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《国学知识大全》理学源流派别

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自宋以来,以理学名家者甚多,一一讲之,势将不可胜讲。诸家有自有发明者,亦有仅守前人成说者。今先略述其源流派别,以下乃就其确有特见者,以次讲之。

宋学先河,当推安定(胡瑗,字翼之,泰州如皋人。世居安定,学者称安定先生)、泰山(孙复,字明复,晋州阳平人。退居泰山,学者称泰山先生)、徂徕(石介,字守道,奉符人。居徂徕山下,鲁人称为徂徕先生)。黄东发谓“本朝理学,虽至伊洛而精,实自三先生始”是也。安定于教育最有功。其在湖学,分经义、治事为两斋,为宋人之学纯于儒之始,亦宋儒喜言经世之学之始。泰山作《春秋尊王发微》,为宋学重纲纪、严名分之始。徂徕作《怪说》、《中国论》,以讥斥佛老、时文,则宋学排二氏、黜华采之始也。三先生者,虽未及心性之精微,然其为宋学之先河,则卓然不可诬矣。

三先生同时,名儒甚多。其兼为名臣者,则有若范文正(范仲淹,字希文,苏州吴县人。文正之学,源出戚同文。同文,字同文,楚丘人。文正四子:长纯祐,字天成;次纯仁,字尧夫;次纯礼,字彝叟;次纯粹,字德孺。尧夫学最著。安定、泰山、徂徕,皆客文正门,尧夫皆从之游。又从南城李觏。觏,字泰伯,学者称盱江先生。〇横渠少时喜言兵,尝欲结客取洮西。谒文正,文正曰:“名教中自有乐地,何事于兵?”授以《中庸》。乃幡然志于道。故横渠之学,实文正启之也)韩忠献(韩琦,字稚圭,安阳人)、欧阳文忠(欧阳修,字永叔,吉州庐陵人)、富文忠(富弼,字彦国,河南人)、司马文正(司马光,字君实,陕州夏县人),而司马氏最著。传其学者,刘忠定(刘安世,字器之,大名人。忠定学最笃实。尝问涑水:“有一言而可终身行之者乎?”曰:“其诚乎?”问其目。曰:“自不妄语始。”学之七年而后成)、范正献(范祖禹,字淳夫,一字梦得,华阳人。文正子康,字公休,又从正献学)、晁景迂(晁说之,字以道,澶州人。传涑水之数学)也。其穷而在下,或虽仕官而不以勋业著者,则有齐鲁之士、刘、(士建中,字希道,郓州人。与泰山同时,泰山最推重之,徂徕亦服膺焉。刘颜,字子望,彭城人),闽中之四先生(陈襄,字述古,学者称古灵先生。陈烈,字季慈,学者称季甫先生。郑穆,字闳中。周希孟,字公辟。四先生皆侯官人。少后于安定,而在周、程、张、邵之前。讲学海上,有四先生之目。宋人溯道学渊源不之及。全谢山修《宋元学案》,为立《古灵四先生学案》),明州之杨、杜(杨适,字安道,慈溪人。杜淳,居慈溪),永嘉之儒志、经行(王开祖,字景山,学者称儒志先生。丁昌期,学者称经行先生。皆永嘉人),杭之吴师仁(字坦求,钱塘人),皆与湖学桴鼓相应。而闽中之章、黄(章望之,字表民,浦城人。黄晞,字景微,建安人),亦古灵一辈人。关中之申、侯(侯可,字无可,其先太原人,徙华阴。主华学二十年。为学极重礼乐。申颜,侯氏之友),开横渠之先路。蜀之宇文止(宇文之邵,字公南,绵竹人)则范正献之前茅也。

