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《灵宝领教济度金书》卷之三百二十

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灵宝领教济度金书卷之三百二十

斋醮须知品

上章

诸章奏别是一派,与斋醮元预。正一章乃玄元道君下教祖天师,领户化民,上章首过,流传至今。九灵章乃西灵金母为主真,授紫虚元

君,因遂颁行。虽所遣官吏不同,其上诣三天,均达至尊之听。但正一章只到太清几前,九灵章则径至玉清几前。运神会道飞元聚灵,其法

幽密,未易言也。正一章升神诣泰玄都省,仗天师引进。九灵章则升诣三天门下,既入门东诣玄生府,南诣凤凰阁下,西诣少嗥金楼,北诣

北极门下,中诣天曹门下,次诣金阙崇楼殿,方进呈御前。其不同若此。本派所以用九灵章也。

诸书章每章宜单幅,幅宜单行,行宜单字,每行字不过一十有七,每幅行元定数,但要幅幅一同而已。假如章文并前後空行,共九十五

行,则合平分为五幅写。或行有多寡,宜增减章文,其前後空行不可增减也。此书章之要法。

诸进章达御,亦是後世传授。古者誊词上章,不过就香火前宣读,毕即置几上。上元後所读章,积至中元日焚。中元後所进章,积至下

元日焚。下元後所宣章,积至上元日焚。谓之断章。即无许多施为,上天未尝不昭然报应。所以章法中有开日才日,可拜一百二十通之说。

盖三五吏兵,呼吸相应故也。後世方有陞坛校献之仪,亦出官後初献校章,後二献封章,後三献遣章,後存伏复炉,後焚章,始略与古法相

戾。近时以来自谓天道远,人道迩,非假文字,莫能感通。故多於靖室预行审校封印,然後设章官醮,次方迎章陞坛,就坛上再宣,次遣章

,次焚章,次法师升神进呈,遂大变古法矣。然出官而後校章,盖藉章官涂改耳。故科中若有谬戾,长毫利笔,寻文注改之说。今既自任责

审,校章官无预,则登坛宣读可谓元名。况官未出而先酌献,委为虚设。第从祖师以来,流传科教次第如此,余不敢改也。

诸上章,如臣为君,子为父,弟为兄,妇为夫,友为师,孙为祖,客为主,及为国家解大灾患,御大寇难,则其事顺,易达易行。若君

为臣,父为子,兄为弟,夫为妇,师为友,祖为孙,主为客,虽有诚恳迫切,章可上达,事多不行,法师宜谨之。

诸心章式,与大章一同。不用几函,只就香炉中焚之。如登坛依仪。则用科、发炉、出官,三献不可缺也。

储遣章,宜平坐飞神不许设拜伏地,犯大洞中至禁。如科中合拜处,亦宜心拜,不必以形体拘,自倾倒九官大罗诸天官阙也。

诸进章经过三天门下,有诸大魔王与天省诸相,共领其事。凡人之善恶,皆由诸魔王考校。如大勳魔王,即副相也。灵魔书功也,非魔

书功也,非魔书过也,比也魔称停得宜也,制魔典司制韶也,不可不知。

诸章後,以闻某再拜空三行,臣姓某以闻空三行,大道衔某臣姓空三行,太岁某大道衔空三行,太岁後空纸。各有其说。其一批指与天

省批,斋主诚心坚否。其一指与天省批,祭酒法师有无过犯,合与不合进章。其一指与天省批,所进章其事可行与不可行。其一指与天省批

,所进合请上帝,付何处,作何判,太岁以挨则书允与不允,然後行下也。

