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《素履子》素履子卷中

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  将仕郎试大理评事

  赐徘鱼袋张弧撰

  履仁

  素履子曰:古者尝草之君教民粒食而止杀,至仁之化也。黄帝为民除害,杀蚩尤,至仁之教也。大罗氏作网罟,除禽兽之害,至仁之用也。尧舜用八元八凯,明四目,达四聪,至仁之治也。禹凿龙门,去水害,至仁之功也。汤去三面罗,至仁之政也。文王葬枯骨,至仁之惠也。纣失仁,武王杀之,饰微子之墟,舍箕子之囚,封比干之墓,乃得赤雀衔书之瑞云,仁得之,仁守之,福瘾百代。天使人君用仁守国,故罪己泣辜,吞蝗咽蛭,所以兴也。秦不仁,焚书坑儒,身没沙丘,不及二代,子婴为刘项所竞。汉履仁约法,舍子婴而得天下;楚不仁暴物,杀子婴而失天下。是知履仁为兴国之本,故可履之。孔圣云:仁者爱人。亦曰:好生恶杀为仁,爱人利物为仁,克己复礼为仁,慈惠恻隐为仁。赏善罚恶,拯溺救危,皆仁人之履也。士有杀身以成仁,亡命以成仁。设食於翳桑,板筑於危径;或救黄雀,或放白龟;惠封於伤蛇,探喉於梗虎;博施无倦,惠爱有方。春不伐树覆巢,夏不燎田伤禾,秋赈孤恤寡,冬覆盖伏藏。君子顺时,履仁而行,仁功着矣。《易》曰:天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。又曰:君子体仁,足以长人。唯至贤履之,无倦而已。

  履义

  素履子曰:理财正辞,禁民为非,曰义。所以义者,不竞於物而物自归之。孔子曰:义,然后取人,不厌其取。昔周太王之太子曰太伯,大王有疾,太伯义让其位,乃为父采药而不返。后季历立封太伯於昊。夫有义必能让,能让必能和。王者履义让,必能和协万邦,赏善罚恶,立功立事,以义除不义。昔者桀惑於妹喜,亡义而丧德;纣好姐己,失义而害忠贤;周幽王宠褒姒,乖义而失诸侯。晋献公悦骊姬而终失义於世子。郑庄姜宠过致叔段不悌。庞涓疾贤,死为不义之友。罗敷沈河,鲁胡永为乖义之夫。三闲溺於汨罗,楚淮王为不义之主。子胥得洗纱女,终成守义之贤士。有触槐刎颈烟目漆身之义,管鲍陈雷立义名标前史。是知义不可不履而不可乖。孔子云:不义而富且贵,於我如浮云。先圣贱不义也。若不义而死,舍义而生,则浪生死矣。是不贤也。能义和骨肉昆弟,在物以义履之,有何争哉。故君子义以为质,履而行之,固无乖矣。

  履智

  素履子曰:夫智者,五行之德水。水以润下为德,智以谋虑为能。智不能虑无以为能,水不能润无以为德。是以水流不止,智用无滞。水混则浊,智挠则乱;浊则不能鉴,乱则不能虑。未若止水而能清,定智而能明,水止智定则清且明矣。如水决流不止则浸渍以成弊,智用不端则惑乱以招祸。夫贤者用智能周万类,若夫镜之鉴物,妍丑俱见。其中如朗月之当空,泉沼皆临其内。观照遐迩,明辨是非,知众之苦辛,臧己之逸乐,齐饱暖於一体,虑寒馁於四人。故能运智而佐帝王,设虑以防奸弊。所以子房陈平智周而成,商鞅苏秦智讹而辑。夫有国有家者,履智而能明能虑,则祸患弗可及也。

  履信

  素履子曰:信之为大人所重焉。天失信,三光不明;地失信,四时不成;人失信,五德不行。故孔宣父云:大车无挽,小车无軏,其何以行之哉。谓人无信,不可行也。子贡问政,子曰:足食.足兵,民信之矣。子贡曰:必不得已而去,於斯三者何先。曰:去兵。曰:必不得已而去,於斯二者何先。曰:去食。自古皆有死,民无信不立,治邦不可失信。昔周幽王西患犬戎,北患捡抗,王与诸侯立信,约举烽击鼓,则诸侯救。至褒姒戏而举之,诸侯皆至,无寇,乃是妃后戏耳。后犬戎逼王城,举烽火击鼓召诸侯,诸侯皆言妃后戏耳,遂不至,幽王乃为犬戎所杀。此戏而失信之故也。故齐桓不遗曹翩之盟,晋文舍原以示信,俱为霸主,诸侯皆从之。所以不乖竹马之期,不爽虞人之约,王者履信则神龟见矣。故用人之智去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪,用智者之谋,勇者之断,仁者之施,足以成治矣。诈害民信,怒害民恩,贪害民财,三害乱之原也。是知可终身而守约,不可斯须而失信。《易》云:天所助者顺也,人所助者信也。君子仗忠信而为甲冑,履之无爽矣。

  履礼

  素履子曰:礼者,天地四时之正黑,人伦三纲之端首。在物皆敬,於人必周,故能定亲疏央嫌疑,别同异明是非。守道立德履之,方成教训,正俗履之,方备央争讼辨是非;君臣上下、父子兄弟、军旅征伐、祭祀鬼神履之,方成其政教。郊天杞地,礼之为大经所备焉。夫父慈子孝,兄良弟悌,夫义妇听,长惠幼顺,君仁臣忠之道,礼之本也。士唯履之,无暂乖失,无小大,无众寡,无敢慢。故君子正其衣冠,尊其瞻视,望之俨然,即之也温,听其言也厉,无欺暗室,不愧屋漏。明则有礼乐,幽则有鬼神。是以贤者昏行不变节,夜浴不改容,唯礼唯敬。履之则安,失之则危。《诗》曰:相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遗死。《易》曰:藉用白茅,礼敬之至也。