宋学之确然自成为一种学问,实由周、程、张、邵。康节之学偏于数,理学家不认为正宗。(邵雍,字尧夫,范阳人。曾祖家衡漳;先生幼从父迁河南。元祐赐谥康节)横渠之学纯矣,然小程谓其“苦心极力之象多,宽裕温和之气少”,后人尊之,亦遂不如廉溪之甚。(张载,字子厚,凤翔郿县横渠镇人)濂溪作《太极图说》及《通书》,实为宋儒言哲学之首出者。(周敦颐,字茂叔,道州营道人。知南康军,家庐山莲花峰下,有溪合于湓江,取营道故居濂溪名之)二程少尝受业于濂溪,长而所学实由自得。然周子以主静立人极,明道易之以主敬,伊川又益之以致知,其学识一脉相承;朱子又谓二程之学,出自濂溪,后人遂尊为理学之正宗焉(程颢,字伯淳,洛阳人。学者称明道先生。弟颐,字正叔,初称广平先生。后居伊阳,更称伊川先生)。

与五子同时者,有范蜀公(范镇,字景仁,华阳人。祖禹其从孙也。蜀公犹子百禄,及从曾孙冲,亦皆理学家)、吕申公(吕公著,字晦叔,东莱人。谥正献)、韩持国(韩维,谥持国,颍昌人);又有吕汲公(吕大防,字微仲,其先汲郡人,祖葬蓝田,因家焉。谥正愍)、王彦霖(王严炎,字彦霖,大名清平人);又有丰相之(丰稷,字相之,鄞县人)、李君行(李潜。字君行,虔州兴国人),虽不足与于道统,亦五子之后先疏附也。

术数之学,在中国本不盛,故传邵子之学者颇少。伯温(伯温,字子文。南渡后,赵鼎从之学。鼎字元镇,闻喜人)虽号传家学,实浅薄不足观也。张子为豪杰之士,其学又尚实行,故门下多慷慨善言兵。(种师道,字仪叔,洛阳人,为北宋名将。范育,子巽之,邠州三水人;游师雄,字景叔,武功人。皆兴于平洮河之役,争元祐弃熙河。李复,字履中,长安人,喜言兵。张舜民,字芸叟,邠州人,亦慷慨喜言事)而三吕(吕大忠,字晋伯,大防兄。大钧,字和叔;大临,字与叔,皆大防弟)尤为礼学大宗。(三吕皆并游张、程之门,然于张较厚。和叔知则行之,无所疑畏,论者方之季路。尝撰《乡约》。又好讲井田、兵制,撰成图籍,皆可施行。丧祭一本古礼。推之冠、昏、饮酒、相见、庆吊,皆不混习俗。横渠谓“秦俗之变,和叔有力焉”。小程子尝谓与叔守横渠说甚固,横渠无说处皆相从,有说处便不肯回。可见三吕皆笃于张氏矣)二程之门,最著称者为游(游酢,字定夫,建州建阳人。学者称廌山先生)、杨(杨时,字中立,南剑将乐人)、尹(尹焞,字彦明,一字德充,洛阳人。学者称和靖先生)、谢(谢良佐,字显道,寿春上蔡人)。游氏书不传,弟子亦不著。谢氏之门,最著者为朱汉上(朱震,字子发,荆门军人);然汉上《易》学,实由自得,不出师门也。尹氏最后起,守师说亦最醇(谢氏以觉言仁,实启象山之学。游、杨二家,晚亦好佛),其传亦不广。惟龟山最老寿,遂为洛学大宗。

