鸣和鸾,则黄帝之翠黄、禹之飞兔腰褭,而穆王之白{减木}山子也;服戎辂而饰繁缨,则魏武之绝响影、唐太宗之拳毛白蹄也。若夫空谷白驹、野厩黄骝,犹得以优游闲旷之身,与深山之鹿、秋后之兔同其高逸。惟不幸而无知者,遂为人所亵,使牧竖佣奴操羁绁而鞭棰之;又不幸而所知非其人,失身自亵,遂甘为贼用而不耻,且举故主豢养之恩而仇之。呜呼,可伤也已!虽然,求良马者必在冀北,大江以西非其产也,乃百年之内,弹丸禾川,龙种再出焉。然则天下未尝无千里马,其混迹槽枥,为人所亵,而因以自亵,漏于余见闻之外,盖不可悉数。而况于人乎!吾是以于二马而兴怜才之欺也。

用人

新安余生过予,称其舅氏程翁,富可敌国。程翁为人,口吃身短,目不识权衡,朝夕鱼蔬小市,为人所欺,而所积金珠,殆以室量。及问其富术,则曰:翁无他长,惟能知人、能用人而已。邂逅而得一人,审其可用也,罗而致之,不必其亲昵也,不必其里闬也;进而周恤之,又进而宠任之。或悫者或黠者、或廉者或贪者、或明敏者或微密者,或愿而驯者,或贫而无赖者,各因其质,或付质库,或任盐卤,或梓柏杉枏,或漆或靛,或绫绢,或铅钖或珠玉,各随其能;或客荆扬,或入幽冀,或青兖徐豫,或滇南巴蜀,各从其宜;或予数百金,或千金;或专或兼,或正或副,各称其量。与不过分,用不违器,舍短取长,审几量力。其有不胜任者,朝进而暮出,弗敢怼也。他日,有谗于翁者曰“某任质库于东,而隐其息,别营质库于西矣;某司贸易于南,而隐其息,别寻贸易于北矣”,翁闻而喜;则又有谗者曰“某为盐卤,而遣人私贸绫绢;某贸绫绢,而遣人私货珠玉矣”,翁闻又喜;则更有谗者曰“某以翁赀转输四方,其息倍蓰,新安之人奔走其门,市良田美宅于邻邑,而擅一方膏腴之壤矣”,翁闻则益喜。或问其故,翁曰:所贵乎良商者,贵其因时而善变也。彼守吾赀而不变,征贵而不征贱,能取而不能舍,知得而不知丧,是天下之贱商也。吾赀有常而息无常,吾息有常而取息之道无常,物无常贱也,以贵易贱,贱必复贵;时无常绌也,持赢守绌,绌将复赢。善变者以无常为有常,未旺而趋,未衰而徙,已得利则速去之,珠转盘旋而无所滞。吾既溢富,则彼亦自饶,彼能自饶,即吾饶也。世未有盥无完缶而可为人任堟埴,爨列破釜而可为人司冶铸,身患哮喘欬逆之不治,而可为人调寒热、和腑脏、称良医。则未有才不能具温饱、智不能周妻子,而能为人持筹握算,操奇赢、权子母者也。吾第以其能胜任为愉快而已,他何咎焉?贺子闻而叹曰:大哉是言,即为天下之道,亦不越是矣!为天下者,贵在用人;用人之本,在于知人。知而用之,毋拘文,毋偏听,毋求备,毋摇其肘、毋夺其私,天下之才,有不乐输其诚而毕呈其技者乎?嗟乎,以诸葛武侯之明,而不能知马谡;以张魏公之忠,而不能用曲端。而知人用人,程翁独能兼之。若程翁者,岂寻常货殖之徒所可及哉!

