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《紫阳真人悟真篇注疏》紫阳真人悟真篇注疏卷二

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象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏

不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。

休妻馒遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空。

草木金银皆滓质,云霞日月属朦胧。

更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。

注曰:真铅之要,以二八之气为宗,此外皆非至道,枉施功耳。夷门破迷歌曰:孤寡不是道,阴阳失宗旨。王真人曰:学人刚要辞妻妾,不念无为无不为。高象先曰:或阳兮孤妻,或阴兮独宿。此皆言孤阴寡阳、独修一物之意。或者不知又执此说,以行房中御女之衍,毁谤仙道,咎将谁归。殊不知喻阳夫阴妻之义,非人问夫妻也。《破迷歌》曰:休粮不是道,死后作饿鬼。以上诸物皆后天地生,查滓之类,易遇难成,乌可与金丹大药同旦而语哉。疏曰:休粮绝粒、吐纳存想等法,皆傍门俗士因不休妻之句误。以探阴之衍为金丹者多矣,胡不全究太白真人《破迷歌》乎:行气不是道,津液非神水。存想不是道,画饼岂为饵。探阴不是道,精竭命随逝。断盐不是道,饮食无滋味。辟谷.不是道,饥馁伤脾胃。休妻不是道,阴阳失宗位。如何却是道,太一舍真气o,气交而不交,升降效天地。二物相配合,起自於元始。媳女与婴儿,匹配成既济。本是真阴阳,夫妻同一义。所以不须休,孤阳岂成事。出世为金仙,金丹非容易。志士不说真,大洞隐深义。五行不顺行,虎向水中生。五行类倒卫,龙从火裹出。斯言真妙言,便是太一力。仙翁律诗所以盖本此也。夷门《破迷歌》:太一含真气,龙自火中生,虎自水中起,阴阳知颠倒,本自於元始。五行不顺行,还同於天地。及休妻之义,皆不及《太一歌》明白。世人既不知五行频倒,又安能知真阴阳之不须休乎。学仙之士,於仙书名目不能尽知,又安能详玩全文混融一於理乎。是以金丹大道,世远书亡,性昏道晦,诅因休妻馒遣阴阳隔之说,讹为世问夫妻,流入淫衍。惜哉!.丹成气满,自然绝粒,非如服黑豆、胡麻子等药,以度凶年。或者饵药辟谷;以卫流世,安能成纯阳之仙。问有专饵草木,纵得长生,亦非纯阳之质。右警劝世人,明大道,破傍门。此系空玄子分类。