龟山之学,传之罗豫章(罗从彦,字仲素,南剑人。学者称豫章先生)、延平(李侗,字愿中,南剑人)、韦斋(朱松,字乔年,婺源人。朱子之父。为尤溪县尉,因家焉。学者称韦斋先生),皆师豫章。而胡文定(胡安国,字康侯,崇安人)与游、杨、谢三先生,义兼师友。其子五峰(宏,字仁仲。其兄宁,字和仲,学者称茅堂先生。茅堂治《春秋》。文定作《春秋传》,修纂检讨,皆出其手)、致堂(寅,字明仲。实文定兄子。其母不欲举,文定夫人子之),皆学于豫章。籍溪(宪,字原仲,文定从父兄子。居籍溪,学者称籍溪先生)、邦衡(胡铨,字邦衡,庐陵人。从乡先生萧子荆学《春秋》,卒业于文定),则学于文定。朱子初师屏山(刘子翚,字彦冲,崇安人。子,子羽弟也)、籍溪、白水(刘勉之,字致中,崇安人。以女妻朱子。〇白水师元城及龟山),而卒业于延平。(朱熹,字元晦,一字仲晦,初居崇安五夫,筑书院于武夷之五曲,榜曰紫阳,识乡关也。后筑室建阳芦峰之巅,曰云谷。其草堂曰晦庵。自号云谷老人,亦曰晦庵,曰晦翁。晚更居考亭。筑精舍曰沧洲,号沧洲病叟。赵汝愚窜永州,将谏。门人谏。筮之遇“遯”之“同人”,乃取稿焚之。自号曰遯翁)、南轩(张栻,字敬夫,一字乐齐,号南轩,广汉人。迁于衡阳。浚子)之学,出于五峰。吕成公亦尝师籍溪。又事汪玉山。(吕祖谦,字伯恭,公著后也。祖好问,始居婺州。北宋理学,吕氏最盛,韩氏次之,详见《宋元学案》。〇汪应辰,字圣锡,信州玉山人)玉山者,横浦(张九成,字子韶,钱塘人。自号横浦居士。又号无垢居士)弟子;横浦亦龟山弟子。故南渡后三先生之学,实皆出于龟山者也。

乾淳三先生,吕、张皆早世,惟朱子年最高,讲学亦最久,故其流传最远。南轩之学,盛于湖湘,流衍于蜀,阅数传而渐微。吕氏同气,子约(成公弟,名祖俭。学于成公,谥忠)、泰然(成公从弟,名祖泰。居宜兴。赵汝愚之罢,子约论救,安置韶州。后移筠州,卒。泰然诣登闻鼓院上书,请诛侂胄。配钦州,卒),皆以忠节著。浙学好言文献,皆可谓吕氏之遗风。然如永嘉、永康,偏于功利,殊失吕氏之旨。(永嘉之学,始于薛季宣。季宣,字士龙,永嘉人。师事袁道洁。道洁师事二程,季宣加以典章制度,欲见之事功。陈傅良、叶适继之,而其学始大。傅良,字君举,瑞安人。适,字正则,永嘉人。永康之眉目为陈亮。字同甫,永康人,学者称瑞安先生)王伯厚(王应麟,字伯厚,庆元鄞县人,学者称厚斋先生)长于经制,全谢山以为吕学大宗,实则其学问宗旨,亦与朱氏为近也。

朱门之著者,有蔡西山父子(蔡元定,字季通,建之建阳人。居西山。子沈,字仲默),其律历象数之学,足补师门之缺。勉斋(黄干,字直卿,闽县人)以爱婿为上座,实能总持朱子之学。勉斋殁而后异说兴,犹孔门七十子丧而大义乖矣。勉斋之学,一传而为金华(何基,字子恭,金华人。居金华山,学者称金华先生),再传而为鲁斋(王柏,字会之,金华人)、白云(许谦,字益之,金华人。学者称白云先生)、仁山(金履祥,字吉父,兰溪人。居仁山下,学者称仁山先生)、双峰(饶鲁,字伯舆,一字仲元,余干人。筑石洞书院,前有两峰,因号双峰),皆卓有声光。辅汉卿(辅广,字汉卿,号潜庵,崇德人)学于朱子,兼受学于成公,其传为魏鹤山(魏了翁,字华父,邛州蒲江人。筑室白鹤山下,学者称鹤山先生)。詹元善(詹体仁,字元善,浦城人)亦学于朱子,其传为真西山(真德秀,字景元,后更曰希元,建之浦城人),皆宋末名儒。詹氏再传,辅氏四传而得黄东发(黄震,字东发,慈溪人。学者称于越先生。东发学于余端臣及王壄。野学于詹元善。端臣学于韩性。性,字明善,私谥曰庄节先生。性之学,出自其父翼甫。翼甫,字灼斋,会稽人。辅汉卿之弟子也),则体大思精,又非其师所能逮矣。此朱学之在南者也。其衍于北者,始于赵江汉。(赵复,字仁甫,德安人。学者称江汉先生。元屠德安,姚枢在军前,以归,教授于燕,北方始知有程朱之学)姚枢(字公茂,柳城人。后徙洛阳。〇枢从子燧,字端甫,学于许衡)、许衡(字仲平,河内人。学者称鲁斋先生)、郝经(字伯常,泽州陵川人)、刘因(字梦吉,雄州容城人。学者称静修先生),皆出其门。朱学自宋理宗时,得朝廷表彰;元延祐科举,又用其法,遂如日中天矣。