备患

患事者,必患于无事之先,迨事至而后患焉,患亦为事矣。备患者,必备于无患之先,迨患至而后备焉,备亦为患矣。故君子不以事撄心,不以心撄事,不与祸斗力,不与灾生赘,不与时争利,不加事于事之外,不造事于事之中。抱一守贞而无与竞,故能履虎尾而不咥、历羊肠而不踬也。古人有言曰,鱼不见水而不溺水,龙不见石而不触石。夫其不溺水也,以其不见水也,非不见水也,以水为命,安于所溺,故不溺;安于所见,故不见也。夫其不触石也,以其不见石也,非不见石也,以石为性,忘于所触,故不触;忘于所见,故不见也。然则身在事患者,亦若鱼龙之在水石而已矣。且夫人皆知备之为备,而不知不备之为备也。备之为备,防于有形;不备之为备,止于无形。惟君子能备无形之患,故有形者莫能患焉。龚遂撤属邑之兵,而渤海之盗立解。撤兵乃所以备也,使必增营垒、选卒徒以为备乎,盗斯伐之矣;郭子仪解帐下之甲,而鱼朝恩之衅立消。解甲乃所以备也,使必盛驺从、拥牙兵以为备乎,衅斯乘之矣。此岂非不备之备密于备之为备也哉?吾乃知凡备人者,畏人者也;备于人者,畏于人者也;不备人而自备者,自畏而人畏之者也。其在大有之干,曰“厥孚交如威如,吉”。君子以孚诚服天下,无盟誓而人信,无鈇钺而人畏。夫是以不交而交如也,不威而威如也。交如者,交之所不能及;威如者,威之所不能及也。而象传亦曰“威如之吉,易而无备”,谓夫城府险深、挟诈设备者,威不足而畏人,曹操司马懿之流是也;乐易近人、推诚无备者,威有余而见畏于人,汉高光武之类是也。乐易无备,而人以为交焉,以为威焉,其为备也,顾不大哉!昔者石先生乘骏马如飞,心怖欲坠,老仆进曰:主勿怯,怯则坠矣。主但意在马先,惟恐霜蹄之不疾焉,则驰驱如意矣。从之良然。乃知向之教以攀鬣蹴镫者,皆庸人增我怖者也。他日登华山,上千尺幢道,险而恐蹶,老仆又进曰:主勿怯,怯则蹶矣。主但纵心信步,旷然如履平地焉,则几及矣。从之良然。乃知向之教以拾级勿视下者,皆庸人致我蹶者也。由是,终身乘骏马若薾云雾而追奔电也,三登泰岱,若携杖履而上邱阜也。最后遭罹大变,备尝百艰,先生叹曰:老仆畴昔,曾以乘骏马登山二事,进我于大道矣。由是,谈笑安闲,寂若无事,因而出险。乃知向之教以舞智用谲者,皆庸人拘我絷我而幽囚我者也。石先生此言,是亦不备人而自备,不畏人而自畏,不备于有形,而备于无形之说也。

得机

大凡君子与小人所以得君者,莫不各乘其机而用之。将为批却导窾乎,机也;将为弄丸解围乎,机也;将为转轮旋毂乎,亦机也。机者,治乱之关,而拨乱为治之会也。是机也,君子乘之以匡救其君而有余,小人乘之以蛊蔽其君而非不足。操其所胜而夺其所私,是在君子因时制宜而已。昔者孔子相鲁,季桓子弗善也,齐人归女乐,桓子受之,与鲁君往观,三日不听政。使鲁君自惑,孔子自行,无逐圣人之名,而有弃圣人之实。此桓子阻孔子之机,正人君子所切齿而扼腕者也。而番吾君能因桓子之机而倒用之,就其蛊蔽之术以为匡救,斯又奇矣。赵烈侯赐歌者抢石二人田万亩,相国公仲连欲谏不可,辞疾弗朝;番吾君亦知谏之不可也,乃劝连荐贤,连从之,即荐牛畜荀欣徐越三人。畜侍以仁义,欣侍以举贤任能,越侍以节财俭用,烈侯悦此三人之言也,乃谓连曰:歌者之田且止。夫人臣事君,未有能与君争胜者也,争之而胜则名不可居,争之而不胜则事不可复。藉令仲连与烈侯争此区区万亩之田,所持者小,所伤者大,烈侯将谁与成□强之业哉?今也臣无苦口之劳,君无逆耳之怒,机发于伏,而势转于环,乃知番吾君沮歌者抢石之机,与桓子沮圣人之机,邪正虽殊,设施则一也。虽然,应机之方,又在相时而变矣。机有时当用操者,或失之纵,则沮。苟进一贤,而与不贤人参之;去一不善,而与不善人参之。此如刲豚而与彘谋,荐羔而与羊谋,必沮之势也。所以先机密运,宜用操也。机有时当用纵者,或失之操,则窒。苟兴一利而急争之,以树非常之名;去一害而固执之,以速脱距之效。此如琴瑟之胶柱而不可鼓,关键之坚固而不可开,必窒之势也。所以圆机妙转,宜用纵也。然则番吾君之用机,又不如徐无鬼之易易也。徐无鬼说魏武侯曰:臣善相狗也,下之质执饱而止,中之质其目若视日,上之质若忘其一;臣相狗不及臣相马也,天下马有成材,若恤若失,若丧其匹。无鬼盖借相狗马为隐语,以喻用人知人之道也,不言何以用人、何以知人,但言相狗相马,而武侯固已深喻其旨,畅然大悦矣。盖烈侯所好者声音,番吾君以荐贤易其声音之好,其机用操,操则其情移、其志变;武侯所好者狗马,徐无鬼即以狗马易其狗马之好,其机用纵,纵则其情舒、其志豁。操者以反为事,而纵者以因为功。反之事犹有待,而因之功并无迹。吾故曰徐无鬼易易也。且非独无鬼一人也,止沉湎者,必反之而用监史,亦或因沉湎以解沉湎;止惑溺者,必反之而用规正,亦或因惑溺以破惑溺。齐威王沉湎于长夜,羣臣谏之,弗止也,淳于髡因而进男女杂坐、一石亦醉之言,微辞而止之。楚庄王惑溺于爱马,欲葬以大夫之礼,举朝争之,弗止也,优孟因而进美玉为棺、祭大牢而享万锺之言,谈笑而止之。皆因也,机也,皆徐无鬼狗马之讽所触类而变通之者也。不乘人主之机以拨治乱于瞬息,乃悍然与人主激聒而不已,此比干所以剖心,而子胥所以有鸱夷之赐也。悲夫!

