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《道德真经章句训颂》道德真经章句训颂卷上

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嗣汉三十九代天师太玄子张嗣成训颂

道可道章第一

道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

道何形象强名之,说得分明说又非。无有有无相造化,只於理气究真机。咦,未悟非无非有,若为常道常名,从渠自感自胎,成这个了无形影。

道者何?理与气耳。因於无者理,着於有者气,有此理,道所以名;有此气,道所以形。理常於无而神,故自然而性。气常於有而空,故自然而命。天地万物无能违者。譬诸路焉,造於此必由於此,故有理必有气,有气必有形。形则为天地万物,所谓可道之道,可名之名也。理之所以为理,气之所以为气,又可得而道,可得而名哉。是则非无非有,有不可得而易,所谓常道常名者也。天地之始,以理言,万物之母,以气言。常无欲则寂然不动,所以观未发之理。常有欲则感而遂通,所以观方发之气。同出、异名、又玄、众妙皆理气二者相为,无有有无耳。曰妙、曰徼、曰门,又所以示学者进修之地。於是究之,则万有芸芸,亦孰离理气性命也。

天下皆知章第二

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成不居。夫惟不居,是以不去。

小异从来害大同,更无对待是虚空。当春物物皆生意,那去寻他造化功。咦,到此全无可说,教吾何处安名。偶逢尧舜话升平,只是梦中光景。

不尚贤章第三

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。

圣人之治何如?使无生其心耳。人皆游乎其天,我则何有乎己?咦,饥时吃饭困时眠,天下本来无一事。

道冲章第四

道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

一无何所窒,凡有悉归藏。触来勿与竞,事过心清凉。无处逃明月,世界大茫茫。悠然认得我,我即是虚皇。咦,可笑几年看影子,只今水镜一齐忘。

天地不仁章第五

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐钥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

万有自用舍,刍狗祭则用,祭已则舍。所以用舍者,时适然耳,非人有好恶之心容其中。吾奚容吾心。譬如一呼吸,自与风相寻。妙当空洞际,气感何其神。毋劳嚼碎舌,吾斯体吾真。咦,相与者忘,惟其仁之至,故能不以为仁。珑不以为仁,故能相忘。所过者化。万语千言,何者非假?

谷神不死章第六

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

怪怪奇奇理气形,自虚而实互相生。元来天地一物耳,妙应无穷是我灵。咦,此是生身处,此是朝元路。伏雌化作木鸡,土釜何劳封固。

谷言虚空,虚空则神理也。玄牝有生生之理,炁所因也。谓之门,有开阖之义,阴阳具焉。有阴阳所以有天地,万物是则形矣。夫其未形,本乎虚空,故其用以能无穷也。

天长地久章第七

天长地久,天地所以能长久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。

天地如何逃始终,独能长久夺元工。能知性命人人寿,莫道神仙非至公。咦,知性存神,知命顺炁,无心之私,乃为至理。

上善若水章第八

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫惟不争,故无尤。

此处柔能胜至刚,自然之用妙无方。碧潭照见元来面,不待沧溟看渺茫。咦,到得沧溟,更妙清宁,万象虚涵。天下同沾雨露,华池一点长甘。

持而盈之章第九

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成,名遂,身退,天之道。

满倾刚折少前知,代禅元来有四时。明月清风真受用,乃知尧舜得其遗。咦,天心戒盈溢,人道贵谦虚。妙得天人一,无惭圯上书。

载营魄章第十

载营魄抱一,能无离乎?专炁致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

四大假合,托乎灵明。顺以保之,冲然无营。内视何有,天下自宁。出入之机,审动与静。众眩其聪,我则若暝。不有其功,不圣其圣。体用自然,斯真性命。咦,真性命只在斯,不可窥不可违。

魂魄合而为人,抱一者,守此性也。所谓致柔、玄览,无为、无雌、无知、不有、不侍、不宰,皆所以言抱一之道本乎自然者也。

三十辐章第十一

三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

青天何荡荡,万象无不容。顽然一块土,有井便泉通。咦,莫言二物大,乃在虚空内。更於何处着虚空,元来不出吾身外。

无,空也,车空能载,器空能盛,室空能居。此言天地之空之用,推而大之也。又言不出吾身外者,心也,敛而小之也。

五色章第十二

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

有形为我累,而况目耳口。虚心与实腹,所以明去取。咦,此是人人入道途,敛华就实着工夫。何时饱饭浑无事,内外俱忘彼此殊。

宠辱章第十三

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

宠为辱之先,贵乃患之大。视之何用惊,此身亦为外。可与知者道,所以自贵爱。天下一蘧庐,寄托或有在。咦,此言有身患之的,天下於吾又何益?若为身在已忘吾,许子风瓢从浙沥。

近而求之,吾身贵矣,身外者不足系焉。即身求之,吾与身固为二,而身乃吾病矣。许子能忘天下,於风瓢动心焉,是犹未能忘身也,是犹未能忘身也。其视吾丧我之,南郭子綦又何如哉?

