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《太极祭炼内法》太极祭炼内法序

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《易》曰:一阴一阳之谓道。天地之大,万汇之众,凡囿於形炁,室於道器者,莫非阴阳二炁流行而有焉。故原始返终、死生之说,幽明之故,亦莫非流行,讪信之着见者也。是故鬼神者,二炁之良能,造化之迹,举不违乎谈信动静而已耳。吾道之谓,死魂受炼,生身受度者,岂诬世者哉。盖以阳炼阴,即以流行之炁,炼不昧之神也。则已散之炁必聚,已昧之神必觉,讪者必信,沉者必升矣。是皆理炁之宜然也。灵宝斋法,始徐、葛、郑三师,流於世。迄汉、唐、宋、元以来,蹊殊径异,纷紏交错,不啻千百而求。夫升堂入室之至则一也。且炼度魂爽,犹为灵宝之要。而炼度之简捷,犹以祭炼事略而功博。自仙公葛真君蒇其教,位证仙品,世传则有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派,而莫要於仙公丹阳者也。丹阳本夫南昌,而南昌乃灵宝一名也。得丹阳之要者,莫详於所南郑先生内法,议略探切着明,诚所谓发仙公未发之蕴也。其言首主於诚学之大本,何莫非诚。故曰:诚者天之道,诚之者人也。能存乎诚,则阴阳之机,鬼神之用得矣。其水火之秘,符箓之奥,内炼升度之神,非合夫三五,体用之妙,其能造乎。五行阴阳,复归太极也乎。若尽性致命拘魂制魄之道,可谓尽矣。其足为斋法之轨辙亦宜矣。然,先生之言,皆极乎身心操存之实,是有变名易用,诳眩惑乱之戒。苟非含醇茹真,屏绝氛浊者能哉。子尝参讨数派,莫善於斯。姑苏袁静和氏,纯敏笃究,今秋,以与纂修来吾山,一日请序,将梓以传。其志可嘉,不辞而述其端,他日获读是者,反求诸己,笃志力行,非徒言之,不泯其於幽明之泽,岂不博大矣哉。时永乐四年,岁次丙戌菊节日,正一嗣教道合无为阐祖光范真人、领道教事、嗣汉四十三代天师张宇初谨序。

恭惟灵宝出书,自古高仙上士得之者,上可以消天灾保帝王,下可以济拔死魂开明长夜,其度人无量。着于秘典尚矣,其中祭鬼炼度内法,自晋太极葛仙翁,修此道於会稽上虞山中,功成道备,上升云天。由是以来,灵宝之妙,师师相传,祭炼之法,从兹衍矣。厥后,师家科目繁出,同原而殊,流失夫灵宝之本意,於鬼神利益,或有未至者矣。吴郡所南郑先生,念长夜之死魂体上虞,之恻隐发明祭炼内法,寔灵宝之秘旨也,妙用神机,理明事简。得是书者,信而行之,若幽若明,皆获其惠。尚虑不能溥也,刊诸梓以广其传,天惜秘文梓烬于火,不有继也,保负先生开度之心。吾家王道珪,学道勤。苦,切切以所南前为心,募诸好事者,复锓于梓,则先生之书不亡,於千载岂幽明小补哉。至正丁亥端阳节,至乐道人徐善政,拜手谨识。

太极祭炼内法者,葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降,是其常也。其变也,则有魂魄不能升降,而沦滞於昏冥之中。其饥渴之欲,幽暗之识,茫茫长夜,无有已时。是以仙翁悯之,在法中有祭炼之道。所谓祭者,设饮食以破其饥渴也。所谓炼者,以精神而开其幽暗也。至使沦滞之徒,释然如冰消冻解,以复其本真,则其法大矣。吴人郑所南,述其所传,刻诸梓以教人。道家之书,以秘密为谨,学者非赍金币,盟天而传,则谓之亵漏,亵漏有冥咎。然而,所南翕之心,葛仙翁之心也。以谓世人之死,其亲未知亲之魂魄,升降耶?沦滞邪?倘以其道,开其幽暗,拔其沦滞,升于高明,如生死而肉骨也,得不慰其父兄子弟之心哉。则是法也,可使家有,而人信行之。故刻诸梓,以广其传,不得谓之亵漏矣。旧板毁於火,未有能重刊者,郡城玄明道院王道圭,能募诸好事者,重刊是书,使后之未闻者,得见是书而行之,必是亦所南之心也,道圭善用其心哉。道圭以余曾学是书也,求为之序,故不得而辞焉。至正七年,岁在丁亥夏四月癸酉,张逊序。