疑阳

盖闻阳之为道,未有不尊于阴也。阳用其强,尊而易屈;阴用其弱,屈以致尊。各相用,则交相敌矣。当其未敌,弱常避强,弱之避强,将以用其弱也。用弱既熟,阳失其尊,始则相穉以成其骄,继则相狎以成其玩,终则相假以成其乱,使得蓄积弱阴以敌强阳,于是鬼侮人、女制男、臣僭君、小人冒君子。至于小人冒君子,而阴阳之变始不忍言矣。姑以人鬼言之:青州有少年,浮海遇风,飘至鬼国。少年进而揖之,而鬼不见,与之语,亦弗闻也。遂升王殿。王方视朝,逼而侵之,王蹙而伛,羣鬼负王入宫,召巫视焉。巫言:无伤也,阳地阳人偶来为祟,强阳性暴,不耐久居,遣之易也。乃具酒食,缚草为人马形焚之,巫歌舞诅咒,少年据案醉饱,俄有仆夫奉马而至,少年乘醉,跨马至岸,得所乘故舟,扬帆疾去。巫与羣鬼鼓吹拜送,终不见也。若是乎人憎鬼,鬼亦憎人乎?人诅鬼,鬼亦诅人乎?人以不见鬼,故鬼为人祟;鬼亦以不见人,故人为鬼祟乎?虽然,人蒙鬼憎,阳失其尊矣;人受鬼诅,阳失其尊矣;人为鬼祟,阳失其尊矣。若夫君子失其尊,而君子与小人,有不互相蒙、互相憎、互相诋者乎!萧望之周堪诸君子,即石显弘恭所憎所诋之小人也;窦武陈蕃诸君子,即曹节王甫所憎所诋之小人也;元佑司马光诸君子,即章惇蔡京所憎所诋之小人也;近世杨涟邹元标诸君子,即崔魏虎彪诸凶所憎所诋之小人也!憎诋相蒙,嚣呶不已,鼠璞之音,愈辨愈讹;鹿马之形,屡分屡混。呜呼噫嘻,有由然矣!凡为小人者,未有不巧避小人之名者也,避小人之名而无以容之,则其怨必大泄于君子,媒孽君子之短长,而以小人之名反被君子矣。且凡为小人者,未有敢径行小人之事者也,行小人之事而有以激之,则其毒必尽发于君子,矫诬君子之阴私,而以小人之事反诬君子矣。被之以名,诬之以事,罗织狱兴,朋党祸延,君子之羣尽空,而小人始俨然冒为君子,逐臭附膻之伦,亦翕然共尊小人为君子。君子小人,是非玄黄,相攘相争,遂与国运相为终始,天下事尚忍言哉?且夫阴阳互易,从古至今未有已也。唐武后被衮冕,临朝称周天子,于是昌宗易之遂为周室妃嫔矣。昌宗易之非妃嫔也,然身沐周天子房帷之宠,虽欲辞妃嫔之名,不可得也。契丹陈州女子号白颈鸦者,能主兵事,封为怀化将军,有侍夫百人。此百人者,遂为将军侧室矣。百人非侧室也,然身受侍夫之号,虽欲辞侧室之名,不可得也。又其甚者,曹氏,汉之内寇也,而诋诸葛之出师为寇矣;禄山,唐之反将也,而指颜常山之举义为反矣;李自成张献忠,大逆不道之剧贼也,而传宣伪檄,乃敢斥朝官为贼臣矣。天人神鬼,以颠倒幻化为不测;阴阳内外,以错综变置为无穷。彼为君子、小人者,默相推迁于其间,而各不自知,斯又不得以用强失尊责难于君子也。悲夫!