洛学明道、伊川,性质本有区别。学于其门者,亦因性之所近,所得各有不同。故龟山之后为朱,而上蔡、信伯,遂启象山之绪。(朱子谓上蔡“说仁说觉,分明是禅”。又谓“今人说道,爱从高妙处说,自上蔡已如此”。又云:“上蔡之说,一转而为张子韶。子韶一转而为陆子静。”案上蔡近乎刚,龟山近乎柔。朱子谓“上蔡之言,多踔厉风发;龟山之言,多优柔平缓”是也。王苹,字信伯。世居福之福清,父徙吴。师伊川。龟山最称许之。全谢山曰:“象山之学,本无所承。东发以为遥出上蔡,予以为兼出信伯。”案信伯尝奏高宗:“尧、舜、禹、汤、文、武之道,若合符节。非传圣人之道,传其心也。非传圣人之心,传己之心也。己之心,无异圣人之心,万善皆备。欲传尧、舜以来之道,扩充此心焉耳。”可见其学之一斑)金溪之学,梭山启之,复斋昌之,象山成之,与朱学双峰并峙。(象山兄弟六人:长九思,字子疆。次九叙,字子仪。次九皋,字子昭,号庸斋。次九韶,字子美,讲学梭山,号梭山居士。次九龄,字子寿,学者称复斋先生。次九渊,字子静,号存斋,结庐象山,学者称象山先生)传陆学者,为明州四先生。(舒沈,字元质,一字元宾,奉化人。沈焕,字叔晦,定海人。袁燮,字和叔,鄞县人。杨简,字敬仲,慈溪人。筑宝德润湖上,更其名曰慈湖)袁、杨仕宦高,其名较显。袁言有矩矱,杨则颇入于禅。攻象山者,每以为口实焉。朱子门下,辟陆氏最力者为陈安卿(陈淳,字安卿,龙溪人),至草庐而和会朱、陆。(吴澄,字幼清,学者称草庐先生,抚州崇仁人。继草庐而和会朱、陆者,又有郑师山。名玉,字子美,徽州歙县人。尝构师山书院,以处学者,故称师山先生。论者谓师山多右朱,草庐多右陆)陆氏门下,至安仁三汤,而息庵、存斋,皆入于朱,惟晦静仍守陆学。(汤干,字升伯,学者称息庵先生,安仁人。弟巾,字仲能,学者称晦静先生。巾,字季庸,学者称存斋先生)传之从子东涧(汤汉,字伯纪)及径阪。(徐霖,字景说,衢之西安人。谢叠山其门人也。叠山名枋得,字君直,戈阳人)径阪之后,陆学浸衰。静明(陈苑,字立大,江西上饶人。学者称静明先生)、宝峰(赵偕,字子永,宋宗室与筹后。慈溪人。隐大宝山麓,学者称宝峰先生),得其遗书而再振之。元代科举用朱,朱学几于一统。至明,王阳明出,乃表彰陆氏焉。

