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《太极祭炼内法》太极祭炼内法议略卷中

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三外老夫郑所南编集

若欲行祭炼者,当熟看此说。

不自打坐内炼者,非吾道侣。

天地之间,一至诚之道而已。中庸曰:唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。故一切事无大小,悉以至诚为主,一念不诚则伪,一事不诚则败,况於鬼神之际乎。鬼神之德,洋洋乎如在其上,如在其左右,苟心不在焉,视之而弗见,听之而弗闻。吾何以动天地,吾何以感鬼神,一念至专太一在上,众魂在前,森乎可见,俨乎若生,皆一念之密,运与至化,以潜通者,其变化之妙,皆不出於吾心。孟子曰:操则存,舍则亡,其心之谓欤。行祭炼者,宜察此语,先立至诚为本。至诚者,无毫发杂念,极纯一之心也。此不诚者,无物也。有诚而为诚则人,诚而泯於诚则天,万事皆当先论至诚,然后论其本法。祭炼一法,极寡善本,予所扣问甚多,太极仙公远矣。世之祭炼,一一自称其法为仙公的派,符咒作用,各各不同,江湖汗漫,宗派多门,非可以千百数之,固是苟抱至诚,无不感应。若论的当合理,此法乃坐炼法,甚为简易,通摄幽冥,极为奇特,非予自夸,实欲此善法流通世间,使天下好道者,一一悉行内炼法,一一众魂,息幽冥之苦。或曰:子之所传,奚为而极善?子曰:今此之祭炼法,专以我先深潜静定,炼毓阳神,然后密运至诚,祭炼阴鬼,当合二者通为一片精密工夫也,微倒意念则精神自归源矣。未至此者,须当静坐於自己中,存想运用乃善。今人行持,多是存想作用外事,岂知天地万化,尽备在我身中。若曰吸天门炁,三清祖炁,十方生炁,东方青炁,西方白炁,及想金光百千万道,降注兆身之类。至如遽然存想太一天尊,朱陵火府,天河束井者,皆外事也。有取合炁者,如嘘出肝炁,存想与东方青炁来相接,吸之仍嘘出者,谓取天地至灵之炁,合自己至灵之炁。凡此之类,皆谓之合炁,以内炁而合外炁,是亦外事,岂若运我身中真造化耶。世人惑於形像,泥於高远,谓太一天尊必在九霄之上东极宫中,殊不知,太一天尊即是自己元神。藏经云:自已天尊,何劳仰望;自己老君,何劳外觅。救苦经云:空中何灼灼,名曰泥丸仙。其泥丸仙者,即太一天尊也,非居我顶上之元神谁欤?或者不悟,竟指我即是太一天尊,却成诳谬。此内炼法中,存自己为火,焚荡俱尽者,是表荡涤一切恶念也。己身复完如故者,是表天真之不坏也。泥丸之上,即是天宫,双肾之下,即是地狱,两眉间入三寸,曰泥丸,即脑也。脑曰精根,两肾中问,曰丹田。详见后说。或谓脐下三寸者非,或又指脐后肾前正中有一穴,曰丹田,亦非,其下乃任脉之所发也。朱陵火府,即是心宫,泥丸之下,亦是河源,十二河源,即是十二经脉之源。东井天河之水,即是神水,上升至泥丸,而下润者五行,相生真炁,即是五脏相生真炁,心中运真火,屑中运真水,皆不出身内,妙造化道在迩,求诸远非良法也。老子曰:我命在我,不在天。阴符经云:宇宙在乎手,万化生乎身,断断无身外造化。虚靖真人曰:道不远,在身中,允为要语灵台虚廓涵容十方一念纯一万法悉圆皆吾心之妙用也。心专则境现,心散则境亡,祭神如神在,其祭炼之谓欤。今人不持内炼,徒事外饰,谬哉。朗诵行持,只在口而不在心,坐炼密默作用则在心不在口,心中默念则与幽冥潜通,口中朗诵只做眼境好看。既曰:默念只当在心中冥冥,动念不可出於喉咙中运声。默念者,心念也,谓无声而动意也。如能於静室中闭目寂默坐一更余,乃默念行持作用,是为内炼,静坐愈久则愈妙愈玄,胜如朗诵行持,实万万倍。祈雨、祈晴、祈雪诸法,一切要紧处,皆在坐功作用好,行法者,更不肯诵咒语,只在心中密默作用。九天生神章,教人诵法云:夷心默念。夷心者,平心也。度人全经密咒云:心中心咒,又云:心拜。黄庭经云:皆在心内运天经,不独度人生神。黄庭大洞等经:当默念也,皆当夷心默念,心咒。心拜,皆在心内运天经,此皆渐渐入於至密造化之论也。一切诸经诸咒,太上不得已以言语示人,欲人人透言语之旨,超乎万象之表,而见虚无自然之道,一滞於言语下士也。太上又不得已,而以作用内事,默念行持具在本法,流传下土。今尽失其传,纵得其传,又不肯坚持戒行守之,反怪其不知本法所言之灵验,颇为大失。若於心内运天经,则法法皆妙不止,久久彻视鬼神而已。今率从事声音为美观,安知喧於口耳者耗神炁,寂於意想者养精神,如此祭炼,彼此之利博哉。昔年,有一风痴道人,专行祭炼,每至月晦夜,携饭水往十字街头,或幽僻之处,设食地上,默瞑不语,但坐二更余而去,或疑之,或笑之。后有人深夜窥伺,只远远见众魂,享食之后,俱不见。少顷,俱化为婴儿,仙衣缥缈,在道人顶上,杳杳上升天去,真得寂默坐炼法者。今人在声音上做好看,不肯学此道人,默坐作用内事祭炼,可怜可笑,不修坐功,不得作用,只靠诵咒书符,尽成虚设。