学仙须是学天仙,惟有金丹最的瑞。

二物会时情性合,五行全处龙虎蟠。

本因戊己为媒聘,遂使夫妻镇合欢。

只候功成朝帝阙,九霞光裹驾翔鸾。

注曰:仙有数等,阴神至灵而无形者,鬼仙也。处世无诸疾恼而永寿者,人仙也。飞空走雾、饥渴不挠、寒暑无侵、遨游海岛、长生不死者,地仙也。形神俱妙、与道合真、步日月无影、入金石无碍、水火不焚溺、变化无穷、或老或少、隐显莫测、若存若亡、消则成气、息则成形、着龟莫能测、鬼神莫能知者,天仙也。阴真君曰:若能绝欲,兼修胎息,移神入壳,入定投尸,托阴生化而不坏者,可为下品仙也。若授六甲符录,正一盟威。上清大洞经录等法,及剑卫、尸解等衍得道者,立为南官列仙,隐诸洞府,为中品仙也。若是修金丹大药得道者,全身冲天,为无极上品之天仙也。故仙翁勉修真之士,须立志慷慨,特达不韦,无为彼中下之仙,直为无上九品极上天仙可也。夫五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、枇霜、粉霜、曾青、胆矾、秋石、草木灰霜、水查滓煮伏之类,以至自己津精气血液等,此皆后天。是天地未分之前,混元真一之气,谓之无中生有。圣人以法追摄於一个时辰内,结成一粒,大如黍米,号日金丹,又日真铅,又日阳丹,又日真一精,又日真一水,又日真水,又日水虎,又日太一含真气。人得一粒饵之,立跻圣地,此乃天上之甲科,天仙之大道也,举世无知者。真一之气,生於天地之○先,混於虚无之中,恍惚杳冥,视之不见,听之不闻,搏之不得,如之何凝结而成黍米哉。圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类无情之物也。虚而无者,二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉。所谓一物者,真一之气,凝而为一黍之珠者也。经曰:元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中。此其证也。圣人恐泄天地之机,以真阴真阳取喻青龙白虎也,以两弦之气取喻真铅真汞也。今仙翁於诗曲中,复以青龙之一物名日赤龙,曰震龙,日天魂、乾象、乾炉、玉鼎、玉液、扶桑、海龙、上弦、束阳、长男、赤汞、朱砂、朱砂鼎、离日、赤凤,已上无过比类青龙之一名也。又以白虎之一物名日黑虎,日兑虎,日地魄、坤位、坤鼎、金鼎、金炉、华岳、岩虎、下弦、西川、少女、黑铅、偃月炉、坎月、黑龟,已上无过比类白虎一名也。又以龙之弦气名日真汞,日诧女,日木液、青娥、砂裹汞、朱裹汞,日精,日情,日黄芽、流珠、青衣、女子、金乌、离女、牝龙、真火、二八媳女、玉液、玉芝之类,其实一也。又以虎弦气名日真铅,日金公,日金精、水中金、水中银,日性,日白雪、素练、郎君、玉兔、坎男、真水、九三郎君、刀圭之类,其实一也。此言二物会时情性合者,二物即龙虎也。青龙在束,束方属木,木能生火,龙之弦气为火,日情,属南方,谓之朱雀也。白虎在西,西方属金,金能生水,虎之弦气为水,日性,属北方,谓之玄武也。夫龙木、虎金、情水、性火,谓之四象。四象会合於中官而成丹者,土也。此真五行也。龙虎二物相交,则情性合矣。龙虎合而成丹,则五行全矣。故日二物会时情性合,五行全处虎龙蟠也。木龙在束,金虎在西,二物问隔,孰能使之配合而为夫妻耶,配合在黄婆而已。左手擒龙,右手捉虎,使之合并也。戊己属土,故谓之黄婆。金木问隔,黄婆能使之合并。黄婆能使之配合,岂知非媒聘使之欢合而为夫妻乎。两者异,真一之气藏。两者同,真一之气变。真一之气变,真人自出现,此外药之法象。饵金丹后,复有十月之功,炼形成气。又有九载抱一,化气成神。方能形神俱妙,与道合真,膺录授图,上宾于天。丹熟人问,道成天上。九霞光裹,两腋风生,驾凤验鸾,翱翔碧落。自非夙植灵根,广积阴惊,其孰能与於此哉。陆子野曰:天仙非金丹不能成其道。金丹是何物?曰:分明元是我家物,寄在坤官坤是人。所言二物者何物也?我与彼也。彼我会,则情性和而五行备。龙虎,情性而已。且道这会如何?会,所谓有用,用中无用。无功,功裹施功。竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。戊己,乃中也。中者,得其正位。戊己者,意土也。彼我之意相会,则夫妻之情惧悦而得矣。所以戊己为生物之乡,生物系乎意也。真土无位,真意无形,神哉神哉。