太极仙翁,得灵宝之道於玄古三师,由是有祭鬼之科,炼度之法,行于世。所谓一盂之饭,可以饱万鬼。一道之符,可以度万魂。其用简,其旨深,其济博,其功大。去世远,而后之好奇者,往往增易其说,殽乱驳杂,学者旡归焉。所南郑先生,通儒也。理贯三教,采摭道门诸家祭炼之法,删烦削伪,谆谆训释,聚而成编,以遗学者。使循源而趋,利济幽爽,可谓博约而详者也。尝锓版印施,继罹火厄,版毁不存。今元中王道圭,志道者也。虑久无传,乃募众缘,复绣梓,以绵不朽。自非以仁存心,能如是乎。虽然大道无形也,人囿形而体道,先天有物也,心格物以知天人。吾同胞而物,吾同体也饥溺犹己,而哀乐不殊也。要在学者,日用常行,方寸澄静,表裹明洁,如春行冰泮,云散月明,合内外翕,辟之机生,生而不息,通幽显晦,明之理化,化而常存,应物无私,随应随静,必得一切天人七先灵识四生六趣,乃至昆虫草木,与我混融一性,俱入自然,平等冤亲普皆济度,逍遥无碍,廓虚空以为年。斯不负仙公祭炼之法,所南标指之诚矣。外此弗修而言祭炼法,吾不知也,学者宜勉之。至正丁亥二月望日,西蜀道士颐轩清虚子,俟以正拜手谨书。

我耕儒不获馁於弓冶,见道不明,盲於玉石,所赖受先子菊.山先生鞭挞之痛,迄今尚不可忍,所以终身不忘。时乎或梦一二於千万也,或苦吟颠笑,或冷坐骂禅,直欲挟今古偕出於有形之表,坐狂自醉,浸命以死,又焉知其一切耶。有笑我者曰:昔者,着释氏施食道家祭炼二书,毋乃尚查滓乎?我闻之,如搦弄旧梦於掌上,竟不知为何物是诚查滓矣。或者曰:请论之以次。曰:道者不得已之名也,法者不得已之用也。凡一切事事物物之用,皆法也。庄子谓:以本为精,以物为粗。其然岂其然乎。昔年,着二书,童习未断耳。但世之祭炼,纷然其旨。譬如,雷者阴阳击剥之炁也。世之行乎雷者,必以我五行克制之炁,击剥而为用。胡为而雷,名雷祖、雷神,率皆不同。正一法外,别有清微法,雷名逾数百。白玉蟾书所述,正一法雷名逾於百数,以我见闻,彼尚未尽一切。诸雷诸法,浩渺无数,姑即一法,而论所传咒炁符想旨要千差万殊,始本一法,讹而为百千本。或者所传斩勘雷二百余家,灵官三百余家,地只百八十余家。又有师金丹大道者,或拜三百五十余人,或拜九十余人,尚皆未然他法类。此况今之言,大道金丹诸法者,森森然如麻如苇,实非一方之人,一夫之目所可尽瞩。又他方外域,不行我中国,种种诸法,其所行之法,随地各各自异,亦各各灵验。前乎三五百年,亦未有斩勘、灵官、地祇之类。至如诸仙书、仙传,载古神仙所受所行之法,其名虽存一二,然亦颇异,但今亦无传。故知后十百千万年,必迤逦变名易用,又广为种种诸法出於创见,惊人耳目,喧於末运,关以群讹,实不可以千万亿兆计。若以古今天下论,则四方所传所学,荒怪无绪,展转弄新,惑乱滋多,此皆叔季世变,人心好奇,眩名之过,亦群然损益,自诳自卖,以盲教盲,有以致此宜乎焉。自然有道人,拜了千千个之诗焉。自然六十四岁,始得真传。然则向者,所拜皆非师也。老子曰:吾道甚易知,甚易行。吾道甚夷,而民好径。径者,小路也。使天下学者,将何如问道问法。或自是其是,互非其非,学者终当从谁道一而已。苟以为,道一而已,则已二之,又况支离而万之耶。若不具真眼,空今照古,孰不为孽炁所蚀,欣然堕於华伪,终身不知。而天下后世,反皆为道所迷。道本无以示人,而人自迷之。固有古圣贤神仙书在,但欲语之以妙其理,不肯身之以实其德,无大功深行,决不获逢真师。以我之业,蒂未断真心,未与天地为一也。非天地有所禁也,非至人有所惜,而不常游斯世也。且人以藐然之身,弄一洼精神眩走,梦中天地,万万其心,万万其欲,万万其事,万万其伪,万万其说,万万其业,死欲牢铸此梦,为自己永永不坏之天。以是纵万万万万度,金石烂,海岳枯,众生颠倒杂乱,尚未寤於迷途。悲夫,是故太上俯就众生,曲垂方便,以祭炼拯幽冥之苦,遂有其法传於下土。昔有葛仙公,大阐太上之心。后无大阐葛仙公之心者,久而愈讹流为空杂,谁其正之。虽青天穹然在,上无从扣问玄旨,则我祭炼书,亦寐语也,译我之寐,觉彼之寐,其寐亦甚矣,其痴亦甚矣。此我之所以与众生,俱落命於梦海之波涛也。尚舞空辞,以自衒耶。噫,谁其击太空三下,以寤之沈之。我请为序,故序焉。

三外老夫郑所南序。