定志

古今所以保治弭乱者,有道焉,有术焉。何谓道?圣人治民,不能尽人而治之也,惟治民之志与气而已。民气欲其常通,而民志欲其常塞。气通而后上下之交合,志塞而后上下之辨明。上下交合,则虞诈消;上下辨明,则觊觎绝。但使天下虞诈消而觊觎绝,则可端拱而治。故曰,治民者,治其志与气而已。此其道,在易之泰与履矣:地上天下为泰,传曰“泰者,通也,上下交而其气通也”;上天下泽为履,传曰“履者,礼也,辨上下以定民志也”。嗟乎,上下辨于朝廷,何以民志遂定于天下乎?圣人于此识其微矣。圣人谓,夫生民之乱,生民之志为之也。彼民见夫养尊处优者犹夫人也,则以为此皆有志者所可为云耳,此后世所以有僭窃叛逆之事也。虽然,民志无穷,而民分有辨。吾欲从其无穷者塞之,必先取其有辨者定之,是故自天子以至公侯伯子男乡大夫士庶下,及舆台皂隶牧圉,皆有等威以相及也,为之明其度数、详其经制、多其节目,使委曲而繁重焉,而民之有志富贵、不能枯槁山泽者,则又为之论秀而书升焉,自里选而乡举,皆由大乐正渐次以达于大司徒,然后升于天子论定,而后官位定,而后禄焉。使民晓然知夫至富至贵者之不可几,而一命再命之荣亦从其勤苦艰难而仅得之,非可力攫而智攘也。夫然后志塞而礼行,礼行而气通,气通交合,君民一体,朝野辑和,忧乐相关,兵刑不用。故曰上下交而气通也。盖明其辨乃所以合其交,而塞其志即所以通其气。呜呼,三代隆盛所由久安长治者,其道在此。易传所谓“履而泰然后安”也。迨至后世,师书升之制相沿而为科举,沿科举之制递降而成举业矣。虽然,举业者,亦帝王保治弭乱之术也。何谓术?举业之学,能使民乐为我愚,能使民乐为我贱,能使民甘为我屈且辱。何以明其然也?图史典籍,此聪明才知所自出也,后世帝王非不欲尽罗聪明才智而用之,而无如学者之趋平而就易也,不得已,因其平易而聚功名富贵于一路,程之以训诂,束之以八股,绳之以有司之尺度,使中才以下,皆得勉强学问、观光上国,而聪明才智之士亦尽弃所学,降心敛气,耗精神、糜岁月以为揣摩。功令所悬,风气随之,衣冠之伦悉走平易,驯而易制,庸而易防,纵鲜经纬匡济之弘猷,亦无篡逆叛乱之巨猾。上下辑柔,以成治理,故曰能使民乐为我愚也。宾兴盛典,惟重进士,紫薇青琐,皆出蓝袍;天禄石渠,尽悬帖括。虽学如董杨、才如晁贾、博综如班马,废置黜落,没齿无怨。消磨英雄而泯其迹,颠倒豪杰而忘其故,故曰能使民安为我贱也。朝廷三年一大比,所得进士不过三百余人,此三百余人,不必人人尽贤也,释褐未几,登台省、跻卿贰而人不以为躐荣者,则以为举业、进士,学孔孟之学者也,以膴仕与学孔孟之学者,譬如闺阁之女,不问妍媸,但非男子皆可结褵也。其举业技成,而厄于三百进士之数者,则等而杀之,有乙科焉,有明经焉,固已禄薄秩微,不得与进士齿矣。若其降而下之,则有国学焉,有儒士焉,有三考焉,此三途者,不必尽不肖也,然其禄愈薄、其秩愈微,相与仰鼻息、奉颐指、供奔走于进士之前,恬为固然。其间或有遭时结主、奋身显庸者,然如海国贡珍,必责疵颣;自非夜光,莫能暗投矣。自此而外,纵有聂政荆轲郭解豪悍不羁之徒,莫不奴隶而鞭笞之,捧盘匜、执麾盖、受徭役而不敢后,故曰能使民甘为我屈且辱也。民乐为我愚,而后我得独有其智;民安为我贱,而后我得独享其贵;民甘为我屈且辱,而后我得独居其尊且荣。明知驱天下于空疎无用,文质无所底,缓急无所恃,而保治弭乱之功,卒不可废。盖术也,而寓于道;塞志也,而寓于通气矣。噫,后世以此坊民,民犹有犯上而作乱者,盍亦反而求之道德齐礼云耳?