大抵炼度,是炼自己造化,以度幽魂,未能炼神,安能度鬼,全仗真心内事,其符其咒,乃寓我之造化耳。心火下降,则肾水上升,口中真水满口,甘润香美者,即肾中真水也。祭炼不得火降水升,造化余皆末事,火降水升,真祭炼之要论。凡坎离交遘,水火既济之,后造化皆上朝泥丸,幽魂得此造化,亦不容於不生天,颁行宝箓之后,运我一点灵光,化为火铃,上透泥丸,现前幽魂,皆随我一念而生天,正是祭炼幽魂要紧处。或我之一点灵光,不透泥丸,众魂决无生天之理。若度众魂生天,则念念升我之造化於泥丸上,苟力行之,则顶门微动。如无欲事,能勤行数年,火铃自然常现,后顶门当豁然,初如万蚁集而甚痒,后如巨石裂而大开。心印经云:默朝上帝,一纪飞升是也。非惟鬼神获大利益,而我一身精神,亦大充盈,神仙可觊也。此法与默朝上帝法实同一理,所以异乎其他祭炼法。

默朝上帝法,当先注意下丹田,良久水火交媾,玉池水生至满口咽下,乃升此意,朝于泥丸顶门。若不运玉池水咽下,竟行上视,则炎上而下空。此法,常以双眼当我胸前,低垂乎脐下,即此意於我脊后,高升乎顶上,自然水火循环而转,久行则精神皆朝於泥丸中。或谓桓真人云:心目注视泥丸,财旧传本失於指辞也。因此,多多有人,以双眼角刺上视顶,或损目,或聚炁壅重於头。以我默朝上帝法,密朝太一天尊尤捷。日日半夜清晨,常行内炼法之后,仍想火铃,上透泥丸,则临时祭炼,其效尤速。水火作用,亦有多法,俱不若此本内炼法,与戴君净煟祭炼刊本洞阳内炼之法相同,彼特欠运口中水生之妙耳。董君光然祭炼刊本,存想龟蛇为炼度作用,却自可笑。龟蛇虽是水火自是真武事何干太一天尊耶?世所传炼度水火作用,各各不同,其讹类此。今法,只一石归依太一救苦天尊为主,其余皆不泛举,诚为专一本,只是炼水火之妙,育出婴儿,化为太一天尊。盖自已造化之出现者,即我之元神也,与遽然存想太一天尊不同。太一天尊降甘露七字咒,有一本上有束木公西王母六字。今法,只专主乎太一天尊,不必更泛举,惟太一天尊,又为北极、南极、诸炼度众神之君也。戴君曰:存我真人为一、为三、为七、为十四,良以表分身应化之意,然得乎一万,事毕,只主一足矣。当知一者非寡,万者非众,戴君所言,极有理。此予法,只存太一天尊,之外亦不举诸君之名,却当多多默念太一救苦天尊圣号为佳。他本祭炼,例用科仪,只事文饰,向年苦好祭炼,先传得数本,皆无内事,率是取外炁,想外境者,以讹传讹,误人多矣。每痛恨之,互相指疭,实欲卖法,宜乎,本本不同,法法各异。