视之不见章第十四

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归於无物。是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

不闻乃真闻,不见乃真见,不用执柴头,不吹火自现。无始便无终,今古归一串,从渠千万变,只是本来面。咦,识本来面,提正法钢,分明便是虚皇,稽首十方皈向。

古之善为士章第十五

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮若客,涣兮若冰将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊,孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈。夫惟不盈,故能弊不新成。

惟其有诸内,所以形诸外。外内何容心,所以无不解。惟其静以待,所以动与对。优哉有不有,所以常常在。咦,常在不在,不在不坏,不色不空,不奇不怪。

致虚极章第十六

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

曰无障碍不通风,叶落林空岁岁同。虚静当年曾说破,气归元海寿无穷。咦,惟气性微,吾惟静知。人能常清静,天地悉皆归。

太上章第十七

太上,下知有之;其次,亲之誉之;其次,畏之侮之。信不足,有不信。犹兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。

风日和,霜雪多,人心喜惧时节过。怀哉谁家老击壤,去之千载犹闻歌。咦,惟尧舜禹气象少异,盛衰相因,天地如此。

大道废章第十八

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

无三皇,无五帝,三王不兴,五伯不起也。无瞽叟与商辛,此时好观天地始。咦,更於天地始,妙观未始前。但得酒中趣,勿为醒者传。

绝圣弃智章第十九

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足!故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。

浑沌本来无七窍,倏忽殷勤为渠凿。谁知爱里毒还生,毒杀元气天不觉。咦,二有析一,小有妨大。惟其有心,斯为心害。气则专运,元则无对。收视返听,惟吾所在。

绝学无忧章第二十

绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙,如享太牢,如登春台。我独泊兮其未兆,婴儿之未孩,乘乘兮若无所归。众人皆有余,我独若遗。我愚人之心也哉,纯纯兮,俗人昭昭,我独若昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮似无所止。众人皆有以,我独顽似鄙。我独异於人,而贵求食於母。

大道相忘,一之勿二。譬如婴儿,惟事乎乳,偃然泛兮,曷有於彼。柔其长也,万扰迭起,外内得丧,斯学累矣。夫惟绝学,吾复何累。妙哉妙哉,复天地始。咦,为学丧真真已丧,返真须向学中求。人前说梦休全信,莫枉痴人白了头。

孔德之容章第二十一

孔德之容,惟道是从。道之为物,唯恍惟惚。惚兮恍,其中有象;恍兮惚,其中有物。窈兮冥,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

惟无有空,惟空有神,惟神有炁,惟炁有精。空炁相入,实有不物,静以揽之,妙变汨汨。咦,上药三品神炁精,从无而有自然成。世间万物皆如此,不信神仙浪得名。

曲则全章第二十二

曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫惟不争,故天下莫与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

曲能有诚诚则全,诚之所至无不然。儒家者流谁说异,向来问礼已千年。咦,无极太极,无名有名,惟诚与一,无有之真。曲全枉直,洼盈弊新,少得多惑,自然相因。暗然日章,的然日亡,损之斯益,谦尊而光。此乎归哉,议则米比糠。

希言自然章第二十三

希言自然,故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦乐得之;同於德者,德亦乐得之;同於失者,失亦乐得之。信不足,有不信。

言至自然皆有实,譬诸天地得其常。非常非实非长久,万得同归一理藏。咦,非言不言,其索穷已。非假不变,飘风骤雨。斯同其同,孰异於异?化哉诚乎,无往不至。

时然后言,人不厌其言。言本非道,言不时则不信,不信则不诚,不诚则不常矣。飘风骤雨,天地之变,变固不能久,理势然也。

跂不立章第二十四

跂者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其於道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处也。

务高者不知足之扬,躁进者不知步之阔。有其有者不化,迹其迹者长物。咦,夫道损又损,无我将何求。唐虞等余食,天地一赘疣。

有物混成章第二十五

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

道有不物,妙哉混成。内外天地,化化生生。求之不得,强名而名。孰能反之,人物之灵。灵其自然,毋执以形。咦,欲望昆仑顶上头,层层楼上架高楼。眼前自有昆仑在,指向傍人得见不?