汰甚

善治天下者,无取乎有快心之事也。快心之事生,而伤心之事起矣。吾有所快于此,必有所不快于彼;有人焉以此为甚快,必更有人焉以此为甚不快。使天下各营其所甚快,各避其所甚不快,此岂朝廷之利哉?古之圣人,用人而非其愉,弃人而非其拂,生人而非其德,杀人而非其威。凡所以用之弃之生之杀之,皆其人之所自取,而圣人无与焉。故天下受圣人无心之治,而圣人亦享天下无事之福。后世不然,爱一人,则加膝以为快;恶一人,则脱距以为快;生一人,则呴嚅噢咻之为快;杀一人,则芟伐蕴崇之为快。于是德怨分而是非竞,意见殊而朋党炽,快心而言出而必反,出反不休,所伤之毒,腾为谤诬;快心而行往而必复,往复不已,所伤之毒,变为惨鸷。吾所快心者一人,人所快心者又一人,彼此亘快其一人,而互伤已遍于众人;前人所快心者一事,后人所快心者又一事,前后迭快其一事,而迭伤已及于众事矣。则是快心者,杀机之所由伏,而害气之所由蕴也,可不惧哉!且夫快心之事,相激相成,终无已也。不甚焉则不快,不大甚焉则不大快,不自为甚则不独快,不众为甚则不众快。圣人知夫大快之后必至大伤,而众快之后必至众伤也,是以敬焉止焉荡焉平焉,我不为所甚刚,故亦不为所甚柔;我不为所甚喜,故亦不为所甚怒;我不为所甚恩,故亦不为所甚怨。而后知甚刚甚喜甚恩者,凡人之私,而非圣人之公;凡人之妄,而非圣人之识也。从其公且诚者以观圣人,虽尧以天下与舜、舜以天下与禹,而不谓甚也,彼其所与者,非快其心以溢于舜禹之分也。虽一朝赫然诛四凶,而不谓甚也,彼其所诛者,非快其心以溢于四凶之分也。苟快其心而溢其分,则虽小赍小封小诛小僇,而人皆以为甚焉。然则天下之治乱,在快心者之甚与不甚而已!今夫快于食者必伤其食,伤食之甚,其视淳熬淳母、猩唇驼峰,皆粪秽矣;快于色者必伤于色,伤色之甚,其视南威西施、粉红黛翠,皆蛇虺矣。又况快心伤心之后,宁能复覩快心之事也哉?快心既甚,必有愤慉之气随之;伤心既甚,必有阴阳之患中之。是以圣人重恶夫快心之事也。非恶夫快心之事,乃恶夫伤心之事也。昔者孔子未尝得天下而治之也,然吾谓善治天下者莫若孔子。何也?孔子以无毁誉之心治天下之是非,则贤否定;以无适莫之心治天下之同异,则偏党化;以不欲勿施之心治天下之好恶,则情伪消。孔子之所以为此者,不过欲天下无伤心之事云尔。使天下无伤心之事,则柏皇栗陆伏羲神农之化也。孔子惟欲天下无伤心之事,故不欲天下有快心之事。而天下快心之事,实从好尽与太甚两念而生。孔子曰“有余不敢尽”,孟子曰“仲尼不为己甚”,盖为快心者示儆也。