祭炼当以宝箓为用,其宝箓相传一家,只名生天宝箓,一家只名勑赦宝箓,又一家用红印天书唵吽咤哩四字,其下有一道符篆,名曰玄灵破地狱符,中间真书救苦天尊日月星玄神君数字,或天篆此数字,或书此符其左者。又有名大宝箓者,则是聚诸符篆而为一卷,或有真书唵吽咤哩四字,竟不涂者,又名六天真言,或有散书唵吽咤哩四字,间以金木水火土五字,或涂或不涂。又一名太上生天慈宥宝箓,又有一家名曰琼台摄化生天宝条,不用唵吽咤哩四字,其箓颇异。多有别样宝箓,尚未接於见闻,但应干荐亡,皆属灵宝法。《灵宝度人经·灵宝生神章》专主生死之事,宝箓本出灵宝法中。而灵宝法,宗派亦多,所传之法,亦各不伺,后散为诸法。而诸法中,亦皆有宝箓诸法之派,更多宝箓,亦各各不同,亦多不出於唵吽咤哩四字,亦各作用甚不同。或谓雷法中,亦有用唵吽咤哩四字,天蓬法中,亦有唵吽咤哩四字,其他诸法,多有用者,率是取心系作用。又有一派马灵官法,用唵吽咤哩神汝神急摄咒者,又有用唵吽咤哩四字迭书,而遣灵官者。此四字,亦有数名,凡语吽字,皆属心神,当知唵吽咤哩,吾心神之内讳,当炼度之时,以吾之心宫,譬南昌上官,故受南昌,炼形之后,用心神内讳,为生天作用秘语。又当知宝箓者,是聚吾心中之神光,而为宝箓。神属火,而火性升上,所以能度之生天也。又在送魂之时,存想吾心中一九神光之火,大如金铃,直突送之飞上太清,庶为全美,其宝箓拂出笔,亦当直上而尖颖,仍用润笔,勿用燥笔书之。世人观宝箓,则是黄纸上一枚红丸,亡魂得宝箓,则见一丸焰焰,炎上烜赫,神光之火,直上虚空,导之前行,照耀心目,身有光明,鬼神仰视之,以为至宝,故曰宝箓。如泛然作用宝箓,则亡魂见之愈晦冥,不得为用奚益於鬼神。或谓唵吽咤哩四字,是太一慈尊内讳,则非太一天尊,乃至妙之道,与元始同初,无实体岂有内讳,因随,感应化而出。其曰太上者,一切法,一切符篆,皆出於太上。太上者至上也,无出其上也,自然造化之妙也。故道家曰:太上,今太上劫赦生天宝录,或有作用南斗六星,而不作用唵吽咤哩者,或只印唵吽咤哩四字於其下者,夫宝线乃作用啼吽咤哩而成者,作用六星而不作用唵吽咤哩者非。又一法名曰:太上生天真命宝箓,亦作用唵吽咤哩四字,不用南斗六星,却别有太上符命一道在上,别本多有不用南斗六星,独专主唵吽咤哩者。宝箓上六星,以虚者为善,有念别咒涂者,有念度人诸君涂者,又有两三样,涂六星散形咒语,殊又差甚,乃后人附会之说。又有一家,专主不涂第二□星者。又有只涂鬼字,不涂离旨火天尊胜者。戴君祭炼法云:按古本旧法黄箓仪宝箓,上无六星,今依传本存之,不必拘泥,其说极是。予谓宝箓,当以作用唵吽咤哩为主,不必更作用南斗,只当虚其六星。予书宝箓,亦不涂六星,予决不肯误人。世人信不及,率皆执泥,以多添造化为妙,是徒分其用心也。或有必欲作用者--当先作用六星,次作用唵吽咤哩,只念南斗星君名,涂南斗六星,仍不实第三星。他本作用涂唵吽咤哩,咒语亦有数十样,存想内事,亦有数十法。今只念唵吽咤哩,涂唵眸咤哩,於理甚长。唵吽咤哩之吽字,或作吟字,本是吽字,相传以为度亡者生天,不欲用牛口之字,恐误亡者前程,竟换作昤字,虽书吟字,只作吽字呼无疑,心依本法,当以吽字为正。一本哩字,作哩字,以声近而用其字;咤字,或作哒字,今本只用唵吽咤哩四字。又有用见成印唵吽咤哩四字,旋诵咒涂者,其舛尤甚。宝箓例用黄纸朱书,以辰砂为上,乏辰砂或银朱,或朱砂,不当用黑书,当取红色,以应朱陵火府之象,又红书符篆,鬼神见之,以为火。今书唵字则左转,吽字则右转,咤字则左转,哩字则右转,左转者阳也,右转者阴也,喻有阳中之阴,阴中之阳也。迭书四字毕,以笔自下而上拂出者,则众魂得随吾之造化而生天也。又取其神炁,超迈感应,急速之义。今之行法者,书符押字用拂出笔,此意亦然。其书宝箓搯诀四字,尽在中指四节上,以中指内通心脉,上应泥丸,书宝箓之旨妙哉。他本宝籛,有以四字作一带书写,而中间拂出一笔,名曰竹叶宝箓。又有写四字分四笔,於四角拂出,名曰四角宝箓。又有用九凤破秽罡者。又有拂宝箓,一笔直透出南斗□字者。或有书宝箓,用午时书,谓太阳正中,取真火炎炎之意。或又取六阳时,作用不务内反务外,保失之矣。若此类书宝箓者极多,不能悉载,是皆近世为人师者,欲求异以自高,私意夸惑后学,有误幽冥,罪非轻眇。或谓宝箓,例长九寸,阔三寸,亦不必拘此说。如太上天篆宝箓、宝券等甚多,却当依本法。