疏曰:《传道集》云:仙非一也,纯阴而无阳者,鬼也。纯阳而无阴者,仙也。阴阳相杂者,人也。惟人者,可以鬼,可以仙。仙有五等:鬼仙者,阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名,虽不轮回,又难返蓬瀛,终无所归,止於投胎夺舍。盖以神识内守,一心不散,意中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志,阴灵不散,故日鬼仙。崇释之徒,用功至此,乃曰得道,诚可笑也。人仙者,不能全於大道,止於一法一衍,功能安乐延年。地仙者,法天地升降之理,取日月生成之数,身中用年月,日中用时刻,识龙虎配坎离,五行颠倒,气传子母,液行夫妇,三田返覆,烧成丹药,永镇下田,炼形住世,长生不死,以作陆地神仙。神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,炼形成象,五气朝元,三阳聚顶,功满忘形,胎仙自化,阴尽阳纯,身外有身,脱质升仙,超几入圣,谢绝尘世,以返三山。天仙者,厌居三岛,而传道人问,功行满足十界。之,质,一阳天为无形而为丹道上有功,人问有行,受天书以返洞天,升於八又升於三清灵元自然之有中生有者,以有形之物变化而成也。其始有形矣无中生有,取而服之,无质而质,质生则能化有形为无形,化后天气为先天气盖无质者,真一之气也,虎之中,纯一无伪,人能知其机而盗则可以诱真一之气服之一粒,非无为无作立跻圣域者?此也。枯坐独修几火几药而能成者也。本一物也,物之中,各含阴阳而成四象为一而土在其中,为真五行。合为一未合,,返其本源,此金丹也。则各藏真一之气寓於物。物既同,则交真一之气,《商岩口授经》二物者工夫到日鲜莹洁白下工夫,则目现心悟安能化有形形神俱妙。寓於真龙真使之凝结生分为二物,二四象合五行二物始为丹。傅若坚心静定灵光如月即虚室生白也。须见日轮红光涌出再持守则白光灭矣。此二物得了,即丹基欲结。

此法真中妙更真,都绿我独异於人。

自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。

金鼎欲留朱裹汞,玉池先下水中银。

神功运火非终旦,现出深潭日一轮。

注曰:此道至圣至神,至贵至尊,至简至易,玄中之玄,妙中之妙?举世罕闻。仙翁出乎其类,技乎其萃,独得深旨。故冲熙翁曰:金丹大道,举世道人无所许可,惟平叔一人而已。泰山也,河海也,丘埋行潦何敢冀焉。离 ,属火为阳而居南,所反为女者,外阳而内阴也,谓之真汞。坎 ,为阴而居北,所以反为男者,外阴而内阳也,谓之真铅。故仙翁曰:日居离位反为女,坎配蟾官却是男。不会个中颠倒意,休将管见事高谈。此言坎之男、离之女,犹父之精、母之血也。日之乌、月之兔也,砂之汞、铅之银也,天之玄、地之黄也,此数者皆指示龙虎初弦二气也。主宾者,阳尊高居左日主,阴位低下居右日宾。夫离为火,火炎上,火乃木之性,俱浮,属阳,故为主也。坎为水,水润下,水为金之性,俱沉,属阴,故为宾也。此常道也。今也离反为女,坎反为男,是主反为宾也。宾反为主,岂非颠倒乎,故日自知颠倒由离坎,谁识浮况定主宾。定主宾者,盖道中取二弦之气,颠倒之主宾,不取常道主宾,故日定主宾也。人人自有长生药,自是愚痴枉把抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟,篱鹦争知有凤巢。金鼎者,金为阴物,鼎中有火之气,是阴中有阳之象,白虎是也。玉池者,玉为阳物,池中有水之气,是阳中有阴之象,青龙是也。砂中汞者,龙之弦气也。水中银者,虎之弦气也。修丹之士,若欲以虎留恋龙之气,又先驱龙就虎,然后二物氤氲,两情交合,施功煅炼,自然凝结真一之精也。火即二弦之气也。旦者,一昼之首,子为六阳之元,故日日一也。圣人运动丹火,有神妙之功,不半时中,立得真一之精,一粒如黍,现於北海之中,赫然光透帘帏,若深潭现出一轮之红日也。非终旦者,明一时辰中金丹之成也,此药之法象也。

