南华真经循本卷之二十六
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
杂篇寓言
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言，假托言之。重言，郑重言之。卮言，如卮酒相欢言之。十九、十七者，十中有九、有七也。日出者，日日出比言，不止十中有九有七也。
寓言十九，籍外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同於己为是之，异於己为非之。
亲父不为其子媒，不能荐进之也。亲父不能自誉其子，必籍外人誉之。以见言出於己则人不信，必假托外人之言，则人始信。然为此假托者，非吾罪也，乃人之罪也。世人但喜同於己，而不喜异於己者，则吾之言必不见信，是以不容不假托言之。
重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。
郑重言之者，所以止人争辩之言也，郑重之言必出於老成之人。人所尊敬是为耆艾，然所谓耆艾者，非徒以年之先也。若是年虽先，而出言无经纬、本末，徒以耆颐之年为耆宿者，是未得为先辈也。人之所以先人者，以其能尽人之道也。若不能尽人之道，则徒有年寿，不过陈久无用之人耳。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：无言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然於然；恶乎不然？不然於不然。恶乎可？可於可；恶乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久。万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
已见齐物篇者，不复赘解。不言则物自齐一，有言则是非纷起而不齐矣。此齐之与言，言之与齐，所以皆不齐也。无言，言无言者，无言之言，无有言说也。犹云无声之乐。终身言而不足以化人，则其言如无有，是未尝言也。终身不言而人自化之，则虽不言，而若有以教之，是未尝不言也。其可不可？然不然？虽皆有所自，吾恶能知之。但然於所然，可於所可而已。物固有的然是然的然是可。吾亦以为无不然，无不可。非卮言日出，和以天倪，如何得他常久无争。久字与日出字相应。又推广言之，万物在天地间本同一种，皆太极二气五行之所生，但其赋形不同耳。其实此理此气屈伸消息相为禅代，始终循环莫得其伦序。此谓天均。均者，同也。何必较其是非。天均者即天倪，言其初端倪已如是。
庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。庄子曰：孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁音悟，立句定天下之定。已乎，已乎。吾且不得及彼乎。
服知，从事乎知也。才，犹孟子云：天之降才也。大本，犹大初也。复灵，人心虚灵，昏於物欲，复之，使如初也。姜，逆也。定天下之定，天下自有定理，不过定其所定也。惠子闻庄子言孔子六十而化，以为孔子不过勤劳心志，而从事乎多知，未得为化。庄子曰：不然，孔子之言曰；夫受性於初而能返其虚灵。以生鸣则合於条律，言则合於法度。利义陈乎前，而知好恶是非。此儒者之事，但能服人之口而已。至於使人心服不敢违逆，此乃方是至人之道。又赞之曰：道止於此乎？止於此乎？吾且不得及彼至人乎？已乎以下皆孔子之言也。
曾子再仕而心再化，曰：吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺不及，吾心悲。弟子问于仲尼曰：若参者，可谓无所县音玄其罪乎？曰：既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。
县？犹揭也。无所县其罪，言参之事亲可谓至孝，无所揭其罪。仲尼曰：其罪已揭矣，夫无所揭罪之人，岂以悲哀动其心哉？彼视三釜、三千锺，犹雀与蚊虻相过乎前，何足道哉！三千锺犹雀，三釜犹蚊虻。
颜成子游谓东郭子綦曰：自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
一年反其朴，二年知所入，三年无所不达，四年皆为吾用，五年随取而来，六年鬼神来合，七年与天为一，八年生死不足动其心，九年神妙不可测。
生，有为去声，死也。劝句公以其死也有自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？
劝，勉也。公，称死者也。自，由也，生者有为，死者劝勉云。公以为死必有所由，如疾病刑戮皆由人致，而生者阳气自然发生，非由人为。其说果然乎？公将何所从，何所不从乎？
天有历数，地有人□，吾恶乎求之？莫知其所终；若之何其无命也？莫知其所始；若之何其有命也？有以相应也；若之何其无鬼邪？无以相应也；若之何其有鬼邪？
世之论天者，有历数之法论。地者，有人所考□之迹。此果足以尽天地之理乎。吾恶乎求之？人不能必其末后，贫富、贵贱、寿夭，如何是必有司之者，安得谓之无命；然赋予之初，谁实为之，安得谓有命。福善、祸淫有以相应，安得谓之无鬼；然颜夭跖寿又无以相应，安得谓之有鬼。此皆提醒死者之词
众罔两问#1於影曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被发；向也坐而今也起；向也行而今也止：何也？影曰；叟叟也，奚稍问也。予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以有待者乎。彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳，强阳者，又何以有问乎？
括，括发。叟，老人之称。稍，略也。彼，指形也。况乎，以之以训用。强阳，阳气之不正者。罔两与影譬如叟之与叟也。二叟相逢住世能几相问之时，不过稍稍而已。汝何必稍问也。予，影自谓也。予虽有此影，而不知其所以然之，故若曰影生於形，如蜩之甲，如蛇之蜕，此说似矣而非，甲犹是生於蜩蜕，犹是生於蛇。若影则遇火与日照之，则屯聚。遇天阴方夜则代去。无火日则虽有形不能为我影。如此看来，则彼之形虽能为吾影而必有所待。况罔两又用影之有待者乎。彼形来往，吾固与之来往，彼形强阳而吾亦与之强阳。强阳者本非血气之正，而影亦随之以见形，影皆非真实又何以问为？此段重出而语意尤超叟叟之喻，绝精此老胸中文字无限，又不可谓外不及内篇矣