书宝箓,亦当於静室中,无人往来冲撞处,静坐一时,良久俟心地清净,乃可行内炼法,密奏慈尊之后,止可作用一道宝箓。庶几精神专一,幽冥得济,旦炁清明之时,作用宝箓亦妙。当日当时书之,则神炁不散,久则散矣。专度有姓名亡者,则别书宝箓,填姓名於其下。若大斋醮,凡两次用宝箓,初开通冥路,后颁赦时,先以破地狱,作用书宝箓,告下冥官主者,放释罪囚,而狱囚皆仰拜,宝箓宣传为赦,书当用冥官主者四字。其宝箓亦多各别,亦有独作用劝字者,有以唵吽咤哩四字,迭书倒自上直拂下出者,皆破地狱作用,不当用於超升幽魂生天宝箓也。若夫超升生天宝箓,则幽魂既离冥府,跻我道域,已不属於冥官主者所司。况享祭受炼,听受三皈九戒,一一俱毕,方宣给宝箓付幽魂,执此上生天界於此时实与冥官主者了无干涉,其放赦宝箓,则是疏放罪囚之诏语,其超升宝箓,则是引导幽魂生天之造化,此吾之超升幽魂生天宝箓,所以不当用冥官主者四字,亦不当用破地狱作用,及天压地仰之类同此。一说放赦宝箓,其作用当下而愈下,直破地狱之下,庶可出幽魂於地下也。超升宝箓,其作用当上而愈上,直透天堂之上,然后拔幽魂而见太上也。二者固不同,皆升降水火也。我之破地狱作用,惟於深定中,密运我造化,亲奉慈尊大放百千道大光明,直透地轮之下,尽化地狱为大清净光明之境,以是不赘用放赦宝箓。

今曰祭炼者,正以度脱之,岂可复曰随品受生。此宝箓,上则曰增品受生,既授三皈九戒,开其性天,岂不能因其迁,善升之以品级。宝箓者,上天之大恩,岂无优恤之理,仍曰随品受生,犹不沾湛恩,开其自新之门也。况太一慈尊无所不度耶,故增品之说甚佳。

宝箓上用三符印,又或用道君玉印,凡行移奏牒,则用南昌受炼司印,未奏者用三宝印。如刻符印,皆不用桃梓雷击之木,有杀炁故也。三符印文,名度魂印,右曰拔幽魂符,中曰九龙符命,左日破地狱符,后世师真,聚此三符而为印,故无边郭。今三符印,上具职衔,亦不是戴君。又有咒灌符印之炁诀,此说尤不然。或谓一箓只度一名,其说极谬。至於饰说泛引,曲以为解,讹传仙公止度八十万众,何其小哉。今人泛建黄箓一坛,受状多者以数万计,度无主幽魂不可胜计,况仙公乎,正不知几千万亿兆之八十万众幽魂得度,或者竟执一箓度一名之说为是,相袭成说。故世之书宝箓者,夸以多为功,遂皆草率,全不精专作用,孰知至诚,冥坐良久,然后精专作用,书一道胜如书百十道,大则一溥而为万小,则万约而为一,放之则弥满,六合卷之则不盈一握,皆在心之变化,不在箓之多寡,一念慈悲,玄恩溥博二特观运心如何。