疏曰:坎男离女、日乌月兔、天玄地黄,金阴之鼎有火焉,玉阳之池有水焉。主反为宾,宾反为主,皆是阴中取阳,阳中取阴也。颠倒五行逆修,以至於太极。太极者,先天未判之气也。金丹之结阳也,火非世问之几火也,二弦之气皆火也。二弦者,其初也有气而无质,其源也至清而无浊,在年为二八月阴阳之平,在月为上下弦金水之半。上阳子陈政虚曰:妙之一字,夫谁肯信。异於人者,世人迷於爱欲之中,我却於爱欲之中,而有分别。何谓分别,圣人以离坎颠倒而用之,谓之火上水下,以乾坤颠倒而用之,谓之地在天上。以夫妇颠倒而用之,谓男下女上。浮沉者,火炎木浮而在上为主,水降金沉而在下为宾。此乃人之道,此为世问法也,此为顺五行也。今焉火木虽浮,使之就下而反为宾。金水须沉,使之逆上而反为主。是之谓仙道也,是出世问法也,是为水火既济也,是为颠倒五行也。金鼎玉池,道光所注不出颠倒之机,而反失於欲留先下之义。子野以金鼎喻彼此,却合紫阳翁之意,何哉?绿自己之精气血液者,朱裹汞也,不可令其走逸,故云欲留彼此之华也。灵池丹井丹泉者,水中银也,即先天一点真气,故云先下又欲留者,但令其住而不令其去,要取人而不失於己。先下者,彼到而我待之,铅至而汞迎之,坎动则离受之。金丹之道,先要得此欲留先下四字之旨。运火非旦者,叉得其温和而运之。故《参同契》云:发火初温微,亦如爻动时。纯阳翁云:中宵漏永温温,铅鼎光透帘帏。盖万物生化之初,其受阴阳之气只霎时中。况此上仙之道,其炼先天之气,又为迅速。故佛云:如露亦如电者,谓其至精至微而甚功疾,为不可久矣。久则有损,而亏神功。若得此先天真铅,归于悬胎室内,岂非深潭之现红日也。

人人自有长生药,自是愚痴枉把抛。

甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。

井蛙应谓无龙窟,篱钨争知有凤巢。

丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。

注曰:甘露、黄芽,皆金丹异名也。天地、坎离,皆龙虎之象也。天地之气氤氲,甘露自降。坎离之气交并,黄芽自生。龙虎二弦之道交接,真一之气自结。此般至宝,家家自有,以其太近,故轻而弃之,殊不知此乃升天之灵梯也。近世学者多执傍门非类,孤阴寡阳,有中生有,易遇难成等法,而自误其身,不知斯道简而易成者,有如井底之蛙,篱问之雀,安知有龙窟凤巢也。黍粒之珠既悬,天地之金可掬。昔邵刚中精於黄白之卫,世号为小淮南王,后遇仙翁韩子陶法师於水上,北面事之,出汞金百镒献陶以为质,陶笑而不顾,邵敌血书盟,陶遂授道焉。既竟,陶取汞一掬入口漱之,吐於水盆中,水 为之涌沸,沸定,成紫金一探,此示其内丹大药有如此之神妙,岂待穷年卒岁,弄草烧茅之辈可得而见之乎。经文不日地藏发泄,金玉露形,又其证也。疏曰:吕纯阳以土瓦石为金,南唐耿仙姑捏雪成银,陈泥丸含汞立乾。《传道集》云:口中可以乾汞,皆熟之验。右外药。