阳子居南之沛，老聃西游於秦。邀於郊邀老子会郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可也。阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：向者弟子欲请夫子，夫子行不间，是以不敢；今间矣，请问其过。老子曰：而睢睢盱盱骄恣自大貌，而谁与居。大白若辱，盛德若不足。阳子居蹴然变容曰：敬闻命矣。其往也，舍者迎将句，其家公旅舍之长执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
阳子居闻老子之言，深自抑损退晦，故不为人所窥。今依东坡苏氏说删去让王、盗跖、说剑、渔父四篇，而接列御寇之齐中道而反，遇伯昏瞀人合为寓言全篇。东坡《庄子祠堂记》云：当疑《盗跖》、《渔父》则真若诋孔子者，至於《让王》、《说剑》皆浅陋不入於道。反复观之，得其寓之终曰：阳子居西游於秦，遇老子其往也，舍者将迎其家。公执席，妻执巾，栉舍者避席，炀者避灶。其反也与之争席矣。去其《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇以合於列御寇之齐中道而反。曰：吾惊焉，吾食於十浆而五浆先馈，然后悟而笑曰：是固一章也。庄子之言未终而昧者，剿之以入其言耳。
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾惊焉。曰：恶乎惊？曰：吾尝食於十浆而五浆先馈。
卖浆之家有十，而馈浆者居其半。
伯昏瞀人曰：若是则汝何为惊已？曰：夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而整其所患。
内诚不解者，不能中虚也。外谍成光，不能只於无迹。外可间谍而成光采，遂为人所窥也。轻乎贵老者，不问人之有道与否，但以其老宿而尊贵之。，犹腌酿也。所患，谓舍其自然而从事外敬，故以为息也。
夫浆人特为食羹之货，多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况於万乘之主乎。身劳於国而知尽於事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。伯昏瞀人曰：善哉观乎。汝处已，人将保汝矣。无几何而往，则户外之屦满矣。
保汝者，人归之，藉以保护也。《汉纪》萧、曹恐踰城保高祖。义同。
伯昏督人北面而立，敦杖蹙之乎颐。
敦，音顿，坚也。蹙之乎颐，以杖拄颐而皮肉皱也。
立有间，不言而出。宾音摈者以告列子，提屦跣而走，暨乎门，曰；先生既来，曾不发药乎？曰：已矣，吾固告汝#2曰：人将保汝果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之句。感豫出异也。必且有感，摇而本才，
豫，未然。才或作性。感之於未然所以出异，众之验必且有所感，则摇动尔之本性。
又无谓也。与汝游者，莫汝#3告也。
又无人言之者，虽与汝游者，亦莫以相告也。
彼所小言者，尽人毒也。
小言者，细巧入人之言。及有小言者，又为人之害者也。
莫觉莫悟，何相孰也。
孰。谁。何也，相问之辞。言莫有能觉悟者，何取其为相问。
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
郑人缓也，呻吟裘氏之地。只三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者、予也，阖胡尝视其良？既为秋栢之实矣。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异於人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽才滑反也。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎。古者谓之遁天之刑。
呻吟，诵读也。只三年，只三年而儒业成也。河润九里以喻泽及三族，言为儒食禄而泽及宗族也。使其弟墨，资其弟学墨翟之道也。阖，盍也。盍胡，皆何也。谆聂之辞。梦中与其父言资而之子学墨者，我也，而父何尝以善视之，我死已为墓上揪梧之实矣。庄子引此事却断之曰：夫造物之报人也，不屑屑於报其人之所为，往往或报其所不能为者。缓乃责报於所为之事，误矣。彼造物者实使彼能墨而缓乃诗已。以贱其亲，譬齐人之饮水於井争而相捽也，井无分於予，夺而饮者自相捽，是不知天也。今世之人皆缓之徒也。由此言之，有德之人且以造物之报为不可知，而况有道之人乎。有道之人一切付之自然矣。古者谓缓之徒为遁逃天理之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
此数语足上意缓盖不安者也。
庄子曰：知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。朱泙漫学屠龙於支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧屠龙之技亦人也。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺於兵，故行有求。兵，恃之则亡不必天也，必人也。小夫之知，不离包苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，大一形虚。若是者，迷惑乎宇宙，形累不知太初。
大一形虚，与寻常言太一、太初者不同，其句法是：兼济对大一，道物对形虚。兼济乎，道与物。大一乎，形与虚。犹言极均平之耳。形累不知太初者，为形所累不知有太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘音酣瞑乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎。汝为知在豪毛而不知大宁。