诸进章,宜先叔法师误卑罪恶,不当上章尘渍,首乞原赦。次方具斋主投词,乡贯事理。次参演罪责条目,许其首谢。次详述祈恩请福

,或开度迁拔,各冀行下所属。次请章中官吏,末乞帝命俞允,普及十方三界,均被恩荣。能若是者,谓之依格,必得上达,应感昭然。否

则如石沉海,法师更招考谴。慎之慎之。

诸上表黄纸朱书,其格式与进章一同,用几函并如章式。若白纸黑书,则前用臣某言,後用谨言,只如朝廷上栈式也。

诸上章法师,领坛官陞坛後,衆官拱立侍卫,一如斋坛之仪,不许妄动。今人多是不诚,才遇法师出官,尽出坛往别处闲诂,或打瞌睡

。独置法师在坛,至遣官方,再来序立。此皆息慢之极,玄律非轻,宜戒之。

诸开度颁玉清大赦,宜於破酆都开业道章後,法师伏兴时填勑字颁之。

诸上章法师,若未能升神蹑景,面朝上帝,惟仗仙灵递送。如为人禳灾谢恩,只到星界周将军与直日官,写事目类进。如法师元德行,

即退送所属城隍司。若法师代天行化,则葛将军同周将军直日官,诣天枢院与万国词章类进,否则亦送城隍司。若为帝王国主析寿,禳兵革

,求嗣续,除大害,普济普度,则周葛二将军将至三天门下,同唐将军送至天省,即时进呈报应。若法师飞神朝谒,则不以此为拘也。

分灯

诸分灯,宜於日中以阳燧取火,是谓太阳真火,接以油烛,至晚不绝。昏黄时请降太上宝光,浑合燃点内外,顷刻遍满十方。盖以天上之阳

光,开地下之阴暗也。合在元始御座前行事。今人多陞坛於三宝前,临时点纸烛为之,大非所宜。

诸坛中点灯,自昏时点,宜用正一阳光呪。见金籙灯仪。至天晓,合用灭灯呪。所谓玄阴闭光,长灯续明,太阳已朗,八威开清,灯还

太阴,光附景生,日月二景,与我合并是也。凡坛中灯有未灭者,念此呪灭之。

诸分灯毕,然後陞坛宿启,至都门外,行卷帘仪,宣通真表,徐徐入门,此旧法也。今人每於分灯後,垂帘遮蔽,华夏再出坛,行卷帘

仪,宣通真表,入坛法事,左旋一市出都门,方入靖室,行宿启仪,失之矣。卷帘非古式,後世欲威仪可观,始为之。

开度

诸破狱极有作用,须是法师能破身中之狱,然後能破地下之狱。所谓破酆都之秽浊,荡泉壤之幽阴,盖言内事也。九幽狱九所,处处有

之。法师运神存思,须得移狱之诀,使九幽狱移在目前,方可勑破,否则具之。且移狱之诀,即洞神部考附移景法也。三涂五苦狱亦如之。

诸摄召,须知运元始之真光,消重泉之妄暗。十方三界,真光所照。扣太阳东昇气象,元阴不烛,沉滞幽爽,随光而来,皆可摄至。先

师虚一翁,为洞天林守建黄录,召魂之际,忽附凡体,自言亡後身坐黑暗处,无门可出,不记岁月。今日偶有二道光芒直照我前,方得乘光

出来,只见林虚一在门旨,官史环侍,方芒乃林虚一两眼中,光芒照我也。异哉。

诸摄召,全以运神为主,至於歌章吟偈,廼科仪耳。

诸召魂,古者结草为卜身,以木为架,挂称於架内,悬剪身於称钩之上,尾用称鎚。始则旧身昂而鎚低,召魂既至,摄附卜身,则剪身

重而低矣。徐引附旛沐浴,蓊身复昂。又有以旛之轻重而为魂之归否。世俗每以此取信,不知皆道术驱之使然耳。魂之来与不来,不在是也

。入梦接阳眷通语,此为正法。