或问:凡建黄箓,不多多受状,普度有姓名亡者,则功德不广大,虽各有箓牒,惟斋主宝箓是高功作用,其余宝箓,率是书生书之,悉奏过颁行书生宝箓,岂有道德造化耶?予曰:万万幽魂得度,皆高功宝箓造化之功,盖博一而为万万,实高功广大之心。书生之箓,不过填名备数,如朝廷放赦,惟一韶书耳,非曰一人有一赦,实以宝箓不在乎多,而在乎专一也。白玉蟾亦谓:一简一箓,可度无边幽魂,恰如真龙,只消一滴水,便作霶大雨,岂在乎多。他本有牒所属索合度几名为例者,又有等次立例,限定度几名者,又有给凭由者,吾皆不取合度者已自当度正不待度而彼亦自度。今所度者,当以拔度一切难度之魂,立心则阴冥之中,受恩非浅。子怜众生苦恼无边,恨不得一弹指顷俱,今受度尚忍限之,或其来无穷,反误其至,岂不有慊天地,亦道中一物耳。而况一切幽魂乎,心之广大,渺无边际,与大道周流於无穷无碍之天,岂可短智狭量,以自小之,一日克己复礼,天下归仁焉。当剖破藩篱作大家看,或使一夫向隅,而不被其泽,则吾仁亦阙然耳,奚足语圣人之仁哉。或谓仙公不用宝箓丹阳符,是诚有之,世人力量则未及,有大超迈道德者,孰曰不可。此法本以我心,入於空玄,而大化妙,於开度为主,止存宝箓丹阳符外,不用诸符篆。他本丹阳符,或焚或不焚,今用焚,投沐浴池者,为利益幽冥。丹阳符或不焚,却投水中,又洒出贴於宝箓后焚之极不是丹阳符为沐浴用,宝箓为生天用,自是两说。丹阳符一炁混成,本无散形,应干符篆,古无众形,本从一炁所生,故曰元始符命。董君丹阳符,有十三段散形咒语,始聚为一符,乃投浸於水中,则又镕黄蜡盖符面,莫晓其意。又有天篆火土木金水五字於符上者。又有一本分为五段,各有咒诀,加以五行炁,聚为一符。或有作用日月、十干、十二支,共二十四段咒诀,书丹阳符者。好奇安增,他法尤甚,不悟老子,损之又损之,妙将谓诸法传多增一笔一字,一咒一炁,一诀一作用,存想者以为奇妙。或减一笔一字,一咒一炁,一诀一作用,存想者以为欠缺。诸法不知经几人增损,以至祭炼、丹阳符、宝箓等,本本各别,清微法中,宝箓、丹阳符全无作用咒语,其符别是一样天篆。今所用舟阳符,亦取前辈校正道藏本为正。丹阳符,本名黄炁阳精洞明灵符,理当以黄炁阳精作用丹阳符今多失其旨,黄炁者中宫也,阳精者生意也,以两肾中间一点造化,取而升于中宫之中,故曰黄炁阳精。心火下降,肾水上升,交媾之际,曰中宫,乃黄庭也,非脾也,故搯中指中文。黄炁阳精,与水炼作用造化,虽同一理,其用处则颇各别。

书丹阳符,当用青纸黄书,黄属中宫,青属生意,实取黄炁阳精之象,沐浴之时,必得土炁乃可。土能生万物,木金水火,皆不离於土。人无脾胃,脉则不生。鬼神之所依而立足者,依乎意想也。意想者,土也。我之意想,不立鬼神,境界则颠覆矣。今之取土者,非外土也,乃指真土也,真土者,正黄庭意土也,故丹阳取黄炁之说。又有捻五方净土,入沐浴池者,岂非取土中之生炁,亦效黄炁阳精之说,而为外象。又有专捻东方土者,今皆不取。有一家作用黄炁阳精,以肾中取紫炁,心中取黄炁,以紫黄合为一炁者,非黄炁阳精。或以黄炁阳精为水火炼,则非。或以黄炁阳精作用於宝箓者,亦非。丹阳符或粉书,或朱书,惟以黄书为正。丹阳符天篆,虽有阳明五行等字,则五行相生真炁,当作用於丹阳符上。丹阳符三符命,今文皆不古殊,失太上初颁符命之意,今不敢废,姑取,旧所传,今所尚用存其故事。或谓炼形、荡形、全形,心、肝、脾、肺、肾,破地狱,破血湖,摄召等种种,有符祭炼,全科符篆,何止百余道。今只用丹阳符一道,母乃太简乎?当知符者,寓造化也。符妙为神将,鬼视之为真神将,符妙为山岳,鬼视之为真山岳,种种形像,天篆皆然,正犹焚冥衣、冥财、冥器之意。惟鬼目之无精光,随符意而现影像。太上开化,本以契合,造化谓之符,把握造化谓之箓,后世竟以符箓为符,箓翻为外事,岂若坐於深静,洞然空玄之中莲,造化於至密之地,感鬼神於至诚之天,放光明而朗照涤罪垢,以俱空此一己之独知,而鬼神之得受实惠者,非世人之所能知能见也。如五脏六腑,不用符者,我已运五行相生真炁,则五脏全形,魄亦全。五行者,天地之妙造化也,亦一身之妙造化也,故不事於符篆。