至人，如水之无心。知在毫毛，小知也。
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王悦之，益车百乘。反於宋，见庄子，曰：夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；
槁项者，项枯槁无肉。黄诚者，耳黄悴消削如被馘然。
一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。庄子曰：秦王有病召医。破痈溃痤音磋者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣。
鲁哀公问於颜阖曰：吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？曰：殆哉圾岌同乎。仲尼方且饰羽为画，
画，音化，文彩也。饰羽以为文彩。
从事乎华辞。以支为旨支离之说，忍性以视民视与示同而不知其不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民。
言人之生受得此心，自有神以为之主宰。而仲尼强欲制之，何足以治民。夫，指仲尼也。
彼宜汝与予颐与，误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。
彼，指民。汝，指哀公。予，颜阖自谓。颐，犹颐指。误，错误。彼民宜与之相忘，汝与我但颐指示之自可，何必政令。虽或差误亦不妨以其相与以实也。
为后世虑，不若休之。难治也。施於人而不忘，非天布也。
若以仲尼为桢干，乃为后世虑，不如且休，且国难治也。施於人而不能相忘，非自然之施也。
商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。
商贾不得与士大夫齿，虽或偶以事故相齿，而人之神终不乐。言意不欲与之，齿也。颜阖不乐仲尼，意盖如此。
为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人小人也之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
此颜阖说真人之道，与仲尼双别也。
孔子曰：凡人心险於山川，难於知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益。
貌若愿朴，而心求利益。
有长若不肖，
有才能而缺藏若不肖。
有顺懁而达，
顺快轻懁，反达於事理。
有坚而缦，有缓而焊。胡旦、胡干二切。
虽坚确而缦回，虽迟缓而刻急。
故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色，九征至，不肖人得矣。
正考父一命而□，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。如而夫者，一命而吕□，再命而於车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？
正考父事见《春秋传》。而夫，指世俗之人。车上舞，乘车而轩舞也。名诸父，呼诸父之名也。唐许，陶唐时许由也。许由让天下而不受，岂以爵命自骄？孰协者谁能如之。
贼莫大乎德有心，而心有眼，及其有眼也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也，而吡匹爵反訾也其所不为者也。
耳、目、鼻、口、心五者之欲皆凶德，而心主其中心之欲，尤为凶德之首。凡自好而訾人之不为我所为者，即是凶德。
穷有八极，达有三必，
举穷达二者，下文申言之。必者，必然也
形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷；
美髯、长大为一。壮丽、勇敢为一。知襄子美须长大则贤，射御足力则贤，亦是二事。并六府为八，以八者之所能为过人，因以是穷，此申言穷有八极也。
缘循，偃侠音鞅困畏，不若人三者俱通达；
缘循者，顺其自然。偃佒者，仰自在。困畏，不若人者，因抑畏怯，自处於不如人。三者不求通而自通，此中言达有三必也。
智慧外通，勇动多怨，仁义多责，达生之情者傀音瑰，达於知者肖，达天命者随，达小命者遭。
此文缀上通达宇论之。知慧外通者，勇动则多招怨，仁义则多招责。惟达有生，自然之情者，能傀伟自任。达於知者虽不及此，亦克肖似即践形惟肖之肖。达天命之大者动与天随，达天命之小者虽不能及此，亦能安其所遭。言所谓通达者，非事乎其外也。
人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没於渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寤，子为粉夫。
骄稚者，骄矜而孩视之。纬萧者，织草为器。奚微之，有者为龙所食，无少遗也。
或聘於庄子，庄子应其使曰：子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽。及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，可得乎。庄子将死几死也，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以汨月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此。弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。
以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之句，使神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入於人，其功外也，不亦悲乎。
征，验也。
南华真经循本卷之二十六境
#1原文为『门』，据通行本改为『问』。
#2#3『汝』原本无，据通行本改添。