南华真经循本卷之二十五
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
杂篇外物
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死干蜀，藏其血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行，则天地大
絯公才反，系缚也，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
两而雷霆，乃水中有火。雷火又能焚木，独言槐者，以槐木取火之木。
有甚忧两陷而无所逃。螴音陈又褚允反蜳音惇，又村允反不得成，心若县平声於天地之间，尉音郁暋音泯沈屯张伦反，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜音升火，於是乎有僓音颓然而道尽。
此却言人心之火，亦有人甚忧其两陷。如前所言木与木相摩，金与火相守者，而卒不能逃。以其心之不能忘利害也。螴蜳，虫起蛰而未苏貌。事之不得成如此也。事不得成，则心若县系於天地之间，郁抑强躁、沈溺屯结，有此数者之病，利害相摩，则心之生火愈多，不止如水中之火，暂时然也。众人皆以此而焚其性之和，譬如月本属阴而亦变为火，不胜其多矣。天理之微不足以当人欲之炽，於是斯道颓然而丧。
庄周家贫，故往贷粟於监河侯。监河侯曰；诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰；鲋鱼来，子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉。周曰；诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与常所与者水也，我无所处。吾得斗升之水然活耳然犹言若然也。君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之肆。
任公子为大钩巨缁，五十犗音介以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎音陷没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制音淛河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世诠才评论人才讽说诵说已成之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累音累，小绳，趋灌渎，守鲵鲋，其於得大鱼难已。饰小说以干县音玄令如陟木之令，其於大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经於世亦远矣。儒以《诗》、《书》发冢，大儒胪传自上传语於下曰：东方作矣，事之若何？小儒曰；未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何含珠为？接其鬓，擪其顪，音喙，协平声，颐下也，儒以金椎控其颐，徐别边入，分裂之其颊，无伤口中珠。
又撰为世人所作儒者发冢之诗，自青青之麦至无伤江中珠，皆诗也。若以为诗止於四句，其下为大儒分付之语。
老莱之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人於彼，修上而趋音促下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。老莱子曰：是丘也，召而来。仲尼至。曰：丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：业可得进乎？老莱子曰：夫不忍一世之伤，而惊音傲，与前放惊同万世之患。抑固窭邪？亡不读本字其略弗及邪？惠以欢为惊，终身之丑，中民之行进焉耳。相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也，圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔。
修上，上身长也。趋下，下狭也。所谓腰以下不及禹三寸。未，微也。末偻，背微曲也。后耳，面前视之不见耳也。躬矜，身自矜持。容知，饰外貌以求知。惊，放惊不顾也。惊万世之患，惊然自以为得，不顾其贻患於万世也。抑，转语。抑汝固贫寠而为此邪？失其智略而不及虑此邪？惠，顺也。顺从人意以成欢爱，而不知其为鷔万世患。故曰：惠以欢为鷔，汝虽以此为鷔，乃终身之丑。此不过寻常人之行进於此耳。相引导以名声，相结约以昏蔽而已。隐，昏蔽也。仲尼每称尧非桀，故教之曰：与其誉尧而非桀，不如毁誉两忘，并誉亦不必也。若反背此理无非伤害也，若妄动无非邪僻也。圣人举事，踌躇若不得已，而应是以每有成功矣。载，犹行也。柰何哉。其所行终矜尔者，戒其勿终如此也。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，傍门曰：予自宰路之渊渊名，予为清江使河伯之所，渔者余且史作豫，且音狙得予。元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且会朝。明日，余且朝。君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之。曰：杀龟以卜吉。乃剖龟，七十二钻而无遗荚音策。仲尼曰：神龟能见梦於元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗荚；不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生，无石硕同师而能言，与能言者处也。
虽有至知，不如与万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕，此鱼之不知也。盖鱼知鹈鹕之能害己，而网出於其所不觉，殊不知鹑鹏之害小，钢之害大。人能去小知而大知明矣，不矜其善而自善矣。譬如婴儿无硕师以教之，而自能言，盖与能言者相处故也。人虽有知亦当与众谋之。
惠子谓庄子曰：子言无用。庄子曰：知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫音玷之致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。庄子曰：然则无用之为用也亦明矣。
厕足，置足。垫，陷也。
庄子曰：人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与。覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波。唯至人乃能游於世而不僻，顺人而不失已。彼教不学，承意不彼。
游者浮游天地间，与世顺处而不相抵牾之，谓人有能游且得不游乎？人而不能游且得游乎？言有能，有不能。下文见之流遁、决绝，不能游者也，至人能游者也。流遁之志，纵情肆欲流荡忘反也。决绝之行，专决独任不可谏止也。叹此皆非至知厚德者之所任用。盖知之至，则不流遁。德之厚，别无决绝。如此之人如临覆坠而不知退步，如火势延去而曾无回顾。人虽一时屈服为之臣，易世之后，不相统摄，无贵贱矣。既说不好底，又说个好底。且如狶韦氏是古者好帝王，到今之世人亦随波逐流，尊其所事，不复说狶韦氏矣。唯至人屈能游於世，而不为偏僻，说异之行。然虽顺人而不失其在己。彼之为教，吾固不学之，亦顺承其意而不彼外之。如儒、墨之辩，任其自然如不与之分彼此也。
目彻为明，耳彻为聪；鼻彻为颤，口彻为其，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人顾塞其实。
颤，动也。彻，通也。耳目之通为聪明，鼻之通则触气。而头为之颤动。哽，咽也。跈，践也。足不良于行者如被人跈践也。足三阴之脉，皆起於足指而循喉咙邪？气循经络而行，故哽而不止则变为足病也。足病则众害皆生，不特哽与跈矣。以喻道不欲塞，塞则其病如是也。殷盛也。又言物之有知者，恃其息之流通此身故也。其息之不盛者，非天使然。天之生人穿其孔窍，气日夜运行无有止息。顾人自塞其窦耳。降，下也。人身中之息皆自下而升，若降而不升，则死矣。此借息以为心之喻。
胞有重间音限，艮字无一点，心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪音奚；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴蓬入，谋稽乎誸当作詃，上声知出乎争，柴生乎守官句，事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫音挑耨音蒿，又耨於是乎始修，草木之到当作倒植者过半而不知其然。
重阆，重门限也。胞中空虚，其通窍处，有如室之重阆也。胞则有重阆，心则有天游，若室无空虚，则妇姑拍塞在眼前矣。盖室有空虚之处，则妇姑可以宽处。心无天游则六府相攘夺矣。盖心有天然游衍之处，则情欲不相斗争？又如人睹大林丘山而善之者，缘平日胸次窄隘精神不能胜之故也。若吾之精神足以胜之，何为善之哉？德本在内，因名声而溢；名本不彩，因表暴而溢。溢者，如水之泛溢而出也。谋本无甚计较，因欲诱人而稽留愈深。柴，即《内天地篇》柴栅之义。官可屯守之处，竖柴栅以为卫。柴栅木不立生於官司之所，守事本无固，必因众人之所宜，遂果决行之，皆失其自然者也。譬如春雨之时，草木自然怒生，而铫耨之器始修之，反伤其生而逆其性矣。倒者，逆也。
静然可以补病，訾可以休老訾目病也，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉；圣人之所以駴音骇天下，神人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。
演门，党名。官师，官长也。
尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而踆於窾水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。
南华真经循本卷之二十五竟