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《紫阳真人悟真篇注疏》紫阳真人悟真篇注疏卷之四

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象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏

绝句六十四首以按六十四卦

赫赫金丹一日成,古仙实语信堪听。

若言九载三年者,总是推延拟日程。

注曰:金丹大药,下工不逾半时辰,立得吞饵。此言一日者,皆圣人促一年气候於一月之中,又促一月气侯於一日之中,又促一日气候於一时之中。通而言之,谓之一日成仙也。故仙翁曰:以时易日法神功是也。金丹入口,立跻圣地,明验如之速,岂三年九载,迁延岁月,以拟日程乎。古仙张果老诗曰:赫赫金丹一日成,黄芽不离水银坑。功成虽未三周变,开炉已觉放光明。即此道也。上阳子曰:炼丹之法,要知他家活子时也。非天下之至妙,孰能与於此哉。

日月三旬一遇逢,以时易日法神功。

守城野战知凶吉,增得灵砂满鼎红。

注曰:太阳太阴,一月一次相交,人知而则之,移一月为一日,移日圣为一时。守城则沐浴罢功,野战则龙虎交斗。神功者,进水之度也。苟或阴阳错乱,日月乖戾,外火虽动而行,内符闲静而不应。有道之士,进退水火知吉凶,旋斗历箕时合天度,自然灵胎密运,神鼎增辉矣。

疏曰:以时易日者,时中自有子午,其阴阳始终,皆与天地日月同度。箕斗之缠在艮寅之位,阳火在子,火丑未畅,束北艮乡,去寅不远。太阴魄藏亦在艮乡,箕斗之宿,又为火长生之位,皆与同度。《参同契》云:始於东北箕斗之乡是也旋而右转,为三日,月生於震庚。旋而左转,为正月,火生於寅月,卦为泰。

月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。

便好用工修二八,一时辰内管丹成。

注曰:月之半轮者,一八之数也。仙翁指龙虎,皆一八之数,合而成二八也。此时水源至清,有气而无质者也。一年之中止有一日,一日之中止有一时,一时之中分为六侯。下工不出两候,立得金丹一粒服饵,余四候别有妙用。此皆天机,不书竹帛,口传心授。仙翁亦不敢成文漏露,但寓意於篇诗中,混而言之日..一时辰内管丹成。叶文叔不明此理,不得斯卫,却言药成於一时,非止用一时,茫然不知指归,私意妄揣,诚可笑也。若言非用一辰,又得转旋日程也,奚为至简至易耶。玄哉妙哉,斯道非人问世上可得而闻也。馑按:大丹火既,日伏睹。圣工`人始於下手工夫之际,造铅之初,盗混元一大周天之气,夺三万六千之正数,聚於乾坤之鼎,会於生杀之舍,夺尽天地之数,夺尽日月之数,夺尽龙虎之数,夺尽生成之数,夺尽阴阳之数,夺尽五行之数。擒於一时辰内,制造金丹一粒,其大如黍,其重一斤,至灵至贵,至圣至神,至简至易,为天地之精,作一身之主宰,可谓贼天、贼地、贼阴、贼阳,宇宙在乎手,万化在乎身。成至真仙,子宾于上帝。故我仙黄日..一时辰内管丹成,岂妄语哉,此其证也。

疏曰:半轮者,一八也。上弦之八金,阳也。下弦之八水,阴也。合二八於一时,立得金丹一粒。此神仙之亲传天地之玄机,非俗士可以妄猜。世之用一时者,或遁德合,或遁戊己,或遁癸,或取月建,或用将,或取天呈所指,或取冬至,或取阳兴,或取癸降,或以意到中官,或取钻簇七政,或取五行都聚,或取五行生旺墓,或取甲庚丙壬,或取三日四时,或用活子时,或用本生时,或陕倒生,或用日月之正中,或用日月相望,或用日月合壁,或用心肾交媾时,或'取亥子人问,或取地气三元,或取上下二弦,或取东星成室,或日月宿直,或取七元建时。皆云始於一时交媾,从此用功。世人行之未有神仙者,盖不知一时管丹成,丹之成不出於一时之内,立得服饵,又何在推延日程耶。