重为轻根章第二十六

重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下。轻则失臣,躁则失君。

至哉坤元,重静而已。非重行驰,非静观瞇。行以非行,处以不处,以御天下,不过法地。咦,春来柳絮擅飞扬,只道东风作主张。去去更无归着处,枉教天地大茫茫。

善行无辙迹章第二十七

善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人,不善之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

无所容其力,则无以窥其隙;有所施其德,则有以同其得。兼取乎人者无所偏,自矜於己者有所惑。咦,元造非着相,圣人亦何心。春和花蔼蔼,海纳水深深。

知其雄章第二十八

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。

吾身妙於婴儿,天地妙於无极,道体妙於大朴。观其妙,知其徼。刚而能柔,明而不耀,贵而自卑,斯执其要。咦,大朴散,天地器。执其要,用天地。

道本无体,强谓之大朴。大朴又果何如哉,散而求之,天地万物之始,因有见其未始之妙,是谓无极。敛而求之,吾身之生,犹有存乎未生之妙,是谓婴儿。婴儿,有形之妙。无极,无形之妙。然则大朴之妙在於有无之间,有而无,无而有,所以为道乎?人为物灵,体道知道,行道系焉。曰知雄守雌,知白守黑,知荣守辱,知而行之方也。不离不戒乃足,皆曰常德者,道体而德用也。知此则造化吾握中物耳。

将欲章第二十九

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。凡物或行或随,或呴或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

无为而为,所以收无得之得;无心而心,所以御无迹之迹。天地尚不知吾之裁成,则又孰知其为帝力?咦,执天之行,玩物之化,自然而然,智力皆假。

以道佐人主章第三十

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。故善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,是果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

大德曰生,止戈为武。一念之非,伤天地炁。咦,作善降之百祥,上帝临汝。

夫佳兵章第三十一

夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,不可得志於天下。吉事尚左,凶事尚右。偏将军处左,上将军处右,言以丧礼处之。杀人众多,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

备而不用者全师,征而无战者上胜,易其位者非吾所崇,悲其功者示之深警。咦,金箓九真三示戒,慈悲不杀是真符。凭君莫说封侯事,一将功成万骨枯。

道常无名章第三十二

道常无名,朴虽小,天下不敢臣。侯王若能守,万物将自宾。天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。始制有名,名亦既有。夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。

微而能尊者理,感而必应者炁,散而有名者形,执而不复者器。咦,出乎器,复乎虚,廓乎万有之一初。

知人者智章第三十三

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其守者久,死而不亡者寿。

自知自胜有深功,笃实刚纯守此中。九窍百骸皆幻妄,无今无古是真空。咦,明乎静,安乎定,以有其性,不听於命。

大道泛兮章第三十四

大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成不居。衣被万物而不为主,故常无欲,可名於小矣;万物归焉而不为主,可名於大矣。是以圣人终不为大,故能成其大。

惟其无所系,故无以窥其为。无以窥其为,故物不可违,乃知己大而物小,惟不自大者能之。咦,天地万物,惟形是碍,大不可小,小不可大。

执大象章第三十五

执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

妙象无象,妙乐无声,妙饵无味,妙用无能,自归自止,自生自成。咦,吹龙笛,击鼉鼓。紫驼之峰出翠釜,万蚁千蝇暂时聚。若何浄洗三生尘,赠汝长流一杯水。

将欲歙之章第三十六

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔胜刚,弱胜强。鱼不可脱於渊,国之利器,不可以示人。

对待相因,理之必至。全吾之用,柔之而已。鱼忘於渊,民忘於利。忘而不忘,所以为治。咦,人居理气间,譬如鱼在水,不自知其然,出入有生死。因之以顺理,柔之以守气,至宝存诸中,天地一终始。

道常无为章第三十七

道常无为而无不为,侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。

自然而然者天之行,齐而不齐者物之情。执其行,得其情,而返之於无形之形。寂兮寞兮,无臭无声,亦孰使夫天清而地宁?咦,观水还知道用微,微波已静又风吹。不妨小立待其定,自有人人照见时。

曰常为而无为,曰功成不居、不为主、不为先,曰柔曰静,曰复曰自然,曰损又损,是皆一经本旨,所以为求道之方也。五千言文意本相连贯,河上公分为八十一章,其旨固自有所在。然於中出乎强勉分析不断者亦可见,读者因其析以求其全,则自悟入矣。

道德真经章句训颂卷上竟