虎跃龙腾风浪厅,中央正位产玄珠。

果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。

南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。

须知大隐居尘市,何必深山守静孤。

注曰:此诗言内药之法象也。夫真一之精,造化在外日金丹,又日真土。吞入己腹中即名真铅,又名阳丹。此言虎,即金丹也。龙者,我之真气也。我之真气,自气海而上,其涌如浪,其动如风也。中央正位者,即丹田中金胎神室也,乃丹结聚之处。玄珠者,运火之际,真精自然运转,沿尾问直透夹脊,上冲泥丸室,颗颗降下口中,状若雀卯,甘香无比,号曰玄珠。咽下丹田名日婴兄,又日金液还丹也。夫黍珠之丹,是先天地之气,即真一之精结成,为母、为君、为铅,故《金钥匙》谓之黑铅也,又谓之水虎也。己之真气,后天地生,为子、为臣、为汞,故《金钥匙》谓之红铅也,又谓之火龙也。金丹自外来,吞入腹中,则己之真气,自下元气海而上涌,如风浪翕然而奏。丹若臣之於君,子之於母,其相与之意可知也。龙虎相交在神室,土釜之中受火符,运育结成圣胎,若果之叉熟,儿之铃生。十月功圆,脱胎神化无方也。南北者,子午时也。宗源者,起首之初也。晨昏者,昼夜之首也。子为六阳之首,故为晨用屯卦直事,进火之侯也。午为六阴之元,故为昏用蒙卦直事,进水之侯也。一日两卦直事,至三十日终,为既济未济,二卦终而复始,循环不已,故日翻卦象也。《参同契》云:朔旦屯直事,至暮蒙当受,昼夜各一卦,用之须依次。既未至晦爽,终则复更始是也。一日两卦主事,并牝牡四卦,一月计六十四卦,计三百八十四爻,应一年并闰余之数。乾之t初九起於坤之初六,乾之策三十有六爻,计二百一十六。坤之初六起於乾之初九,坤之策二十有四,爻计一百四十有四。总而计之三百六十,应周天之数。日月行度、交合、升降,不出於卦爻之内。月行速一月一周天,日行迟一年一周天。枢天者,斗建之极也,一昼夜一'周天,一月一移也。如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,如太阳未过官分,以寅加亥,至酉建子,正月斗建临子正酉时也。如太阳已过官分,以寅加戌,至寅建午,正月斗建临午正寅时也。上士至人,明阴阳上下J知日月盈亏,行子午火符,日有昼夜?数月应时加喊,然后时合天度,一一依斗建而运之,故日合天枢也,6天枢即斗极也。《夷门歌》曰:十二门中天,一作月建移。刻漏依时逐,旋布此其旨也。至道之妙,妙在於斯。坎离升降,生产灵药,结成黄芽。别本云:且如正月建寅,立春戌时指艮,雨水戌时指寅。故曰:月月常加戌,时时见破军。金丹大药,家家自有,不拘市朝。奈何见龙不识龙,见虎不识虎。逆而修之,几何人哉。片饷之问,结一宝,珠大如黍米。古诗曰:将来掌上霞光灿,吞入腹中官殿新。又曰:大道隐朝市,山中知不知。

疏曰:金丹因先天之气结成,因人身后天之气而成变化。风浪之涌,言一身之气与金丹际会也。玄珠之产,言一身之气与金丹交结也。日之子午,因日所历。斗之子午,因初所指,其子午者,地之正方也。穷而用之,与日斗同运,此乃真师口传。日之所会则神聚,世谓之月将。斗之所指则气动,世谓之月建。时合天度,用日之子午,依斗建运用。斗之子午,日有昼夜数分,子昼午夜,月应时加喊分,子生午亏。南北者,以子午言。晨昏者,亦以子午言。自子至巳为晨,自午至亥为昏。此仙道之晨昏,非世问日出没之晨昏也。天呈又法交节气,以月建加亥交中气加戌,以推各时所指。彭真人既为《参同契分章通真义》毕,因读五行颠倒不顺行四句,以为泄天地互用之机,分阴阳返复之道,遂迷黑铅水虎,论红铅火龙诀名日《还丹内象金箫匙》,其言虎之体、龙之用,皆论大丹造化。今无名子借以分言内外二丹,但取其题,不取其文,虽非真一子迷作本旨,然其理亦通。右内药。

紫阳真人悟真篇注疏卷之二

原文为『谷J,依文意改为『谷〕。