先把乾坤为鼎器,后搏乌兔药来烹。

既驱二物归黄道,争得金丹不解生。

注曰:日月本是乾坤精,故圣人以乾坤喻为鼎器,日月喻为药也。乾坤即真龙真、虎也,药物即龙虎之弦气也。魏真人曰:鼎鼎元无鼎,药药元无药。圣人假托名立象,借喻如此,其要只此真龙真虎初弦二气,交媾凝炼,真一之精,结於北海中官之内。既驱二物归黄道,争得金丹不解生。黄道即中官,金丹凝结生成之处也。

疏曰:仙经此云以乾坤为鼎器,坎离为药物。乾坤、坎离、鼎器、药物一类,向无形无名,只以乾坤真龙虎,此金丹外龙虎也。彭真人所注《参同契》,坎戊月精,象水中生金虎。离己日光,象火中生木龙。此金丹内龙虎也。名曰体异,皆借喻也。二物若龙归黄道,自然交媾成丹,蛮强分何者,为龙虎之定体,但息不能知黄道媒合尔。

离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。

只绿彼此怀真土,遂使金丹有往还。

注曰:《参同契》曰:离己日光,坎戊月精。故离之己,象龙之弦气也。坎之戊,象虎之弦气也。未戊与己,是真土之一体,分居龙虎二体之中,故日彼此怀真土也。龙虎苟无土,安能合并四象,会於土而成丹也哉。只缘彼此各有土气,二土乃合并而成刀圭。是以龙虎交,则戊己合也。戊己合为一体,则四象合而成丹也,所以金丹有返还者也。吕真人云:二物会时,为道本五行全处,得丹名者此也。

疏曰:离阳也,己阴也。火以地二生,天七成,中含五土。火内暗外明,离卦中虚,皆阳含阴也。坎阴戊阳也,水以天一生,地六成,中含五土。水外暗内明,坎卦中实,皆阴含阳也。坎中有金,离中有木,为四象。坎中流戊,离中就己,各怀真土。四象合,则戊己阴阳二土会而为一,则五行全矣。返本还源,七返九还,金丹即成。

日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。

不会个中颠倒意,休将管见事高谈。

注曰:日中乌属阴,故为离女。月中兔属阳,故为坎男。苟不知颠倒之妙,徒自高谈,亦犹以管窥天者也。

疏曰:颠倒者,不以阴为阳,是为阴中取阳。不以阳为阴,是以阳中取阴。阴为阴,阳为阳,顺行者,世之常道也。阴取阳,阳取阴,逆行者,仙之盗机也。五行颠倒,阴阳互用,世罕知之,故日五行逆兮,丹体常灵常存。又日皆因兄产母,此之谓也。天下之兔皆牝,惟月中兔皆牡,兔望月成孕,故知月兔属阳。

震龙汞出自离乡,兑虎金生在北方。

二物总因儿产母,五行全要入中央。

注曰:汞为震龙,属木。木生火,木为火母,火为木子,此常道之顺也。及乎朱砂属火,火为离,汞自砂中出,却是火返能生木,故日儿产母也。太白真人歌曰:五行颠倒卫,龙从火裹出是也。仙翁所以言汞生离,不言砂中汞生者,盖砂中汞谓之真汞,又日火中汞。故取其真汞而言之,是以言汞而不言砂也。铅为兑虎,属金。金生水,金为水母,水为金子,此常道之顺也。及乎黑铅属水,水为坎,银自铅中生,却是水返能生金,故日儿产母也。太白真人歌曰:五行不顺行,虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎,不言银生者,盖铅中银谓之真铅,又日水之铅。故取其真铅而言之,是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象,会合中央而成五行。五行合,则金丹结也。故日五行全要入中央。中央,即中官太极也。后人以心肾气液为龙虎、铅汞,言虎是肾之气,而肾属水为虎,向水中生。言龙是心之液,而心属火为龙,从火裹出。此言有同儿戏尔,欲成大药,岂可戾乎。