今人祭炼,多取当水当陆处,谓人所行路,即是鬼神行路。若是当人往来处,纵是夜深,宁免有冲撞之患。凡一冲撞,众魂则散,无复得食。今既静坐,只当於静室,静坐仍存想,众魂从否东北方鬼门上来。若静定中行持,则已绝外人,无妨众魂也。若论常法,东北方为鬼门,乃自己左肩,背后谓鬼所 来之路,非东北方,则鬼不能来。东北方属寅,寅为鬼门,寅属虎,此神虎之微意欤。又黄箓斋仪,有戊日天门不开之说。又有十干各日,天门所开之时。又拜章拜表,必俯伏向西北拜,若深入泰定,行我祭炼,则通天上天下,混同为一境,竟无一毫间隔,一切地狱咸放光明,射遍处尽为自然清净道境,无日无时不是朝太上处,无方无所不是幽冥鬼神享祭受炼处,普为至广至大法界,岂不奇哉。此大通大彻之说也,却不必更论东北方鬼门,戊日天门不开之赘论,未能深入泰定,则幽魂仍是东北方鬼门上来。凡一切狱,并隶酆都大帝主焉。酆都一空,一一苦趣,悉皆解脱。

或问血湖所隶,乃酆都溟泠府,中有两狱,一曰硖石狱,一曰血湖狱,即其处也。以一身论之,则当存想双肾之下为酆都,过颈以上皆天宫,愈上者则福力愈大,天宫弥高,自肾以下皆地狱,愈下者则罪业弥重,地狱愈深。太一天尊放大光明,一咒烛共处,径直下破血湖为莲花池,一一分明,见众女魂悉皆出离,欢喜擎拳,来赴祭炼狱,狱幽魂一一如是,地狱最苦最深,最难救拔,非有道力拔之深苦者,竟不可来。

存想众魂享祭之处,即无街巷、屋宇、坑坎、堆阜,并是无边光明、洁白、旷野世界。若有街巷、屋宇等,皆恶业也。如祭鬼神,呼其名者,则可来,不呼名者,则不可来。如荐有姓氏亡者,仍默召之。世之祭炼,所摄人道之鬼,亦不详尽,所述科仪,亦皆差别。或入天仙道,或入魔道,并为六道,皆非。灵宝经云:其欲转五道,新注引老君经,说五道:一神道,二人道,三禽兽道,四饿鬼道,五泥犂道。泥黎,即地狱也。是以道家冥界,有五道将军,惟是佛家言六道,道家言五道。此我作普请文,当先奉请太上神明俯垂慈悲,加被祭炼,次则摄召五道鬼神,速得解脱,普受祭炼,虽天道不与焉,亦不可不奉请天道,证明祭炼,一一皆当周遍精专,只欲依常法,总召者从之。

众生之死,非是病亡,则遭刑伤,故阴魂皆蜗邪挛躄,枯瘦脓血,形骸不具者,非得五行相生真炁,岂能生彼精神。魂魄意享我祭,受我炼,以得此五行相生真炁,众魂形相,一时具足。然五行炁,亦自多样。如他本,用红杏持到之咒,虽用嘘呼等字,止曰五行炁,其法无序,或循一二三四五,而为五行用者,既非五行相克之法,又非五行啊生之理,不当日五行相生真熙。如青帝护魂,白帝侍魄,赤帝养炁,黑帝通血,黄帝中主数语,却用克制之理,本取五行颠倒之妙,以斡运造化者,世人悟此理,可以成丹,可以成道,独鬼神素畏击剥之杀炁,恐乖生意。此之五行相生真炁,始乎金,终乎土。取天一生水之义,乾为天,乾为金之义。故始之於金,继之以水,金生水,求生木,木生火,火生土,至土而五行相生之炁备矣。土复生金,循环无端,万物始生於土,终归於士,故终之以土。庄子曰:人之生,炁之聚也,聚则为生,散则为死,故曰通一天下一炁耳。医书所说亦然。以此知万物之生,以炁为一身之主虽呬吹嘘呵呼,各属五脏不同,然五者皆炁也。管摄我一身之炁者,朐也。始於呬以生彼之魄,吹以生彼之精,嘘以生彼之魂,呵以生彼之神,呼以生彼之意,此完形次第之道也。鬼神虽有心肝脾肺肾之名,初无心肝脾肺骨之实。今欲彼之完形者,特藉我心肝脾肺肾之炁,以生彼之精神魂魄意也。鬼神者,精神魂魄意之变化也,岂真有心肝脾肺肾可生哉。近世炼度,取东方之义,皆始於嘘炁,於理却未通。大炼度则始於肾,其次第又异於此。清微法中,五行炁不用呬吹等字,却用□肝、□心、呢肺、□脾、啼肾、哩沙混合圆明、诃叩齿。或谓作用呼字时,正系中宫土位,法当退三步,然后作用呼字,却又多事说,文释呼曰外息,吸曰卤内息,则呼字是出炁也,呼入者非。或又用思字提呬炁,虩字提吹炁,许字提嘘炁,壑字提呵炁,虎字提呼炁者。诸法中多用□字,此一□字,最能耗人精炁,以取此□字时,则两肾至深之炁,皆随□字出,欲养命者,不可不知之。

