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《紫阳真人悟真篇注疏》紫阳真人悟真篇注疏卷之三

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象川无名子翁葆光注武夷陈达云传集庆空玄子戴起宗疏

黄芽白雪不难寻,达者须凭德行探。

四象五行全藉土,三元八卦岂离壬。

炼成灵质人难识,消尽阴魔鬼莫侵。

欲向人间留秘诀,未逢一个是知音。

注曰:龙之弦气日黄芽,虎之弦气日白雪,大药根源实基於此。其道至简,其事非难。若非丰功伟行,莫能遭遇真师指授玄要也。盖谓大道肇自虚无生一气,一气生阴阳,日龙日虎。龙木生火,虎金生水。木火金水合成四象,四象合而成丹。丹之成本於土,土无正位,分位四季。四时不得四季之土,四序不行不能生成万物也。是以四象五行全藉土也。壬者,水也,即真一之气,号日真一水也。生於天地之先,变而为阳龙、阴虎也。龙虎合而成丹,丹土也,龙木也,虎金也,谓之三性三元,不离真一之水变也。八卦者,真一之气,一变为天,日乾为父。二变为地,日坤为母。乾以阳气索坤之阴气,一索生长男,日震。再索生中男,日坎。三索生少男,日艮。此乾气交於坤气,而生三男阳也。及乎坤以阴气索阳之乾气,一索生长女,日巽。再索生中女,日离。三索生少女,日兑。此坤之气交於乾气而生阴也。亦不离真一之水变也,故日三元八卦岂离壬也。非惟三元八卦不离真一之精,自开辟以来,几有形与名之类,莫不由此而成变化。真一子曰:真一之精乃天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之宗,三才之源,五行之祖。万物类之以生成,千灵承之以舒惨。至於高天厚地,洞府名山,玄象灵官,神仙圣众,风雨晦明,春夏秋冬,未兆之前,莫不由此,铅气产出而成变化者也。修丹之士,得真一之水,万事毕矣。真一之黍,吞归五内,运火十月,炼尽韦阴,化为纯阳真一之仙,阴魔尸鬼逃遁无门。仙黄欲留秘旨於人问,未闻有知音者,大有径庭,不近人情故也。盖善根种而灵骨锺,灵骨锺而仙可冀。灵骨之锺、善根之种也,不於一生二生,而於无量万亿生中种诸善根,才出头来,飘飘然便有出尘气象。噫!走骨行尸,一瓶一钵,便欲登仙,神仙中人不易得也,胡不扪己之心,与平几之心有以异乎,无以异乎。我之仙事亦无涯也,铃也广大变通为己任,独高一世,鹤立鸡常,人笑我为迂疏,我知我非几俗。赤精亦松乃吾友,蓬莱方丈乃吾家。自然遭遇异人亲传至道,结合心友,一黍丹成。仙翁欲向人问留此不传之秘旨,莫怪子期期不遇,怎生得个这般人。

疏曰:土者,言其会极之地。壬者,言其生物之初。真一之水,未成形之气也。真一之黍,已成形之气也。四象各怀真土,一四成五,二三成五,四象皆土也。壬,水也,天一之所生壬在子先,为一阳之首。壬在子先者,即亥末子初也。生气之元,五行之先,故皆始於壬也。真一子曰:真一之精,止成变化者也。其文出《金钥匙》。莫不因此铅汞产出,即真一之水壬也。

好把真铅着意寻,莫教容易度光阴。

但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。

可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。

已知永寿齐天地,烦恼无由更上心。

注曰:真铅,即金丹也。地魄,在外药则白虎是也,内药即金丹也。天魂,在外药则青龙是也,内药即己身也。朱汞者,在外龙之弦气也,在内已之真气也。水金者,在外虎之弦气也,在内金丹也。又谓之朱裹汞,水中银。已上喻内外二事也。仙翁勉修真之士,速修金丹以超生死,无虚度日也。但将白虎擒龙,自有青龙制虎,二气捆缢以产金丹,既得金丹,复将此金丹吞入腹中,擒自己真气,其自己真气恋金丹而结圣胎也。内之真龙既降,则世外之龙虎自伏。内炼神魂鬼魄既圣,则世外之鬼神自钦。非道隆德邵,其龙孰能与於此哉。体化纯阳,寿齐天地,逍遥物外,自在人问,万念俱空,何烦恼之有。陆子野曰:地魄乃铅,天魂乃汞,以铅制汞,在彼我耳。