疏曰:或问予曰:养命者,皆以心肾为龙虎,铅汞气液为水火,冀其升降交媾,以结圣胎。至於施肩吾所编《锺吕传道集》亦云:肾中生气,气中真一之水。心中生液,液中正阳之气。内丹药村出於心肾配合交娠,日得黍米名个金丹大药。今《悟真篇序》乃云:分心肾为坎离,欲望结成还丹,一不亦远乎。无名子於取坎离之诗注云:以心肾为坎离,则天地远矣。此诗之注又云:以心肾气液为龙虎铅汞,有同兄戏。然则心肾气液非金丹大药乎,予应之曰:正阳云:心肾即非为水火,不知水火是何物。石杏林云:气产元非肾,神居不在心。道光云:握固休推心肾。陈泥丸云:心肾元来非坎离。今《传道集》以心肾气液传子母,行夫妇,为铅汞龙虎坎离,盖借人身心传气液,以曲譬阴阳,明其妙用耳。昧者不得真传,遂一为实言,大道远矣。何不参究《传道集》中有,云:体用不出於阴阳,造化皆因於交媾。至哉其言乎。

咽津纳气是人行,有物方能万物生。

鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。

注曰:世人所谓咽津纳气者,皆后天地生,至阴之物也,非真服气也。夫真服气者,先伏而后服气也。经曰:伏气不复气,不服顺服气。服气不长生,长生须伏气是也。夫真一之气,混於杳冥恍惚之中,难求难见,圣人以法伏之,故得杳冥中有精,恍惚中有物,变化毁炼成丹,服归丹田之中,则万物化生也。故日有物方能万物生也,以其有真种子故也。若无真种子,万般作用,劳而无功,空铛水火,望作何为。所为真种子,即真铅也。

疏曰:运金液入脑,自上将入丹田,亦是咽津也。运外阴阳真气,亦是纳气也。非以咽津纳气为非,特以无真种子,则徒劳无功。若无真种,则咽者咽纯阴之精,纳者纳后天之气。内无后天之母气,则天地阴场、之真气,不与一身之子气相恋合而凝结矣。伏者,如猫捕鼠,制而伏之,不敢动也。服者,如鱼吞水,入者即出,不能存也。又日伏者,伏天地之气,结而成丹也。服天地之气,结而成丹,吞入丹田,而后阴符阳火,天地皆归以育金液还丹,而成圣胎也。

华岳岩前雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。

黄婆日解相媒合,遣作夫妻共一心。

注曰:华岳者,西山月出之处,以象虎也。雄虎,乃虎之弦气也,阴中之阳,故号於雄虎也。扶桑者,束方日出之处,以象龙也。牝龙,乃龙之弦气也,阳中之阴,故号於牝龙也。二物问隔,在束在西。媒者,黄婆使之交合,结为夫妇,以产玄珠黄芽也。

疏曰:《参同契》龙呼虎吸、龙夫虎妻,以二物之本体相克,而为雌雄。《悟真篇》雄虎牝龙,以二物之阴阳相交,而为雌雄。是以龙虎互为雌雄,不可以一言论也。

调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。

若问真铅何物是,蟾光终日照西川。

注曰:驱龙则火汞飞扬,驾虎则水铅闪炼,捆缢造化一粒黍米,先天气成,何伤之有,故日大小无伤两国全也。夫龙大虎小,阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦金水溶成,名日真铅。蟾光者,金水之精,属阴也。经曰:照者,与日交光之旨,象阴阳交合之义。西者,金方也。川者,水也。圣人於八月十五日,合金水二气,结成金。液之精者此也。月上弦属水,下弦属金,故仙翁以西若金之方,以川为水之体。然月.未尝能终日照,惟下弦之月,日初出现,来畔金之光,於南方丙上,至日午时,没於西方庚。上弦之月,日午时现西畔半轮,水之光出於东方甲上,至日没时,升到南方丁上。两个半轮月,合为金水圆图之光,共成终日之照。喻如龙虎合两孩之气而生丹也。故日若问真铅何物是,蟾光终日照西川也。