驯文

邑西刘生,好学士也,尝从余问为文。余患其才敏而气决也,示之以驯谨。比及三岁,年益茂而志益锐,下笔千言立就。余患其率易而坦直也,乃救之以巧以变以奇以放。生颦蹙而对曰:弟子学为驯谨之文有日矣,今又命之分趋而旁歧焉,惧其失故步而颠踬也,敢求所安。余笑曰:子以为驯谨而外,别有所为巧变奇放哉?吾患子为驯谨未至耳。子为驯谨而至焉,巧变奇放不待更端而自至矣。不闻古圣人之教人射乎?射义之言曰:“射之为道,内志欲正,外体欲直,持弓操矢欲其审固,正己后发,容体比于礼,其节比于乐”。而周礼之教射,一曰和容,一曰兴舞。此其谆谆于驯谨之道,可谓至矣。于是有得于驯谨之至而为巧者焉,去柳叶百步之外而射,百发百中,皆穿柳叶而叶不落、矢不坠者,养由基是也。有得于驯谨之至而为变者焉,两雄交射于中衢,矢锋交触,至地而尘不扬,其一矢竭,拾取棘端,抵刺矢镞,不差毫芒者,飞卫之与纪昌是也。有得于驯谨之至而为奇者焉,措杯水于肘上,镝矢已沓,方矢复寓,而杯水不摇、矢锋不跃者,列御寇是也。有得于驯谨之至而为放者焉,登华峰,临百仞之渊,而蹈危石,背逡巡,足三寸垂在外,矢无虚发者,伯昏无人是也。此四人者,岂能越于圣教范围之外哉?其为养由基者,即圣教所谓志正体直者,习惯成熟而已。藉使内外不一,体志相违,支左屈右,张皇失措,乌能为巧?其为飞卫者,即圣教所谓和容兴舞者,官止神行而已。藉使容悴不和,兴沮不舞,生死衡决,两败并伤,乌能为变?其为列御寇者,即圣教所谓持弓矢审固者,纯气自守而已。藉使弓矢不固,心手不忘,两箭追风,毫发千里,乌能为奇?其为伯昏无人者,即圣教之容体比礼、节次比乐,以壹其志以恬其气,圣而通之、神而化之而已。藉使体摇志乱,节愆气浮,临深阻高,魄战胆落,乌能为放?由是观之,天下事未有不能为驯谨而能巧能变能奇能放者也。苟其能驯能谨而不能为巧为变为奇为放,必其端己守残,学一先生之言而未造其至也。今吾子之所为驯谨,果能至耶否耶?如其至焉,则愈巧愈熟、愈变愈常、愈奇愈正、愈放愈收,皆平日妙心所发皇,而临文天机所跃露也。然则吾所谓巧变奇放,不过学问驯谨所至之境、所验之候,岂作而致哉?自然而然,即为文者不自知也。子试屏缘息虑,以学为文,曲者中钩、直者中绳、圆者为珪、方者为璧,错综开合,有伦有度,驯谨如是,是亦可矣。及其积厚资深,左右逢源,从心所欲,随手所之,凿蚕丛出鸟道,扰蛟龙搏虎豹,倒沧溟荡山岛,海印发光,蜃楼市幻,列缺霹雳,丘峦崩摧,洞天石扇,訇然中开,其为巧为变为奇为放,千态万状,出没毫端,而于曲直方圆之体,丝毫不乱。文至于此,虽欲于尺幅之内别其孰为巧变、孰为奇放,可复得哉!故曰,醉也而后肆焉,操也而后纵焉,宁止纯一也而后猖狂恣睢焉,皆从其至者言之也。吾子勉之!欲为驯谨,第造其至者而已矣。驯谨不至而欲巧变奇放之至,不可得矣。昔者齐梁人惟不知驯谨之至,是以取青妃白,欲巧而不能巧也;初唐人惟不知驯谨之至,是以厌故竞新,欲变而不能变也;扬子云惟不知驯谨之至,是以玄文黯黮,欲奇而不能奇也;樊绍述惟不知驯谨之至,是以魁纪荒诞,欲放而不能放也。

