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《紫阳真人悟真篇三注》上阳子注悟真篇序

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形以道全,命以术延。此语尽备金丹之说。南华老仙云:鱼相忘於江湖,人相忘於道术。老子曰:上德无为而无以为,下德为之而有以为。上德者,内丹之不亏,故以道全其形。下德者,外丹之作用,故以术延其命。若求天仙,须兼内外而修。何谓道,亦如治国也,天下太平,国家无事,此圣人上德之道,行无为之化,虽有智士良将、无所用之。何谓术,若天下扰攘,兵役迭起,苟无智士良将,岂庸人所能制治哉。即如人身,初生神气浑全,复以道而养之,则籛铿之寿,信未为多此人之上德也。倘年壮气盛,与嗜欲俱,若非外丹之卫,曷延其命。深斯道者,则道为体,术为用。假术以成其道者,犹借良智以安其国。然吾所谓术者,则非小技也,乃天地阴阳造化生生之道也。如顺则生物、生人者,是后天地之道也。逆则成仙、成佛者,是先天地金丹之道也。此所谓术者也。故列圣相传,必师其术,以裨其道。伏羲、周、孔之《易》术也。故曰:一阴一阳之谓道。孔子曰:慎斯术也,以往其无所失矣。释云:佛法者,法即术也。是以《华严合论》云:一切巧术智增悲,妙道曰黄老之术。盖言黄帝、老子皆以此而成道也。三教一家,实无二道。天台紫阳真人《悟真篇》诗词歌章,明示金丹之术,以全久视之道。故真人自序云:黄老悲其贪着,乃以修生之术顺其所欲,渐次导之。子野《序》亦云:正人行邪法,邪法悉归正者。此皆深得其旨。其用则精、气、神,其名则云金丹。吐露泄尽,世无知音者。况道光禅师及陆真人解注,极为明白,而一切人不参其阴阳造化,有必不可也。外道乃指为傍门,甚而云三峰采战之说者,岂不惜哉。道之不行也有三焉,上根法器者,不遇真师,遂入空寂狂荡,一也。中庸之士,愚执无师,谬妄猜臆,二也。下士愚人,逐波随流,不信有道,三也。如叶文叔、袁公辅辈,臆度妄注,却引仙经古语证之,竟至玉石不分,果有何益。致虚首闻赵老师之旨,未敢自足,后遇青城老仙之秘方,知阴阳造化顺则人,逆则仙之理,无复更议。至如象月出庚阳生、火候之奥、青城之训,为最的而易行。今不敢秘,乃《悟真篇》每章之下出数语者,则薛陆所藏余蕴,更为申之,使后来人不迷於疑网。噫,世之信道而行者,鲜而复鲜。金丹之道,未有若此《悟真篇》之亲且切矣。上有纯阳、海蟾之面授也,我重阳、丹阳诸老仙之语,亦与是合。况杏林、道光、泥丸、紫清代相授受,皆以是而证仙道。世因稔闻而厌听,此虽三尺童孩,亦知世有神仙之术。时人乃多讪谤者,抑不思之甚也。且青城翁授仆真诀,既而嘱曰:后必有王侯大人求师于子,夫道不可禁秘,又不可妄泄。孰能审之,吾有一验法,颇得其情实,今以授子,可沙裹淘金去也。仆承师授,寝食若惊,首授田侯。至阳子遍游夜郎、叩水、沅芷、辰阳、荆南、二鄂、长沙、卢阜、江之东西,凡授百余人,皆只以道全形之旨。至於以术延命之秘,可语者百无二三。非仆所敢斩也,彼器有利钝尔。因书于此,使闻道者各宜勉旃。妙矣哉,虽有拱壁,以先驷马,不如坐进此道也。