疏曰:上下二弦月与日相照於昼,取其金水之至清也。望日月与日相望於夜,取其金水之至旺也,清者有气而无质也,旺者无质而有质也。清时二八互为阴显,旺时二八全为一体,则而象之,金丹立成。上经云上弦金半斤,今日上弦属水。上经云下弦水半斤,今日下弦属金。是知上弦金半斤,无月之日者一半。上弦属水,言月之黑者一半。白者金,黑者水,故互言之,以显二弦金水各半斤,而成二八之妙。下弦亦然,或者不其妙,则疑之矣。

竹破须将竹补宜,覆鸡当以卵为之。

万般非类徒为巧,争似真铅合圣机。

注曰:竹器破矣,用金木之类补之可乎。此叉以竹补之,然后器用完也。雏将覆矣,土石之物抱之可乎。此叉以卵覆之,.然后谷音生焉。陶真人曰:竹断须竹续,木破须木补。屋破用瓦盖,人衰以类生。修真者若非同类,功用徒劳。《参同契》曰:同类易施功,非类难为巧。欲作服食仙,当以同类者。盖人察天地之秀气以有生,真铅是天地之母气,托同类之物,孕而育之。故真铅为母气,我真气为子气,岂非同类之至妙者乎。是以合至圣之深机,自然之大道也。

疏曰:陶真人名植,有别录三品至药秘传於世。唐敬宗朝,宝历元年八月十五日,浙束明州鄞县四明山大梅峰梅福仙人台上,白日上升,具有碑记在台下。

药逢气类方成象,道在虚无合自然。

一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。

注曰:有物混成,先天地生,圣人故强名之曰道,强名之日混元真一之气。视之不见,听之不闻,搏之不得,圣人以同类二八初弦之气,感而遂通,降灵象空玄之中,一粒如黍,饵在腹中,立乾己汞,化为纯阳之躯,与天地同久。朝元子曰:死生尽道由天地性命,元来属汞铅,此非我命在我不在天乎。

西山白虎正猖狂,束海青龙不可当。

两手捉来令死斗,化成一片紫金霜。

注曰:此言外象也,释在前律诗:五行全处龙虎蟠注内。紫金霜,即金丹也。海蟾翁曰:左手捉住青龙头,右手拽住白虎尾。一时将来一口吞,思量此物是甘美。算来只是水中金,妙达玄机真要理。此其证也。或有未闻至道者,以意乱猜,以两手作两兽解‘,可笑也哉,远之远矣。

安炉立鼎法乾坤,缎炼精华制魄魂。

聚散捆组成变化,敢将玄妙等闲论。

注曰:积诸阳气为天,在上而不润下。积诸阴气为地,在下而不炎上。即天地不交也。不交,焉能造化而生万物也哉。盖天虽为至阳之物,而有一阴之气在其中,故能降地。地虽是至阴之物,而有一阳之气在其中,故能升天。二气捆缢,万物化醇,此以二气交合而成变化。金丹之道,安炉立鼎,暖炼精华,以制魂魄,莫不取法於天地子母。歌曰:精交无用药,气合无言语。金丹以气与类,结而成之,故日药逢气类方成象也。始自无中生有,复自有中生无。无形而能变化,是以变化无穷,此乃天机,安敢饶舌。

疏曰:始自无中生有,此言外药,凭虚无真一之气,无质生质。非是有中生有,以有质之物而为之也。复自有中化无,此言内药因外药成象,吞入五内,点化四肢百骸之有形而为气也。无形而能变化,此言内外既成,化气成神,抱元九载,神而无形,变化不测。人能知无中有至道,则可渐次而化矣。