诸召魂,有未产而亡者,经谓堕血湖狱,形神污秽,难近天光。故别立司存,别立符法,别委将吏,以清净其身心,召摄其魂识,方堪

受功德也。昔人召到产魂,并送城隍司置产室将理,请天医书催生等符,封在城隍牒中,令与催生,仍荡涤拯洽调理弥月,方召来坛中,沐

浴受食,一同常魂。此说亦以世法论耳,岂知大道神化,有何不可,奚待弥月而後能平复耶。後人除去此一节,只召到便与全形分娩医治,

亦未尝不报应昭然。道由人弘,不宜胶柱调瑟也。

诸产魂多於本家溷厕中安身,盖形躯秽浊,六神不容之故也。考召部追产魂之为祟者,有囿楼符,就厕中捕之,正此义耳。余旧尝摄产

魂开度,其家人见二道光芒,自余前曲射风中,精彩惊人,须夹魂识随‘光而至,接阳眷通语矣。以此知用围楼夫人追产魂,亦可所谓神而

明之,存乎人也。

诸施食所谓玉山诤供,所谓甘露净供,所谓祭炼,均一法耳,特科仪有详略也。孤滞久处幽暗之中,得太上宝光照烛之,其心中忻喜当

何如,故假灯光遍彻,使内外通明,亦犹宝光下映也,惟虑灯烛之不交艳耳。世人每於召魂之际,灭除灯烛,今其乘暗受食,是召之使出冥

途跻阳境,而复入幽界,岂太上返阴还阳之意哉。

诸施食世人多防摄召之际,鬼来侵损生灵。故於入坛先念消魔呪,召神结界,末念天蓬呪,断妖氛,此大碍理。盖本来善心,上自天尊

大帝,下至蠢动含灵,各各本自具足。特为物欲所障,故周旋於阴气耳。今以经呪复其善心,物欲退散,咸生观喜,得预胜会,又安有侵损

生灵之事哉。

诸鬼神久处幽阴,形体饥渴,想念世间饮食,无顷刻妄。故施食一事,所以慰其想念,济其饥渴。令在法师变化,须是十方三界,上而

万圣千真,下而万类诸趣,各有净供,罗列其前,而我坛中净供,元在本处,不曾移动。能明此理,方可判施。

诸炼度自是两事。炼谓以我之阳,炼彼之阴,以我之全,炼彼之缺。若法师未能全我之阳,又安能补彼之阴,而还返其形神也。度则度

上南官,度命登真而已。

诸沐浴炼魂,并合用方诸取水於月,以其难得,故用黄华水代之,余水不可用。

诸开度黄籙,不可独行,明真不可单举。按之经法,黄籙只用二十方与三简,特异明真耳。其余一也,不可不知。

诸明真古法忏方,并有十方救苦天尊,所谓东方玉宝皇上天尊等是也。自杜科改用十方灵宝天尊,而十方救苦天尊,後世遂於青玄斋用

之。

祈攘

诸世人以庚运未利,星躔凌逼,恐生厄难,遂有祈禳送星之科。盖醮送凶恶星辰,祈恩请福耳。其法以三命论,则有命宫身宫,大运小

运,当生四柱,三元流年,刑冲并呇诸神杀,以其命视其年命运,犯何凶杀,则禳之。以五星论,则亦有命宫身官,九限二限,当生明暗,

列曜流年,往来互躔诸凶星,以其命视其年命限,犯何恶位,则禳之。其所禳星煞,皆凭日者课出。多不识道理,纷错杂揉,惟谋微利,以

故请福者未必有福。其事茫如捕风,皆课星不诚之过也。须是法师自能步占,如三命则指定本命运限,选流年所犯何神课出。如五星则指定

本命辰曜流年所犯何星课出,方为详尽当理。然世俗日者,未必尽如也。今将三命合用诸神杀;及诸运限条列於下,有欲课三命者,宜以为

。凡所临诸煞,皆以某生人论。如空亡煞,则甲已生人见申酉,乙庚见午未,丙辛见辰巳,丁壬见寅卯,戊癸见子丑、戌亥是也。如吞啖杀