酌取

富贵之本于天者无常,而本于身者有常。知天之无常而酌取之,则取而无禁;知身之有常而酌用之,则用而不穷矣。譬如蛛蟢吐丝成网,而蛛蟢得网以取食;桃虫紩麻成袜,而桃虫得袜以为室。二物取身之自有者为其自资,而不侈用其有,故能常有其资也。神龙嘘气成云,而龙得云以致雨;猛虎啸野成风,而虎得风以振威。二物取其身之自生者为所自藉,而不殆用其生,故能常有其藉也。富贵者,亦人所自有之而自生之者也,自有而不能为资,自生而不能为藉,而更侈之而复殄之,倏得而生倏失而死,生而肥饫死而槁落,如木之有蠹、果之有虫、酰酱之有蠛蠓焉,适足以贼物而自伤也矣。尝闻江南富儿,侈居华屋,恶见炊烟。骤贫鬻宅,僦寓小楼,邻人烧煤,烟气触喉,委顿而毙。宋祖既灭李煜,得其宠姬,夜见油烛,闭目嗫嚅,谓有烟气。易以纯蜡,复闭目云烟气愈甚。宋祖诘曰:汝在江南无烛乎?对曰:妾在江南,房帷巷幕,皆悬大珠,其光如昼,不识烛也。宋祖怒其汰,叱出发隶教坊,饮恨而死。近世维扬有巨贾,结欢贵人,乃为精馔,邀其二子,皆骄倨不至。主人躬请再四,夜分乃临。美人捧爵执匜,丝竹竞发,水陆杂进,公子相视而笑,莫肯下箸。主人拜祈,乃举熊蹯一脔,入口即唾,相视复笑曰:烟气殊苦。升车遽去。主人惭谢失节,私请其从者曰:窃闻公子食必炊炭,今吾身执爨、妻执饪,未敢用薪,而言烟气,敢问何也?从者曰:公子炼炭有方,碾炭和药,九炼乃成。未炼之炭,与炼不及九,皆公子所谓烟气,不可食也。及维扬兵乱,二公子狼狈窜匿深谷,绝粮五日,全家饥甚。见巨贾同匿,匍匐往乞其余饭,贾辞曰:尚未炼炭。二公子媿愤,遂饿而死。由是观之,富贵之事,其伤于烟气者多矣。富贵之人,其为类,于烟气所伤者,又多矣。甚矣富贵之难居也!非居富贵之难,取之过其节,用之溢其分,浸淫富贵之场而不自知其难,是以难也。惟君子知其难,是以富贵必求为可受。世多藜藿,则膏粱重,有至重者,国禄为轻。得其至重以居膏粱,则虽国禄亦无轻焉。世多短褐,则绂冕荣。有至荣者,国爵为辱。得其至荣以居绂冕,则虽国爵亦无辱焉。夫然后可受也。富贵必求为可守,后之亡者,今之存也,善为富者,慎保厥存,不贪多存,以厚其亡。亡者不厚,则存者永存焉。后之退者,今之进也。善为贵者,每难其进,不务加进,以益其退。退不益退,则进者常进焉。夫然后可守也。富贵必求为可复,失富之后难以处贫,富不改贫,富虽已失而贫如故,吾还吾故,则失无所失焉。夺贵之后难以处贱,贵不改贱,贵虽已夺而贱如初,吾返吾初,则夺无所夺焉。夫然后可复也。凡此三者,皆酌取而酌用之道也。苟失其道,酒肉蒸其鼻口,嗜欲溺其心志,上之无可受之量,次之无可守之力,下之无可复之路,举其平日所侥幸而获,与夫先世所勤劳而营者,皆以奉己而夸世焉,其视物也,亦犹烟气之类而已。

儆贪

吾今而知贪者之得,不如廉者之得也。贪者以得利为宝,廉者以得名为宝。既而名之所集,利亦归焉;名之所去,利亦亡焉。于是贪者不崇朝而丧二宝,廉者不崇朝而得二宝矣。语贪者得宝于廉者之前,廉者病之;及语贪者丧宝于贪者之前,即贪者亦必病之。病之而不能已于贪者,非其气质然也,物有所蔽而智有所昏也。盖尝征其得失于治贾者矣。古之善治贾者,莫如司马子长,子长曰“廉贾归富而贪贾贫”,又曰“贪者三之,廉者五之”。何贪廉相去之远哉!彼见夫贪贾之所逐者,众射之利,而不知众之所射,久而成垄也;所慕者腾贵之货,而不知贵之所腾,久而反贱也。且夫顾恋则不能争时,纤悉则不能得人,狃常不变,机或失于物先;垄断不止,算反遗于目睫。凡此贪贾之所以失,即廉贾之所以得,而贪者不知也。即有知之者,教之以陶白之道,以弃为取,以散为聚,以仁义为奇赢,以好行其德为居积之术,而贪者愈不知也。及至智尽能索,愈贪愈瞀,归而与廉贾校其盈缩,而后悔其不能廉也已。岂独治贾哉,推之治郡,亦若是矣。合浦太守贪,而海珠尽徙,及孟尝为守,而珠始还;零陵太守贪,而锺乳尽枯,及崔君为守,而乳始复。非必珠果徙而乳果枯也,采珠之民苦于贪珠,不得已而以徙告;采乳之民苦于贪乳,不得已而以枯告。及得廉守,而民始得献其珠、贡其乳,则谓珠以廉还、乳以廉复可也。由为郡而推之为国,亦若是矣。楚相子文,衣不重帛,食不重肉,非廉于衣帛食肉也,其意在以节爱为富庶,使其君长为伯主、其身长为贤令尹、其族若敖氏长为楚执珪,其廉于衣帛食肉者,乃所以长有其衣帛食肉也;鲁相公仪休,嗜鱼而不受馈鱼,非廉于受鱼也,其意恐以受鱼骫法获罪,免相亡禄,朝夕不得食鱼,但使馈不受、法不骫、相不免、禄不亡,则鲁国东海之鱼,鼎烹而瓮腊之,终身食而不匮,其廉于受鱼者,乃所以长得嗜鱼也。由为国而推之为天子治天下,亦若是矣。汉武帝行算车算船告缗之法,以罗天下之财,民财已竭,而国用愈绌,廪无赤米、野多暴客者,以贪致贫也;汉文躬行节俭,薄赋省征,每岁减民田租之半,民财既裕而国用愈饶,大府赤仄贯朽,黄金充溢,大仓之粟蠹烂而陈陈相因者,以廉致富也。由治天下而推之取天下,亦若是矣。项羽惜爵禄、爱疆土,有功者无尺寸之土,卒丧西楚者,惟贪天下,乃所以失天下也;高祖入秦,封咸阳府库而不私,宝玉无所取,妇女无所爱,所下郡县即以封功臣,且捐关以东弃之,以与韩彭黥布三人,使各自为战,卒成帝业者,惟无贪于天下,乃所以得天下也。若夫猥薄微贱之事,贪廉之效更可征也。奕者以争小而遗大矣,博者以金注而成昏矣,教射者以多获受棰楚,造舟者以多欲失鸿宝矣。以至饭牛者爵禄不入于心而牛肥,削鐻者庆赏不干其怀而鐻就。凡若此类,更仆难数。而乃愈知贪者之得,不如廉者之得也。廉者常明,贪者常暗;廉者常见有余,贪者常见不足;廉者之得在不患得,贪者之失在于患失。不患得者,以不患而得,得之亦无患;患失者,弥患而弥失,亦弥失而弥患。吾独慨夫后之求富贵者,皆贾也,皆贪也,皆患得而不得,患失而弥失,终身与患相寻而不已也。