俗谓常言合至道,宜向其中细寻讨。

能於日用颠倒求,大地尘沙尽成宝。

注曰:真铅真汞,不为日用之问,颠倒修之,大地尘沙尽成宝。古歌曰:朝朝只在君家舍,日日随君君不知。

异名同出少人知,两者玄玄是要机。

保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。

注日.;太上曰:无名,天地之始。有名,万物之母。又曰:此两者同出而异名。方其无也,真一之气不可见也,故为天地之始。及其有也,真一之气化而为黍,现於空玄之中,故为万物之母。在天日离为汞,在地日坎为铅。其本则同,其出则异。同谓之玄玄之又玄。修真之功,执此二者玄机,以明损益,以治修身,则形可全而命可保也。所谓二者,阴阳二气而已。所谓损者,五行顺兮,常道有生有灭是也。吁,纯阳紫金之丹,立为天地之始,出为万物之母。其日紫金丹药最灵奇,当知仙翁叹莫不尽之深意也。

疏曰:在天日离为汞,火炎上为离。本乎天者亲上,木中生火为铅。天阳而含阴,肃肃之阴降自天。在地日坎为银,水润下为坎。本乎地者亲下,水中生金为铅。地阴而含阳,赫赫之阳升自地。夫天地奠位,日月成象,皆是水阴火阳二气所变。火炎而轻清,外明内暗。水润下而重浊,内明外暗。天地日月既有形矣,而后五行又各成形於天地之问。金击之有火,溶之成水。木钻之有火,绞之成水。土以火生,以水润金。木者,非火之交也。金木土之中,水火二气无所不在。水火不能自生人、自杀人。至於金木土不能自杀人,叉待人用之,而后能此。五行之水火,又得其气之全者也。天地万物,皆不出乎五行,五行又不离於阴阳,阴阳同出於太极,此出同而名异也。其本则同者,玄牝之根,同出於真一之太极。其出则异者,真一之气各分,为阴阳之玄牝,此本同而出异也。玄牝两者同出於太极混一之气,既成形矣,禀性得其纯,分居得其所,颠倒修之,紫金丹药可以成矣。

黑中有白曰丹母,雄裹藏雌是圣胎。

太一在炉宜慎守,三田宝聚应三台。

注曰:铅中取银,是为丹母。朱裹抽汞,乃为圣胎。二物能感化真一之气,结在太一炉中。惟在精调火候,恬守规模,不使分毫差惑,方得三性会合,结成丹宝,上应三台。太一者,真一之气也,故日太一含真气也。

疏曰:铅中取银,朱裹抽汞,皆是假借外物,以寓阴阳互用之理。世人不知,妄以修炼服饵,妄以笺注迷作,误人多矣。无名子於金鼎欲留朱裹汞,赤龙黑虎合束西二诗注文,皆言亦犹铅中银、朱裹汞。犹者,譬如也。参三诗而深究之,乃知二物之妙,果能感化真一之气,岂几铅、几汞之所能为哉。

偃月炉中玉药生,朱砂鼎内水银平。

只因火力调和候,种得黄芽渐长成。

注曰:偃月炉者,阴炉也。中有玉药之阳气,虎之弦气也。朱砂鼎者,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。金丹只因此二弦之火,调停和合之力,种得真一之芽,长在黄家结黍珠也。

未炼还丹莫隐山,山中内外尽非铅。

此般至宝家家有,自是时人识不全。

注曰:龙不在束淇,虎不在西山。家家自有,逆而修之,还丹可冀。纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲。大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。注曰:金丹造化,全藉丁公。毫发差殊,失之千里。是以圣人传药不传火,须共神仙子细论。

疏曰:朱砂黑铅,非有质之物,真龙真虎是也。识此而不识火侯,亦不成丹。道光词云:三人同志慎忘危,进火工夫子细。陈泥丸诗云:若无同志相规觅,时恐炉中火候非。是以修持多赖真友,若使毫厘有差,丹不可成。铃遇真师,方明大道。心传火侯,不载文字。渊乎玄机,上天所视。风生有绿,知之速修。