,则子酉生人见戌,丑见丑,卯见巳,辰见辰,已见申亥戌,未见寅是也。鬼门关煞,则子见酉,丑见午,寅见未,申见卯,亥见辰,戌见

巳是也。三战杀,则子、午卯与辰戌、丑寅、申巳三位,不欲俱见。沐浴杀,则长生一辰,如亥生人则子是也。凡天厄会杀,则丑酉申生人

见酉子,寅午卯见子丑,辰巳戌见午戌,戌亥未见丑卯是也。破命杀,则本命对冲是也。阴杀,则子午生人见午,丑未见辰,寅申见寅,卯

酉见子,辰戌见戌,巳亥见申是也。阳杀,则寅申生人见戌,卯酉见子,辰戌见寅,巳亥见辰,子午见午,丑未见申是也。龙杀,则命前一

辰,如子生人见丑是也。虎杀,则命後一辰,如子生人见亥是也。害炁杀,则申子辰生人见亥,玄卯未见寅,巳酉丑见申,寅午戌见巳是也

。死炁杀,则命前四辰,如子生人见辰是也。破杀,则卯生人见午,丑见辰,子见酉,未见戌是也。暴败杀,则未上起子,逆行至本命是也

。白虎杀,则水土生人见午,金见卯,木见酉,火见子是也。官符杀,则太岁前四辰是也。病符杀,则太岁後一辰是也。死符杀,则病符对

冲是也。丧门杀,则太岁前二辰是也。吊客杀,则太岁後二辰是也。大耗杀,则太岁前六辰是也。劫杀,则申子辰人见巳,寅午戌人见亥,

巳酉丑人见寅,亥卯未人见申是也。灾杀,则劫杀前一辰是也。天杀,则劫杀前二辰是也。岁杀,则劫杀前三辰是也。月杀,则劫杀前四辰

是也。地杀,则劫杀前五辰是也。亡神杀,则劫对冲是也。刑杀,则劫杀後五辰是也。六厄杀,则劫杀後二辰是也。旬中空亡杀,则甲子旬

生人见戌亥,甲午旬见辰巳,甲寅旬见子丑,甲申旬见午未,甲辰旬见寅卯,甲戌旬见申酉是也。返吟杀,则本命对冲是民。伏吟杀,则本

命相值,如子生人见子是也。倒食杀,则本命干後二辰,如甲生人遇壬是也。三丘杀,财亥子丑生人见戌年,寅卯辰见,辰,丑巳午未见辰

,申酉戌见未是也。五墓杀,则三丘对冲是也。三灾杀,则申子辰生人见寅卯辰年,巳酉丑见亥子丑,寅午戌见申酉戌,亥卯未见已午未是

也。元辰杀,则子生人见未,丑见午,寅见酉,申见卯,辰见亥,巳见戌是也。羊刃杀,则禄前一辰是也,如甲生人见寅,乙见卯,丙戌见

巳,丁巳见午,庚见申,辛见酉,壬见亥癸见子是也。飞刃杀,则羊刃对冲是也。三刑杀,则子见卯,卯见子,寅见巳,巳见申,申见寅,

丑见戌见未,未见丑,辰见辰,酉见酉,午见午,亥见亥是也。六害杀,则子见未,丑见午,寅见巳,卯见辰,申见亥,酉见戌是也。冲杀

破杀,则对宫是也。金杀,一曰的杀,一日破碎杀,一日白衣杀,则寅申巳亥生人见酉,辰戌丑未见丑,子午卯酉见巳是也。咸池杀,则寅

午戌生人见卯,巳酉丑见午,申子辰见酉,亥卯未见子是也。勾绞杀,则阳命人前三辰为绞,後三辰为勾,阴命人则前三辰为勾,後三辰为

绞是也。天罗杀,则戌亥是也。男忌之地网杀,则辰巳是也。女忌之孤辰杀,则寅卯辰人见巳,巳午未见申,申酉戌见亥,亥子丑见寅是也

。寡宿杀,则寅卯辰人见丑,巳午未见辰,申酉戌见未,亥子丑见戌是也。隔角杀,则子生人见亥,亥见子,戌见丑,丑见戌是也。皆以本

命为主,然後推课月日时大小运,太岁犯何神杀,依法禳之。大运则阳男阴女取未来节,阴男阳女取过去节,看生日与其节相去。若干日时