元代理学,不过衍紫阳之绪余,明人则多能自树立者,而阳明其尤也。明初学者,笃守宋儒矩矱。方正学(方孝孺,字希直,台之宁海人。自名其读书之堂曰正学。正学大节凛然,论者谓其“持守之严,刚大之气。与紫阳相伯仲”焉)、曹月川(曹瑞,字正夫,号月川,河南渑池人。刘蕺山云:方正学后,斯道之绝而复续,实赖曹月川。即薛敬轩,亦闻其风而兴起者)、吴康斋(吴与弼,字子傅,号康斋,抚州崇仁人。刻苦奋厉,辞官躬耕。或讥其所学未见精微。然其克己安贫,操持不懈,凛乎其不可犯,要不易及也)、薛敬轩(薛瑄,字德温,号敬轩,山西河津人。其学兢兢于言行间检点,悃愊无华,可谓恪守宋人矩矱。然有未见性之讥),皆其卓卓者。河东之学,传诸泾野(吕柟,字仲木,号柟野,陕之高阳人。径野讲学,所至甚广,讲席几与阳明中分。一时笃行之士,多出其门)、三原(王恕,字宗贯,号介庵,晚又号石渠,陕之三原人),仍重礼乐,笃躬行,存关学之面目,与师门少异其趣。康斋之学,传诸白沙,主张“静中养出端倪”,则于师门大变手眼矣。(陈献章,字公甫,号石斋,新会白沙里人,谥文恭。〇康斋弟子,又有胡居仁,字叔心,饶州余干人,学者称敬斋先生;娄谅,字元贞,号一斋,广信上饶人。一斋以收放心为居敬之门,以“何思何虑、勿忘勿助”为居敬要指;敬斋辟之,谓其陷入异教)论者谓“有明之学,至白沙而后精,至阳明而后大”,白沙实阳明之前驱也。

有明之学,自当以阳明(王守仁,字伯安,余姚人)为大宗。理学名家,非衍阳明之绪余,即与阳明相出入者也。阳明之学,盖承朱学之敝而起。其学实近法象山,远承明道,特较象山、明道,尤精且大耳。传阳明之学者,当分浙中、江右、泰州三大派:浙中之学,以龙溪、绪山为眉目。(浙中王门,实以徐曰仁为称首。曰仁名爱,号横山,余姚人。阳明之内兄弟也。受业最早。及门有未信者,曰仁辄为骑邮,门人益亲。阳明称为吾之颜渊。早卒。龙溪、绪山,讲学最久,遂为王门之翘楚。龙溪王氏,名畿,字汝中,山阴人。绪山钱氏,名德洪,字洪甫,余姚人)江右则东廓(邹守益,字谦之,江西安福人)、念庵(罗洪先,字达夫,江西吉水人)、两峰(刘文敏,字宜充,安福人)、双江(聂敬,字文蔚,江西永丰人);及再传塘南(王时槐,字子植,安福人。师两峰)、思默(万廷言,字以忠,江西南昌人。师念庵),皆有发明。泰州多豪杰之士,其流弊亦最甚。末年得刘蕺山(刘宗周,字起东,号念台,山阴人),提唱慎独,又王学之一转手也。与王学同时角立者,有止修、甘泉二家。(李材,字孟诚,号见罗,江西丰城人。以“止修”二字为学鹄。湛若水,字元照,号甘泉,广东增城人。师白沙)其继起而矫正其末流之弊者,则东林中之高、顾也(高攀龙,字存之,别号景逸;顾宪成,字叔时,别号泾阳,皆常州无锡人。泾阳契阳明,而深辟无善无恶之论)。

明末大儒:梨洲(黄宗羲,字大冲,余姚人)、夏峰(孙奇逢,字启泰,号钟元,北直容城人)、二曲(李中孚,盩匡人。家在二曲间,学者称二曲先生),皆承王学;而亭林(顾炎武,初名绛,字宁人,昆山人)、船山(王夫之,字而农,号姜斋,衡阳人)、蒿庵(张尔岐,字稷若,济阳人)、杨园(张履祥,字考夫,号念芝。居桐乡之杨园,学者称杨园先生。杨园尝师蕺山,然学宗程、朱)、桴亭(陆世仪,字道威,太仓人),则皆宗朱。其后清献起于南(陆陇其,字稼书,平湖人。辟陆、王最力),清恪起于北(张伯行,字孝先,号敬庵,仪封人),而学风乃渐变。汤文正(汤斌,字孔伯,号荆岘,晚号潜庵,睢州人)尝师夏峰,后亦折入程、朱,但不辟陆、王耳。清代名臣,负理学重名者颇多,皆宗朱,然实多曲学阿世之流;心学承晚明之猖狂,弥以不振。盖至是而宋明之哲学,垂垂尽矣。