休炼三黄及四神,若寻众草便非真。

阴阳得类方交感,二八相当自合亲。

潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。

时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。

注曰:三黄四神,金石草木,皆后天地生,查滓之物,安能化有形而入於无形哉。外内不可以成胎,缀花不可以结子。真一之气,生於天地之先,杳杳冥冥,不可测度,因二八同类相当之物,合而成亲,捆缢交感之中,激而有象同类者,无情之情、不色之色,正谓乌肝八两、兔髓半斤是也。此二八相当之同类,合而成亲,则真一之气归於交感穴中,凝成黍粒,斯道妙矣。潭阴也,日阳也,潭底日红者,阴中之阳也。阴中之阳为纯阳,而无阴气,故曰阴怪灭也。乃是虎之弦气,谓之红铅。山阳也,月阴也,山头月白者,阳中之阴也。乃龙之弦气,初弦气故日药苗新,谓之黑铅。铅作汞。古歌曰:红铅黑汞大丹头,将红入黑是真修。此之谓也。圣人以此二物,於一时之中,造化成一粒阳丹。在北海之中,赫然如日,光透帘幛,即时探吞入腹,点己阴汞,则一身阴邪之气悉皆消灭,亦如晓日初自束海而升,赫然照耀,阴怪悉消灭矣。阴汞自下丹田,峰顶乍禀阳丹之气,渐渐凝结,萌芽新嫩,故药苗新也。亦如月之朔旦,与日相交,乍禀太阳之气,日没时则吐微光西方,於庚上状若蛾眉,月光新嫩,如药苗新也。此咏内外二药之法象也。《西华经》曰:阳中之阴名日媳女,阴中之阳名日金公。此乃壶中夫妇,紫府阶梯,悟之者神仙现在目前,迷之者尘沙杳隔万里。夫外药之真铅真汞,即龙虎初弦之气也。内之真铅真汞,即金丹与己之真气也。时人要识真铅汞,只此是真,此外皆非真道。此二真物,能化有形而入於无形,为真人仙子。乃.若几砂几汞,岂可比伦哉。疏曰:丹经传於世者,多用砂中抽汞名为真汞,或用朱砂名为金体。转炼为丹,费财既多,费岁月亦久,成功则少。纵使有成,服之丧生者多矣,皆未识真铅真汞者也。

不识玄中颠倒颠,争知火裹好栽莲。

牵将白虎归家养,产下明珠似月圆。

馒守药炉看火候,但安神息任天然。

草阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。

注曰:以人事推之,男儿固不可有孕,火裹固不可栽莲。然神仙玄妙之道,有颠倒颠之卫,辄使男儿有孕,亦犹火裹栽莲也。何则日离为男反为女,月坎为女反为男,此颠倒颠之义也。二物颠倒,则能生丹。以丹点已阴汞而结圣胎,养就婴兄,即是男儿有孕,亦犹火裹栽莲,岂非颠倒颠乎。故仙翁读《参同契》曰:五行逆兮,丹体常灵常存。言水逆而土,土逆而木,木逆而金,金逆而火,火逆而水,此颠倒颠之深旨也。

颠倒颠之义明白也。青龙白虎,元是真一之精变为二物,分位东西,实同出而异名也。真一之精属汞,汞为龙,在东,故真一之精居东也。白虎本是真一精之子,寄体生在西,其家在东束也。故仙翁曰:金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归合养,配将姹女作亲情是也。金公者,铅也。姹女者,汞也。以铅点己之汞而结为圣胎,所以牵将白虎归家养,配以青龙结为夫妇,产个明珠似月圆也。○似月圆者,修丹之士,先取上 西畔半轮之月,得阳金八两。次取下 东畔半轮之月,得弦水半斤。以此两个半轮之月,合气而生丹,故得金丹一粒似月圆也。亦如道光禅师谓,灵丹一粒,其重一斤。此乃两个八两合成一斤而言之,与仙翁月圆之意亦同。此比喻外药法象也。及得此丹吞入己腹中,则金丹却为白虎,又牵此白虎归己腹中,配以己汞,然后运阴符阳火,循历六十四卦,煅炼成金液还丹,一粒亦重一斤,似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者,盖运火之卦,一卦有六爻,六十四卦计三百八十四爻,象一斤三百八十四铢也。外丹所以似月圆者,一斤乃上下二弦,半轮二八之数,故似月圆也。《参同契》云:上弦兑亦八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。故真一子曰:上下两弦,一,斤之数分三百八十四铢,以用运火符爻所是也。仙翁指示月圆之意,要使学者洞明造化之指,分内外二八之数,不可一槩而论之也。火非人间火也,元始之祖气也,阴阳之气而无质者也。亦无药可守,谩言而已。青霞子曰:鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。火从离下发,水向坎中符。三性既会合,二物自相拘。固济胎不泄,变化在须臾。高象先曰:天地捆缊,男女姤精。四象五行随辐辏,昼夜屯蒙法自然,焉用孜孜看火候。此言世间之鼎炉,乃自然鼎炉中之火也。但安神定息,任其自然,调文治武,则符刻漏不得分毫差忒,不半时辰,立得丹饵。然后复依此进退,阴符阳火,运用抽添,防危虑险,十月功圆,剥尽群阴,体化纯阳,跳出尘笼寿万年也。此方为金液还丹也,尚未能入妙,更抱一九载,使气归神,方为九转金液大还丹也。於斯时也,形神俱妙,与道合真矣。