,三日为一岁,三时为一月。若生日与其节相去七日,令三时则合。自二岁零五月起运每十年行一位。过去者逆行,假如生月甲戌,则二岁

五月行癸酉,十二岁五月行壬申,二十二岁五月行辛未。未来者顺行,假如生月甲戌,则二岁五月行乙亥,十二岁五月行丙子,二十二岁五

月行丁丑。皆准此为例推之。小运则男一岁丙寅顺行,女一岁起壬申逆行。此课三命神杀,所当知也。欲课五星者,宜先识十二宫分名及所

属。寅为人马宫,亥为双鱼属木,子为宝瓶,丑为磨竭属土,卯为天蜴,戌为白羊属火,辰为天称,酉为金牛属金,巳为双女,申为阴阳属

水,午为狮子日,未为巨蟹属月。以官历日,视其本生日太阳在何宿,度系何官。以本生时自其宫,顺数至卯,即命宫也。以官历视其时太

阴在何宿,度何宫,即身官也。然后视当生火罗土计孛守照,有干系即课之。其分流年限有九。一曰洞微大限,自命宫起,一岁至十六岁行

过相貌宫,至二十六岁行过福德宫,至三十七岁行过官禄宫,至五十二岁行过迁移宫,六十岁行过疾厄宫,至六十七岁行过妻妾宫,至七十

八岁行过奴仆宫。二曰洞微小限,自命宫起,一岁逆行。三曰洞微飞限,与大限同过宫,初入官第一年第二年在本宫,第三第四年在对宫。

以次阳官逆取顺行,阴宫顺逆取行。三合宫各一岁,本官留二岁,假如寅宫系阳宫,第四年在申,第五年在午,第六年在戌,第七第八在寅

,第九年後在午也。四曰竹罗限,申子辰生以土水木为跟星,寅午戌则日木土,巳酉丑则火金月,亥卯未则金月火合。以上星为初限,中星

为中限,下星为末限。夜生人则以中星为初限,上星为中限。每限各管二十五年,末限星则管到老也。并自命宫起限,顺行过太阳在何宫,

则起二岁。太阴则一岁,木三岁,火二岁,土五岁,金四岁,水一岁。周十二宫顺行,是为初限。一年一宫,行到二十五岁,遇中限星,即

交积数如前然後行。若未遇中限星,仍前且行至相遇方交。末限亦如此。五日急脚限,自命宫起岁顺行。又有急脚杀,子生人自亥上起,丑

起寅,寅起巳,卯起申,辰起卯,巳起午,午起丑,未起子,申起未,酉起戌,戌起丑,亥起申,一岁一宫顺行。六曰黄泉斗底限,命宫所

在,对宫取之。若在四孟,则对起二岁。在四仲,则起八岁。在四季,则起五岁。从此顺行。七曰雷公限,若命宫在四孟,则自六害上起一

岁。若在四仲,则六合上起。若四季,则冲上起。如寅为命宫起巳上,卯为命宫起戌上,辰为命宫起戌上也,八曰擎天限,以五虎元遯,看

今年正月得何寅,便从寅上起。逢干逢支,顺移一辰,余不移历,至今年太岁止。其前一辰,即擎天限也。假如乙未年正月逐起,戊寅在寅

上,戊子至卯上,庚寅在辰上,乙未亦在辰上,巳上即擎天限也。九曰游奕限,即擎天对官是也。各视其时流年火罗土计字与诸限,有无冲

照犯守,课出禳之。此课五星者所常知也。要之三命五星,皆不可缺。二者详备,方为尽善。故述於此,俾法师为人消灾度厄也。

诸人所居宅舍偶禁忌,处处有之。若兴工动土起造,不曾预行禳谢,致犯干支宫维一百斤二十座神杀,将来为灾不浅。世间法师为人起

土修作,只是按科仪陈醮献,总行贴谢而已。至於星杀之紧慢,禁方之远近,某杀合在某方,皆罔闻知,以故天星地杀,多有触犯。余修安