四象会时玄体就,五方行处紫光明。

脱胎入口通神圣,无限神龙尽失惊。

注曰:龙虎交娠,则四象会而五方行矣。四象五方会合,则真一之体结如黍珠,紫色光明矣。密运于时,夺归入口,通圣远神,无限神龙,孰不惊愕而钦仰也哉。

始於有作人争觅,及至无为众始知。

但见无为为道体,不知有作是根基。

注曰:世有学释氏性道,执此一切有为皆是妄者,以其语毁老氏命道。此乃知其一不知其二,窥其门墙而未升堂入室者也。乌知修命之道,始於有作,炼丹以化形,中则有为,炼形以化气,终则无为自在。面壁九年,抱一以空其心,以见其性,性即神也。神性一体,变现无方,九载功毕,气自成神,神自合道。故形与神俱妙而不测,神与道合而无形。形既无已,可得谓之有为有作而为幻化乎。安知性非命,命非性耶。强而分之日性、日命二混而一之,未始有以异也。故自有作以至於无作,有为以至於无为,有形以至於无形也。斯道至大,非中下根气所能知。故仙翁作诗以示后学,勿但见无为为要妙,而不知有为为有作,实无为为无作之根基也。别本注曰:始於有作人争觅者,於一阳来复之时,取两弦金水之气,人须有知觉者,虽鬼神莫能知,着龟莫能测也。及乎金丹成就,变化无穷,则众人不得而知也。人但见无为之为要妙,又岂知探取阴阳,凝结铅汞,实在於起首下手之立根基而有作也哉。

疏曰:有为无为,分性命二宗。先须循序各备,自始而中,自中而终。结丹一时,怀胎十月,抱一九载,方能混而一之为无形之妙,方能至於命非性、性非命之玄矣。世人混以性宗为金丹命卫,既无自悟之真空,诅以口耳之学,弃有执无之顽空,以敌生死,以为本来天性是金丹者多矣,安能各尽性命之大道乎。

恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。

有无由此自相入,未见如何想得成。

注曰:恍惚之中有象者,龙之弦气也。杳冥之内有精者,虎之弦气也。二弦皆有气而无质者也。恍恍惚惚,杳杳冥冥,视之不见,听之不闻者,真一之气也。真一之气,至灵而无形者也。真一子曰:无者,龙也。有者,虎也。无者,汞气也。有者,铅气也。无因有激之而有象,有因无感之而有灵。故得黍珠悬空,紫霜耀日也。彼哉兀兀存想尘埃心地者,亦可悲矣。

疏曰:《参同契》 云:有无相制,上闲则称有,下闲则称无。彭真人通二十义,分作两义解之。今无名子引有无相制意义,此乃大丹之要秘,在铅火二字之义。今详此诗,上列恍惚杳冥,下总以有无,则当从上闲、下闲之义q然则又不可拘於注文也。有无相制,《金碧上经》云:以为两无宗一有矣。达士悟道,岂在执文,若能透彻,随用皆合。

欧冶亲传铸剑方,锁娜金水配柔刚。

炼成便会知人意,万里诛凶一电光。

注曰:欧冶铸剑,天常遣神女为之传炉,制以金水,配以柔刚,炼成宝剑之后,诛凶剪恶一电光,顷其灵如此。圣所作还丹,铸剑亦如之。以天地为炉冶,以阴阳为水火,配以五行,制以神气,炼成之后,能曲能直,能柔能刚,能善能恶,能圆能方。心有所思,意有所适,则已知人之意,而飞动诛剪一电光耳。此乃自然神剑也。修丹之士若无此剑,犹取鱼兔而无荃蹄也。仙黄托欧冶铸剑之事而言之,实玄珠之罔象也。罔象者,天机秘诀也。

疏曰:炼铸之剑,用所当用。自然之剑,乃还丹还质变化之神,亦犹欧冶所铸之剑,而有灵神也。

紫阳真人悟真篇注疏卷之四