幽魂得五行相生真炁,则续命完形,得丹阳符,则荡秽净质,虽得完形净质,只是形完质净之魂,绝无神炁精采之相。何以譬之,以为存想未水火炼度之先、幽魂全如晦夜之月,存魄晕而有障医,既水火炼度之后,幽魂真如望夕之月,化魄晕而为光朋,水炼则膏润以生精火,炼则光明而生神,非膏润则无精,非光明则无神炁,非神炁精采不可以生天,非育精生神,非所以为炼度。

或问水火炼度之义,今诸家灵宝法中,有水火炼度,品其说亦有数样,俱无深奥,私受炼度,亦寡发明。予曰水炼之曰水者,非水也,吾精之泽也,炼吾之精,而生彼之精,故化之为水,而炼之焉。火炼之曰火者,非火也,吾神之光也,炼吾之神,而生彼之神也,故化之为火,而炼之焉。精亡神离,昔虽堕而为鬼,精生神全,今当升而生,天炼则度矣,不炼则不度也,故曰水火炼度。或不悟,水火即精神之外名,如世人竟想以水为水池,以火为火沼者,可谓惑甚。若外象,设外水火,却无妨。或又问作用水火之义,曰水属阴,以吾之精而作用乎月,其色则白,本非月也。火属阳,以吾之神而作用乎日,其色则红,本非日也。诸家水火炼度,虽各各不同,皆不出於水火二物,取义作用,但弃本逐末,愈趋而愈下。我此之水炼,亦先既济水火,而后取真水为水炼。我此之火炼,亦先既济水火,而后取真火为火炼,宁不胜於其他炼度。沐浴与水炼,自是两义,沐浴则涤体,水炼则生精,今人多不能辨之。未食之前,以其业秽,则濯之净质,非浴则不能使之洁净享食也。已餐之后,既饱其心,乃炼之育精,非食则不能使之滋润育精也。精全然后神全,乃次之以火炼,天一生水,故先水炼,地二生火,故次火炼。或有先火炼,而后水炼者,於理有碍。火炼之处,即南昌上宫受度之所,经火钾之后,众魂皆化为婴儿,膏润光明,神炁精采,变形更生,仙化成人,如玉之润,如月之明,非初来黯然之垢魂也。惟待说戒颁箓而生天,其造化微妙,不可得而尽述,一心至诚,行坐炼内法,自然感应,不待予言而自知。如大祭炼,至有生血作用,此实后人谬法。血最能坠人,凡有血者,皆不可以升天。故神仙无血升天者,非有漏之身,乃清净之身,非骨血之身,乃神气之身也。祭炼独不生骨者,其意亦然。或先炼度,后乃祭之,则大谬。祭而后炼,故曰祭炼,祭则享饮食,炼则育精神,祭则易,炼则难。

今之水火炼度,或有用子午炼者,或有用两秘字作用者,或有用两梵语秘咒作用者,或实书或虚书一炼字为水火炼者,或有想南北斗者,念南北斗讳者,搯南北斗诀者,或有用呵吹剔子午诀者,或诵中篇南方八天北方八天为水火炼度者,或有用两道掷火万里十二河源符者,又有诵掷火万里十二河源两段者,又有用水火二将者,又有用左营目三转者,或有诵水炼童子火炼童子者,或有诵水炼将军火炼将军者,或有念火炼丹界天尊黄华荡形天尊者,或有召有姓名二使者,或有水火炼并诵龙汉荡荡呎者,或有念日君月皇二讳者,或有念日魂月魄二咒者,或有作用取真水真火符者,有九炼者,九炼亦有数样。又有水九炼火九炼,又有水火交炼,互换各九次,通十八炼者,又有作用取外日晶月华为水火炼度者,其事尤讹,多有摄召,享祭之后,竟牒幽魂,自诣南昌上宫,乞行炼度者。或又谓每月初三、初四、初五、十三、十四、十五、二十三、二十四、二十五,凡九日,南昌上宫开炼度府,世人不悟天地造化之大柄,皆在乎我之天,不在乎在天之天也。不朝自己天尊,不炼自己南宫,空牒炼度之文,不行炼度之实,鬼神卒不得炼度也。赤文洞古经云:天地之大,我之所维,万物之众,我之所持。达者,试以此语深思之。