宅斋,本欲将二十四方诸神,每年每月所在,详其谨立牌位祭之,纽思又成繁缕。今姑以诸神吉凶星杀名位条录于後,皆紧要不可缺者。若

欲知每年每月所在,则按阴阳书编出方为正当。所谓吉方者曰岁,天道岁,天德,天道,人道,利道岁,德岁合岁,干德岁,位德岁,位合

岁,支合福星岁,录压血刃帝星,金匮房星,牛星,华盖,一白,六白,八白,一木,一土,一水驿马,生炁,母仓,青龙,傅士,奏书。

所谓凶方者曰太岁,天岁,地太岁,夭命,年游,赤毒,将军,大杀,,帝车,帝路,帝舍,游年五鬼,崩腾,金神,七杀,赤人章太岁,

岁破,八座,九良,太阴,黄旙,豹尾,岁杀,劫杀,畜官,病符,死符,大耗,小耗,火道,血道,白虎,暴败,官符,刀砧,流财,岁

刑,破败五鬼,二黑,三录,四碧,五黄,七赤,九紫,独火,二土,二金,二木,土皇,毛头,天罡,河魁,退方,朱雀,巡也,罗喉、

大禁,害气,灾杀,伏兵,大祸,力士,致厄,狼藉,禁杀,年禁,玄武、五鬼,飞廉,岁厌,空亡,墓杀,丧门,吊客,死道、地道,鬼

道,兵道,黄牛。蝅室,蝅官,蝅命,天官,符官,符田,官符,官事杀,并各有方位所在。更视其缓急,指名指方驯预先醮献,令速起离

,则造作无虞矣。

诸未起造,而先醮禳,谓之起土。已起造而後醮谢,谓之谢土。不过安慰土中诸神杀而已。考召部有起土、退土之别,盖已犯而退,岂

若未犯而先遣离禁方哉。

诸预修黄籙,盖原於北帝伏魔经金籙度命。有人堕狱,刑罚莫施,北帝启开其故。元始谓此人生存,曾受九真戒长生救苦二符,所以如

此。若世人能受持,则死後皆然。因此遂有预修金籙度命之科。至於寄库寿生之钱,後世添入也。

诸疫毒流行,皆承天布令之神,降灾罚恶耳。只宜谢罪祈恩,收去毒炁,不可以正法治之。诸鬼妖侵侮,宜依考召法役将臧之,重则亲

征耳。

诸建度星齐,所以度先亡,保见在也。故斋後行断法。以铜牛铁简如汇盖法,护其家人。

诸祈雨策雷霆,须於地分社令庙貌着意,至於三式六甲,支干霆星禽宿,不可不知。

诸祈雨有碧玉斋、九龙斋、灵宝斋、洞渊斋、雷霆斋、孚泽斋,皆有成式感应,可以举行。今惟以雷霆斋为准第,可韩丈人及应元保运

真君,称为天尊,与长生青华同列。虽本之《雷霆经》恐未允当。然近代宗师行之多验,不敢改也。

诸祈雨所谓验龙卷水秘法,乃法师步破地召雷罡,役使雷神下雨,焚符念呪,系考召部,非灵宝中事。

诸纵玑醮坛,只张虚靖纵玑法中有三百六十圣位,第一位拘一人,亦未尽善。余尝修百二十圣位,以二帝九皇居中,左班则一七晨元君

,二至十,九夫人,十一天罡,十二中台二白星君,三五星灵应真君,十四至二十,七曜;二十一左丞相通真君,二十二斗中九省丞相真人

,二十三至三十九,道源官君十七位;四十天蓬元应真君,四十一黑煞元照真君,四十二三天大法师元素真君,四十三解二十四厄灵官,四

十四掌七星灯灵官,四十五擎羊陀罗使者,四十六中天承受玉女,四十七南陵三千使者,四十八度生益算行药治病玉童君,四十九传言宝香

捧香行印玉女,五十却祸护身力士,五十一十二宫大神,五十二八卦大神,五十三捷疾使者,五十四威剑万丈大神王,五十五精骑大神卫灵

