本来子邵若愚直解
清河居士张知新校正
道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令音零而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。
大道虚无而常无名，自元始化一气。一气者，有而未形，丰之曰朴。其朴比大道虽小，然为万物母，故天下莫能臣下也。侯王若能守其朴，万物将自宾伏也。以一治天下，譬如天地之气相合，以降甘雨，润露普徧，人莫之令而自均。大道因朴始立制而有名，名亦既有，夫亦将知止。若不止则散失其朴，知止所以不殆而可长久。
譬道之在天下，由川谷之与江海也。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。失其所止者久，死而不亡者寿。
譬道之在天下，由如也川谷之水皆与归於江海也，喻天下万事，总归於道。夫视其所以，观其所由，察其所安，知人者不过用智，人皆以智为明，不如反智於内而自知，自知自理者是谓明。胜人者不过有刚强谋略、丰财锐势为力，不如息力修心，万境不动而自胜，自胜者是谓强。世以财厚为富，虽厚有尽，但知自心本来具足，用无穷尽者，是谓富。世间所学皆小志，惟强行於道者，谓之有志。孔子志於道。从事皆合於道，是故不失其所止者，乃能久。形虽死而性不亡迷也失也，处於不生灭之乡，万劫常脊者，是谓寿。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不居，衣被万物而不为主。故常无欲，可名於小矣；万物归焉而不知主，可名於大矣。是以圣人能成其大也，以其不自大，故能成其大。执大象，天下往。往而不害，安平。
大道泛兮，言无定位也，谓可大可小，故其可左右。何谓可小？夫道，万物恃之以生而不辞，谓如春功用备成，至夏则春意不居。当春之时，万物衣被而不为主宰，故道常无欲於物，则可名於小矣。何谓可大？夫万物总归於道焉而不知主，可名於大矣。是以圣人能成其大也，而效其道为而不恃，功成不居，以其不自为大之迹，故能成就其大。执此大象以治，天下无不归往。民往之者，缘往而不害故也，所以天下安平泰。
乐音岳与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
世俗殢五音之乐与饮食之饵，百年之间如待过客止。道之出口，淡乎其无味，然而视之不足见，听之不足闻，使之治国、治家、治身，至於生之前、死之后，用之不可既。尽也
将欲歙音吸之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
将欲歙敛也之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。阴根於阳，此必然之理。识事之理者，是谓微明，故知柔之胜刚，弱之胜强也。夫鱼不可脱离也於渊水也，如国之利器用也，不可以示明也人。若示人，则如鱼离水。设符玺表信，制斗秤令平，此便国之利用，将欲救弊，必固转生不淳，盖不察微明之义。
道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
治天下之道，常处事於无为，而天下无不为治也。侯王若能守无为，万物将自化。化而有欲作起也者，吾将镇安也以无名之朴。无名之朴者，亦将不欲是也。不欲则以静，所以天下民心将自正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。
太古之时，上德不显其德，是以有德。至伏羲之时，造书契，定婚姻之类，因显其德，而为下德。然虽不失德，因有为德之迹，是以无德。夫上德者，用无为之治而无以为事。下德，用有为之教而有以为事也。至尧舜之时，上以仁爱人利物曰仁人之德为之治，化而无以为事。其次至三王，上生可否之义，分别为之而是有以为也。其次至五霸，上体事之礼而为之治，何期礼出诈生，而民莫之应，用礼立法，欲人惧刑而从仁义，如是则攘以手御臂也臂而使民仍就也之。放因失道而后用德，失德而后用七，失也而后用义，失义而后用礼。夫礼者，救世之法而以信为本，缘忠信之薄而为乱之首始也也。如前代显智识治世者，乃道之华，非道之实，因徇其华而愚民之始也。是以大丈夫处其忠信之厚，不处其忠信之薄，居其道之实，不居其道之华，故去彼华薄，取此实厚。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为正而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
夫一者，万物之母也，万物皆自一生，故得一则昌，失一则亡。老子言昔之得一者，天得一以为也下同清而覆，地得一以宁而载，人之神得一以灵，神显用曰灵三才之间、四方上下为谷，得一以盈，满也万物得一以生矣，侯王理世，得一为法以为天下正。其各致之一也，若天无失也下同一以清将恐拆裂，地无一以宁将恐发泄，水火风伏下神无一以灵将恐其神歇，散也谷无一以一盈将恐宇宙竭，尽也万物无一以生将恐生化灭，侯王无一以为正，而恃我之贵高，失於恭谦，将恐其位蹶。失也故处於贵者，以贱为本；处於高者，以下为基。是以侯王自称孤小失父曰孤寡女无夫曰寡不谷者，以其就下。此其以贱为本耶？非乎？将认我之贵高，故致数不一也誉。褒誉誉者毁之，基不若无誉，故不欲琭琭如玉之誉者，不政珞珞如石之毁也。