丹阳符止为沐浴用,或用为水炼,黄华真水正是水炼作用。或独为沐浴用,又有混沐浴与水炼为一事者,皆不究其源。沐者,洗头也;浴者,洗身也。非止外,而濯形澡质,最要内而洗心涤虑,庶不徒为沐浴也。束井束华,上天月月自然循环之理。东井黄华,即天人之沐浴,世人却不可如此行,须作两段作用乃合理,其为水则一也。遇沐浴则为沐浴用,沐浴者,涤罪垢之法也。遇水炼则为水炼用,水炼者,育精魄之法也。其丹阳咒颇多差讹,此咒本出九真中经,诸经皆有之,各有异同,此本乃订正本,大静定中,不必念龙汉咒亦可。

诸祭炼法,皆用黄华之说,有遽言登东井之池者,又有直想天河水者,俱不究其源。又有专想西南方东井星者,今并南斗说之南斗六星,其形似斗,乃二十八宿中斗木獬之斗宿,诸史天文志并名曰南斗,其象与北斗同,亦与世所置南斗灯像亦同。今在丑位,何以言南斗?地盘论之则在北,天盘论之则在南,故曰南斗以南名斗,实火德也。南斗经曰:三十六禽舍中,有斗宿六星,号南斗,即斗木獬,非别有南斗也。南斗六说,备见南斗经,而南斗主长生,故取之。有一家炼度,专主作用南斗,今法只主太一天尊也。东井八星,其象似井,地盘论之则在南,天盘论之则在北,或谓以其星之形象向东,故曰东井,以井名星,实水德也。晋天文志谓井支水衡事,又谓月宿井有风雨,亦与月经东井,有黄华水之意相符。南斗与东井,在天之象正相对,丑为天门,火实主之,南斗居焉。未为地轴,水实主之,东井居焉。南斗、东井,司水火於天关地轴之间,乾象取之岂无。其谓束井是河源,太阴是水,毋须是月,经东井之缠方,沃黄华之水,濯天人之容,灌溉其神,润泽其体。因取其造化为水炼用,非在於东井取水,必月经东井之时,河源水母二精,相感天河之源,激成黄色之水华,东井八星,正届于天河之源,故东井曰河源,外法天地之象,内运造化之机,大而天地,小而一身,其象一也。所以水炼内事,须当作用月,今寡有作用月者,於理实欠。或以胆炁为东井黄华者,谬。月一年十二度,经东井,故曰十二河源。《道藏》有黄华经、三五顺行经、老子中经、洞玄真一经等,凡数处,累说东井黄华事,所载亦各有微异。正月十日人定时,二月八日黄昏时,三月六日日初入时,四月四日下哺时,五月一日上哺时,二十九日日昳时,六月二十七日日中时,七月二十五偶巳时,八月二十三日日出时,九月二十日鸡鸣时,十月十八日丑时,十一月十五日过夜半时,十二月十三日夜半时,乃上天天人月月灌濯,容貌生光明之时,与今历法太阴踱井日,分年年,略异同。东井颂曰:元始拔长夜,天人逐月生。或以此十二日,取黄华水作用者;或以寅加月建,数至亥上,为东井作用者;或以月将加丑时,数至未上,为东井作用者,是亦外事。今十二河源者,乃身中十二经之原也。难经八难六十六难曰:脐下肾间动气,十二经之根本。杨注曰:脐下肾间动气,即丹田也。在脐下三寸,方圆四寸,附着脊。冯注曰:丹田生而有形,死而无质。又引《道藏》神景内经云:丹田者,上赤下黑,左青右白,中央黄,运中方圆四寸。女子上黑下赤,左白右青,中央黄,运中方圆四寸,呼吸元气,运行百脉。黄庭经注引玉历经云:丹田在脐下三寸,附着脊,左青右白,上赤下黑,方圆四寸。灵宝法、灵宝毕法、王叔和脉诀注,皆如是说。正与针经灸经,脐下三寸曰:一关元一穴相对。其他诸道书所说丹田,各不相同,不可不深察也。释氏梵语优陀那,即丹田也。今所谓两肾中间一点明也,此□字之源也,呼则气出於丹田,吸则气入於丹田,我之一切气,一切精,一切力,一切脉,一切筋,一切声,一切志,一切智,皆从此出,言十二经脉,皆自丹田生,散而为四肢百骸也。素问难经,正文针灸经,俱无丹田二字,此丹田二字,本出道经,名曰丹田者,谓出生金丹造化之田也。昔受父母之真精,皆深深藏此,我身中冬至,亦自此深深极深处生,故曰源。丹田与任督相为表裹,直上与心与脑根通,心或微动,此中真精已先走矣。心不动,精不去,精满神定者,其中至明而至热。原字意与源字同,合一身而通论天地造化,则双肾以下为酆都宫,其双肾之间为十二经脉之源也。独就头上论天上造化,则颈之上有一穴,酆都大帝居焉。乃头之北尽处,将至於颈之地,则十二河源,乃泥丸脑宫之下,犹水经乎天,而为河汉也。

太极祭炼内法议略卷中竟