大神,五十六斗击斗敌斗伐诸大将军,五十七黑煞威烈罡统兵大将军,五十八本靖经籙法科所部官君仙吏,五十九监醮香官玄坛感应神只,

六十地分传奉神只,六十甲子诸官君。右斑则一八景元君,二至十,九纪;十一上台一黄星君,十二下台三青星君,十三紫景灵兰七星童君

,十四至二十,二十八宿星君,每宫四宿。如太上宫则室壁奎娄,以次顺行。二十一右丞相护灵君,二十二玄曹枢相真人,二十三至三十、

三十九,道德官君十七位;四十天猷元景真君,四十一真武元和真君,四十二中天大法师元惠真君,四十三掌天符宝式灵官,四十四九皇上

奏灵官,四十五左右绣衣使者通事舍人,四十六四直玉文功曹,四十七北斗七千神将,四十八注生主印延生上仙玉童君,四十九广灵太和典

乐通光玉女,五十斩邪煞鬼金刚,五十一九宫大神,五十二五丁大神,五十三炎炉使者,五十四黑煞万丈大神王,五十五玄斗大神、元精大

神,五十六斗刺斗煞七元豁落大将军,五十七三十二天大将军,五十八本靖诸省府院司官君仙吏,五十九玄坛守护四灵神君,六十当境里域

近远庙貌,本家司命六神。其圣位皆本之璇玑法,谩录于此。

总纪

诸建坛宜以梧木作简,长一尺二寸,广一寸二分,厚一分,共五十二枚,其三十六枚分三架,以小架如繖架样植于监斋幕前,上刻罚律

三十六条,名曰罚简。每坛官有当罚者,监斋殚白讫,抽架上律简授之。被罚者执简依所书拜讫,回纳监斋,插於架上。其十枚作一架,列

于天师幕前,一面刻高功法师职衔姓名再拜谨谒,一面刻某方元极太上灵宝天尊门下,名曰谒简。陞坛时侍职执简,随後上十方香,则奠一

简於其方按上,犹世间棒刺参谒也。出坛则收简,仍旧插于架上。其六枚作一架,列于玄师幕前,上刻六职,名曰职简。如高功则刻高功大

法师是也。补职时直坛执简,分拾所补之人,其人受简,三拜奠于圭上,至纳职时随次第诣大道前,跪纳奠于案,三拜退,直坛遂收植于架

上,此古法也。

诸宿启之先世法,斋主盛服,请法师陞坛,致词乞为建斋行事,法师答词不允。斋主再致词,法师又不允。斋主三致词,法师方允。盖

以斋法玄微,不敢轻易举行故也。殊不思斋主已於数日之先,顶行投词书奏,局已预写奏申文檄,法师已预书篆符命,内外并已斋戒如法。

是法师领略其请不为不久,何故临其作此不允礼数,欺天罔人也,今删去不用。

诸纸钱,世俗有黄白之别。以黄者为金钱,上界仙真用之。白者为银钱,下界鬼神用之。吾乡尤甚。余尝得报应,然後如金钱,鬼神非

不可用也,特猥劣元得用耳。若焚金钱,自作金钱用,有甚违碍,但价高耳,奈致虚立成仪。後有一篇,专说此事。自至元以来,冥府尽用

钞,与世间一同纸钱,皆元甩影响,略然不知其钞若何。往往通券及及经旛之属,皆谓之钞。诸开度坛,若法师自为传法,经籍度师修建。

或为在俗祖父母父母修建,虽君前臣名朝奏章表元妨,而摄召炼度给付,终有室碍。法不可任责,合请同志关行摄召,不可呼姓名及遣将追

取,皆有碍炼度。则据然高座,役将引魂,赴水火与给付,押大花名字,役将管押,失免失礼也。

诸法师开度建斋,追摄受炼,发遣生天已竟。若斋主教思罔极,更欲追荐,须择他人,前法师不当再为奉承。盖与前次修建度魂往生,

有皆背故也。倘前次只追摄受炼,未曾发遣,则不拘此。

灵宝领教济度金书卷之三百二十竟