反者道之动，弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。
驰心於外者，不若反心於内，故反者乃道之动。动而反归无心曰弱，弱者乃道之用也。世人只知天下之物生於有，不知有本生於无，故知无者道之用也。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
上士学也下同闻道，能生实信，动而行之，故云上士。中士闻道，胸中无主，若存若亡，故云中士。下士闻道，尘重业深，闻说其心，不依一法，兀然无事，具足道德，必大笑之。下士闻而不笑者，必是奇怪矫妄，有为法术，此不足以为道。
故建言有之：明道若昧，夷道若类，音耒进道若退，上德若谷，太白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
故建立也言有之：老子引先圣之语也。明道若昧，悟道无得，故若昏昧。夷平也道若类，大道平夷，无修无证，故若类。进道若退，不用心智，故若退。上德若谷，心如大虚，能容万境，故若谷。大白若辱，无为而为，故若辱。广德若不足，大德之士，圆修万行，故若不足。建德若偷，行行无迹，故若
偷。质真若渝，渝，变也。自心清静，随物安委，故若渝。大方无隅，淫房酒肆，皆成道场，故无隅。大器晚成，勤诚历修，方能究竟。大音希声，至乐自闻。已上十一句，言大象无形，由道隐无名之谓也。
夫惟道，善贷音太且成。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
夫惟道，善贷假借曰贷与阴阳生化而且成，终复归道。自道生一气，一气分而生二仪，二仪生化，以一气为主，以一合二，故云三。一气在阴阳之中，故名冲气。以三能生万物，故万物无不负背也阴而抱向也阳，皆仗冲气以为和和者生之本。
人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，益之而损。人之所教，我亦义教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。
人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称者，何也？理世之道，以谦下为法，故物或损之者而受益，益之者而见损，故知谦者受益，此古人之所教也。老子曰我亦以谦为义而教之，夫何故？见恃强梁者不得尽其理而死。老子曰吾将谦道，以此为父教。
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入於无间。音涧是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。
天下之至柔者，无心之心，又玄是也。人能驰骋至柔，此天下之至坚而不坏者。古颂云：不见头也无手，世界壤时终不朽。以无为有，故曰无为入於不生灭之乡，万劫长存，更无间断，是以知无为之有益也。此不可言及之教，老子叹曰：无为之益，天下希及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
高名与身，二者孰亲？身与财货，二者孰多？因名利而生得与亡，失也孰病？是故甚爱名者，必因名大则费；损也多藏货者，必因货厚而亡。失也居名知足则不辱，居货知止则不殆危也，可以长久。
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
大成者，反若如也下同缺不完也，故其用不敝。败也大盈满也者反若冲虚也，故其用不穷尽也。大直者不申反若屈，大巧者藏智反若拙，大辫者不言反若讷。是以缺能胜成，虚能胜满，屈能胜直。拙胜巧，讷胜辩，如躁胜寒阳动则躁，静胜热阴止则静。此者如药对病，惟清静无为能空万境而绝对治，乃为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
古之兵即农也，农即兵也，有事则征，无事则耕。天下有道，民各安业，却退也走马，战士以粪田畴，修治农事。天下无亡也道，兵戎之马孳生於郊，离王城三十里为近郊，六十里为远郊。亡道之由。罪莫大於纵心可欲，祸莫大於食心不知止足，咎莫大於专心欲得。夫罪祸咎皆因欲起，若心无欲，故能知足，其心之足，所遇而常足矣，祸咎自除，何罪之有？
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
夫道均化於万物，而知道在我矣。欲见道者，不须出户，但推照一心，其一与万物一皆同，故能知天下万物也。若更能弃推照之迹，心无系着，则不须窥牖，向外视也而见天之道也。若向外求之於算数，求之於阴阳，求之於人事，其出弥远，则其知弥少矣。是以圣人不行而知万物之性，不见而名天之所造者，而在不无也为而成。
为学日益，为道日损。损之又损，以至无为，无为而无不为矣。故取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。
为学者日务滋益是也，为道者日损万缘是也。夫为学务益者有二病：一者读诵抄写，持事多闻，名着事。二者寻於书义，穷究文理，名着理。此皆心有所着，故当损之。夫为道务损者，亦有二病：一者断除妄想，心外求静，名执无。二者并去尘缘，专守一心，名执有。此皆心有所执，宜又损之。损去为学为道之心，离着离执，以至无为之道。无为者，是无心而为也。无心非灭无也，谓无一切心，名曰无心。无心而为，自然境空，任其耳目而视听，自除从其贫富好丑，自灭运水般柴役，游於世而无所累，故无为而无不为用矣。故以道取治也天下者，常以无事，及其有事，不足以取治也天下。