疏曰:汞者,太阳流珠也。得金华而结金丹,本因太阳流珠而生。太阳流珠又因东方青龙而生,故为东方之子,金公是也。金公,金丹也。本是东家之子,太阳流珠寄体於西方金华而生,张随注《参同契》云:一月三十日,三百六十时,象小炉鼎。一年十二月,卦气节度、火侯进退,象大炉鼎。推荡成六百篇,非世间之火也。神仙嗟凡人不识真火,故设卦爻而象之。夫卦者,火之筌蹄也。见火之用,卦爻可忘。无名子之注本此也。

要知产药川源处,只在西南是本乡。

铅见癸生急须采,金逢望远不堪尝。

送归土釜牢封固,次入疏珠厮配当。

药重一斤须二八,调停火候托阴阳。

注曰:《西华经》曰:药生西方,收归戊己。探及其时,下功有日。夫西南坤地,虎生处也。坤方又是月所生之处,故日本月。是金水之精,上下两弦合气成丹。是以金丹药村土产川源之处,实出於坤地也。铅遇癸生,时将丑也。金逢望远,月将亏也。月之圆存乎口诀,时之子妙在心传。周天息数微微数,玉漏声寒滴滴符。此真人口口相传之密旨也。陆思诚作《悟真篇后序》云:以此诗传者,多谬以铅为若字,以金为如字,甚失仙翁旨意。铅与金即金丹也。陆公发其 瑞救鲁鱼之失,秘其源惧竹帛之传。吾侪亲授师旨,当自知之。如或不然,空玄之中,去地五丈。黍米之珠,未易得也。奈何纷纷傍门,以圭丹为铅金,在天癸时探取,真同兄戏。又有坤纳癸之说,如叶文叔者,可付之一笑。盖金丹以癸日子时下工,不得逾时过刻,是以急探也。望日既远,月亏气喊,故不堪尝也。盖癸日遁得壬子时、天壬地癸会于北方,故朱震《易传》曰:晦日朔旦,坎月离日会于壬癸。坎月戊也,离日己也。又曰:三日暮震,象月出庚。八日兑,象月现丁。十五乾,象月盈甲壬。十六日日一巽,象月退辛。二十三日艮,象月消丙。三十日坤,象月灭乙藏癸。晦日朔旦,月中坎水流戊,日中离火就己。此乃天机要旨,当以口诀,难以书传,未遇真师,徒尔妄意强猜穿凿而已。饵丹归丹田土釜之中,固济胎不泄,运火飞流珠之汞以配之,则胎结圣矣。乌肝八两、兔髓半斤,合成一斤,故日药重一斤须二八也。火实无火,不过假托阴阳二气,调停而运用耳。

疏曰:人因癸生之时,或探天癸,或遁时癸,安知《悟真》之秘旨。时将丑者,言时已过也。月将亏者,言日已过也。日时既过,铅已息者将消,金已盈者将亏。探之无有,尝之无效,《易》日…水流湿,火就燥。流就者,水火之性也。戊己者,水火中之土也。水流火就,皆怀戊己以生成。壬癸者,日月藏用之地也。戊己者,日月显明之方也。壬癸拱子,戊己拱午。子午朔望,日月魂魄,金丹之妙用也。详见一月小周天数中。阳为火也,阴亦为火也。火实无火,乃天地日月之精气,假托而运用之。