规猛

穷奇见忠直则啮之,见奸佞则昵之;獬廌见奸佞则啮之,见忠直则煦之。此其气质然也。然天下之忠直者,动与祸俱,而奸侫者,动与福会。则獬廌之所煦者寡,而穷奇之所啮者多矣。酋耳以虎为食,而猛虎非人不饱,此又其气质然也。然深山大谷不见酋耳,而闾井里巷无非猛虎,则虎之食于酋耳者寡,而人之食于猛虎者多矣。若是乎禽默逼人,而人莫敢谁何也!然则格虎之人固有功而无罪欤?曰:否。攘臂执械者氓隶,而寝皮食肉者官长,贵贱势悬,则功罪皆倒置矣。然则暴民之虎固有怨而无德欤?曰:否。率虎食人者每代虎而树怨,恣人相食者复驱民以德虎,利害情迫,则德怨皆逆施矣。姑举近事以明吾言:秋山者,虎之都会也,山有猎者王肥,善射虎,号称虎刽。乙酉之秋,贺子避乱其家,猝见虎,谕之射,辞焉,趣之,又辞焉。已而泣曰:肥以射虎撄祸,至死者数矣。自肥学猎,强弩毒矢,与虎衡命,幸而多获,不敢剥也,必献之官。既献,则按故事,受扑,忌伤尊也。既朴,则按皮论赏,伤多毛损,则薄其赉;毛毨希革,则绌其劳,从吏议也。即不献官,而缙绅豪右争皮与胫,皆泄忿于猎人,乞贷行赂,顿首求释。当此时也,杀虎之祸惨于杀牛。军兴以来,郡县幕府,悉索虎皮以充交际,月责数虎为程,不中程者徇以军法。有告民剥虎藏皮者,缚至,徇以军法。终岁射虎,曾不敢啖虎一脔,而刀锯桁杨必数及焉。当此时也,杀虎之祸,烈于杀人。且虎之为德于秋山也,大矣!往者凿山跨峡、负险而居者三百余家,狉蓁雎盱,人虎相习,各自保避,不相杀害。黑箐碧洞,皆成虎穴,虎帅其族,炰烋山麓。贪虐之吏裹足弗前,使斯民岩耕溪饮、暖衣饱食而无患者,皆虎德也。自肥射虎,斩林扫洞,荡为坦衢,往来行族无复虎患,于是营将之剔括者岁至焉,巡尉之掊克者月至焉,暴胥挟官势为奸利、悍卒怙兵威为箝网者,日至焉。山家所有鸡豚布粟、杉枏竹柏、茗菌麻葛,不夺不餍,榜掠饥寒之民,抽其筋而煎其膏,如之何而死者不枕藉、逃者不趾接也!今之二三遗民,乃道殣之孤孽耳!夫虎者,秋山之防而穷民之卫也,肥也撤防去卫,自祸其家,以及比邻,至此极也!肥负虎德,咎莫大焉!方且焚弓折箭,悲悔之恐后,忍复射哉?贺子闻而叹曰:虎,恶兽也,而当时之虎,反因司牧以为德于民。则夫穷奇梼杌,其驱之为德者,尚未有量也!