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，惵惵为音谓天下浑心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人无欲无为，无常处之心，以百姓之心应事而为心，《击辞》云：寂然不动，感而遂通天下之故。因事显心而见其德。善者吾善之，有不善者，圣人不分别，吾亦善之，因亦善之，德化百姓善矣。信者吾信之，有不信者，圣人不分别，吾亦信之，因亦信之，德化百姓信矣。是故圣人之在天下，不疑於物，则天下物自信；不私於物，则天下物自公；不贵於珍，天下自不食；不奢侈，天下自从俭；用其实，天下自不伪；崇其谦，天下自不争。如此惵惵为天下浑心，百姓皆注其德於耳目，圣人处无心於事，皆孩之也。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，民之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
世人有心出於外，体天地阴阳为法，存想漱咽，吐纳般运之类而求长生者；又有心入纳也於内，沉空冷静，昏蒙如死者。老子以十分为率而言之，生之徒十分中有三分，死之徒十分中有三分，死之徒十分中有三分#1，又有民释曰众生。儒曰：民众萌之谓民。之缘求养生动之死地，亦十分中有三分。老子自征问，夫民以衣食养生，何故动之死地？以其缘贪生生之过厚故也。三三类九，皆不取者，缘生之徒心着有，死之徒心着无，民之生心着境，三者心有所着，皆居生死之地。盖闻善摄无生者#2，离外境，离二边，都无所着，不立於心，见如不见，来如不来，身心一如，故陆行不遇兕虎，入军不被及也甲兵，兕无所投其角，兕如牛，色青，重千斤，一角如鞭，长三尺余。虎无所措其爪，兵无所容其刃，而使猛兽兵刃不能加害。夫何故？以其心无所着，行住坐卧，心常虚寂。虚即无相，寂即无生，缘其无生，故无死地。
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之养之覆之。生而不有，
为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
万物因道而生之，因德而畜孕也之，物之形赖生畜之势而成之，是以万物莫不尊道而贵德也。且道之尊，德之贵，其理莫之爵位也而常自然矣。是故万物皆自道生之畜之之育之，成之熟之，养之覆之也。因道生之而不见其有，因德畜之，养之育之，为而不恃，乃至成之熟之长之而不为主宰，此莫知爵而常自然矣，是谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母。没身不殆。
列子云：夫有形者，生於无形。故天下有之始者，无也，以无为天下母。既得其虚无为母，以知其万物皆子；既知其子，当复守其母。人能以心合无，如子归母，则没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃，是谓袭常。
眼耳鼻舌身意谓之六入，因六入而妄生诸缘，而为祸之门也。老子使人塞其兑兑为窍，闭其六入之门是也。贪痴既息，则终身不勤劳也。若开其兑，济其事，纳诸妄缘，则终身不救。夫六入以心为根，但除其根，则境自灭，故老子曰见小曰明，常无欲，可名於小矣。守柔曰强。天下之至柔。应物随俗，则用其光，内心虚静，是复归其明。见小曰明，明喻如灯头，光乃外照也。械之曰无遗其言，失之则为身殃。不遗其言，是谓袭合也常。道也
使我介然有知，音智行音衡於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好音耗径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓道夸，非道也哉。
庄子曰：道无问，问无应。故大道离言而不可以视听求，不可以思议知，不可以语言及。应有所施智行言於道者，是可畏也。故老子曰：使我介作分画也然有智行於大道，惟施是畏。实告之曰大道甚夷，平也谓无为无事，缘而民人也好径，务一时智识，趣向有为。又况当时朝廷矜智尚术，甚除其道，田甚荒芜，仓廪甚虚，人竞外华衣服文青与白谓之文采，带权势若利剑，厌饮食骄於味，畜资财图有余，是谓口道言夸道德，理非道也哉。观其世道而施此言，是以可畏。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辗。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
善建立也德者用之不拔，尽也善抱守也
德者守之不脱，失也如子孙相传，以祭祀不辍。止也修之於身，其德乃真；修之於家，一家皆修，其德乃余；修之乡，一乡皆修，其德乃长；修之国，一国皆修，其德乃丰；修之天下，天下皆修，其德乃普。故以修身之德观身，以修家之德观家，以修乡之德观乡，以修国之德观国，以修天下之德观天下，承承其德，用之不尽，若子孙祭祀相传不止也。老子曰：吾何以知天下之然哉？以此修身之德。
道德真经直解卷之三竟
#1小取大：疑作『以小取大』。
#2所贵此道者，何事也：此句疑衍。