万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。

依他坤位生成体,种在乾家交感宫。

莫怪天机都泄漏,只绿学者自愚蒙。

若人了得诗中意,立见三清太上翁。

注曰:万卷仙经,至当归一,莫不以龙虎二八初弦之气为丹之质,但依坤母生成之理逆而修之,得丹之后,种在乾父交感之官,以运符火。修丹至要,不出铅火二字,铅火为大丹之本。仙翁於此泄尽天机,学者皓首迷蒙,何不近取诸身,以明至道,结成一黍,立宾于天。疏曰:崔公《入药镜》云:产在坤,种在乾是也。产在坤,先天气外药也。种在乾,后天气内药也。坤母生成之理,坤位西南,月出於庚,金水生成,两弦妙用,此产在坤也。乾父交感之官,中官北海,犹乾之在西北,饵丹於中,铅汞交感,以成变化,此种在乾也。铅者,白虎也。火者,青龙也。白虎之弦气铅,亦为水青龙之弦气火,非凡火。铅者,月之精,生於水,成於金,有质而有气,天地妙化之根也。火者,日之精,生於木,克於金,有气而无质,天地发生之本也。故日修丹之要、大丹之本,不出铅火也。陆子野曰:地为坤位,我是乾宗。藉彼坤中生物之气,自种灵根於家国之下,以成圣胎尔。万卷千经理不过此也。

三五一都三个字,古今明者实然稀。

束三南二同成五,北一西方四共之。

戊己自归生数五,三家相见结婴儿。

是知太一含真气,十月胎圆入圣基。

注曰:三五一,不离龙虎也。龙属木,木数三,居东。木能生火,故龙之弦气属火。火数二,居南。二物同源,故三与二合成一五也。虎属金,金数四,居西。金能生水,放虎之弦气属水,水数',居北。二物同官,故四与一合成二五也。二物之五交於戊己之中官,中宫属土,土生数五,是为三五也。三五合而成丹,丹者,一也,故日三五一也。此三个字,自古迄今,能合三五一而成丹,能了达婴兄者,实稀有也。一即金丹也。婴儿者,即丹也。丹是一,一是真一之气,天地之母气也。己之真气,天地之子气也。以母气咽归五内,以伏子气,犹猫伏鼠而不走也。子母之气相恋,於胞胎之中结成婴儿之一,故日太一含真气,言含真一之气,如人怀胎十月满足,然后降生圣胎,亦如之十月功圆,自然神圣,故日十月胎圆入圣基。后人以肾为婴兄,安有如此之功。

疏曰:一二三四五生数,生则有兆而未成形,非世问有质之五行,天地虚无之气,此为先天。六七八九十届成数,成则有形,非先天无质之五行,此为后天。天一地四为五,合中五成十。天三地二为五,合中五成十。两五相偶,亦合为天数二十有五。金丹因先天五行成丹,故只取五行生数。肾为婴儿,心为妮女,出於内外二景。存想神鬼之法皆阴也,是以无功焉。右分内药。

五-实四韵一首以象太一之奇

女子着青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。恍惚裹相逢,杳冥中有变。一作夫妇若相逢恩情自相恋。一霎火焰飞,真人自出现。

注曰:女子者,龙之弦气也,阳中之阴,故日女子,又名木姬。生於青龙,故着青衣也。郎君者,虎之弦气也,阴中之阳,故日郎君,又名金郎。生於白虎,故披素练也。有质可见者,后天地生滓质之物类也,以其有质,故可见而不可用也。无形可睹者,龙虎二八初弦之气也,以其有气而无质,故不可见而可用也,实探铅之枢机也。恍恍惚惚、杳杳冥冥者,混元真一之气也,生於天地之先不可测度。恍惚中有物者,龙之弦气也。杳冥中有精者,虎之弦气也。二孩之气在於恍惚之中、杳冥之内,捆缢相逢,磅砖相恋。故得真一之气灵非有,变而为一黍之珠,此无中生有之妙也。真人者,金丹也。圣人将一年火侯擭於一个时辰中,又於一个时辰中分为六侯,先於两候中运火煅炼,立得真一之气,结成一粒之珠,现在北海之中,大如黍米。岂非一霎时火,真人自出现乎。此道至妙至玄,苟非遭遇真师,口授真诀,其孰能与於此哉。仙仑咏此一章,所以五言四韵一首,表五行四象而成一粒之黍珠也。丹虽是真一之气所变,苟不因龙虎二弦之气相交,则亦不能成丹矣。盖龙虎并二弦者四象,四象交会於中官而成丹。丹土也,乃真五行也。老君曰:五行即是药,四象不可阙是也。故五行四象合而成丹,所以仙翁日五言四韵一首,以象太一之奇者,此也。阳子曰:此诗八句,括尽一部丹经之妙用。首句是乾家事为木汞,属我。二句是兑家事为铅,属他。三句则生人物矣,四句可以炼丹,五句为入室下功,六句乃防危杜险,七句即丹成九转,八句为行满三千。仙师布流此诗者,惟欲指出先天混元真一之气,即太一所舍之物气,学者可不求师乎。

紫阳真人悟真篇注疏卷之三竟