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《道德真经章句训颂》道德真经章句训颂卷下

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嗣汉三十九代天师太玄子张嗣成训颂

上德不德章第三十八

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。前识者,道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄,居其实不居其华,故去彼取此。

皇道诎,帝德失,王霸杂,仁义礼智相继出,万语千言文胜质。阳致长生阴致物,瓦石成金丹似橘。五行颠倒元炁漓,方士纭纭皆技术。咦,自从开辟以来,尽阅掤前傀儡,饶他愈出愈奇,一解不如一解。

昔之得一章第三十九

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之一也,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贞贵高将恐蹙。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷,此其以贱为本耶?非乎?故致数车无车。不欲琭琭玉,硌硌如石。

天之运以能强,地之载以能息,神以变而无方,谷以虚而受益,万物之杂,沓以自然,侯王之势,御以自抑。纯然以顺,二之则逆,石不可玉,玉不可石,可石可玉,是谓全德。咦,空炁相搏怪怪奇,千形万象出无涯。自然之用各自用,妙处谁知一贯之。

反者道之动章第四十

反者道之动,弱者道之用。天下之物生於有,有生於无。

有静此有动,有体此有用。有无相循环,譬如觉后梦。咦,无则神,神则性,空则炁,炁则命。互相体用相动静,孰脱死生离感应。

上士闻道章第四十一

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质直若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫惟道,善贷且成。

明者见之从而明,昧者见之从而昧,人之习识自有殊,道之体用无不在。不自贤其贤,不为天下专;不自有其有,不为天下首。惟其推有以及无,故能生天地之大,迈天地之久。咦,道本虚无合自然,信疑俱未得其全。莫随识习分人品,且可相忘未笑前。

道生一章第四十二

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲炁以为和。人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。故物或损之而益,益之而损。人之所教,亦我义教之。强梁者,不得其死。吾将以为教父。

太极名,两仪形,三才成。品物行,卑其称,虚其盈,所以全其生。咦,灵者以神,生者以炁,虚而顺之,可侔天地。

天下之至柔章第四十三

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入於无间,是以无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希及矣。

天地内外炁盘礡,金石以凝以销烁。了无形迹与缝罅,物自生成不知觉。咦,绳锯木断,水滴石穿。默而识之,妙合自然。

名与身孰亲章第四十四

名与身孰亲?身与货孰多?得与失孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

名高毁至,货殖盗谋,一得一失,循环无休。惟气血肉,坏不可复。悲哉营营,胡不内烛。咦,有身俱是患,身外复何求。识得无形宝,无身更自由。

大成若缺章第四十五

大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

天道、地道、人道妙用,一以谦虚,寒暑自然来往,湛兮万有归无。咦,生天成地,内外此炁。大哉用乎,能空而已。

天下有道章第四十六

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。罪莫大於可欲,祸莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足。

战马贱於粪壤,耕牛到处农歌,衣食家家自给,慎毋好大贪多。咦,人欲之萌,由不知止,不幸而得,祸有可畏。宛西一马,白骨万里,轮台之诏,何嗟及矣。

不出户章第四十七

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

环足迹,穷目力,事物茫茫转无极。一时静定自然灵,洞见毫毛了胸臆。咦,治乱兴衰,阴阳变化,敛之一身,无有违者。顺气养神,潜神养真,真成道合,万古长春。

为学日益章第四十八

为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为,无为而无不为。故取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

真学自然,不问不辩。非损无益,惟益能损。损之不已,人欲尽矣。天下之善,皆吾乐取。咦,学道劳心已是魔,学仙学法更如何?谁知真学元无事,学得真时事转多。

圣人无常心章第四十九

圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信矣。圣人在天下惵惵,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

不执於此者,道之从;无分於彼者,德之容。民吾伺胞物吾与,尽使其心归赤子。咦,人物无拘,含容一致。万物生生,诚哉天地。

出生入死章第五十

出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

生死常理,不离乎数,十有三分,自生自死。过於求生,反入死地,又有其三,死数六矣。生三死六,合而九具,不死不生,惟一而已。一为坤元,一为乾始,以全吾神,以敛吾炁。神炁空无,一而不二,物我俱亡,何伤何累。咦,一二相依不少离,随之生死数难违。不於炁外观天地,梦里谁知说梦非。

天地人物,内外皆不离乎气。气聚则成形,气顺斯能生,所谓养生,亦顺其气而已。养生之道,以其厚自奉养,乃有以伤其气而致死矣。吉凶晦吝生乎动,动之效四吉仅一焉,故知道者慎乎动,明乎静。静则定,定则久,久则复,复则知,所谓一而为不死不生之徒矣。是盖神气空无之妙,生死两忘,出入无间,外物於我奚有加焉。明乎静,知其所以静而静之也,非若数息呆坐,顽然以为空者。使其顽然以空,则又安能外气以观天地哉。然阳气虚,阴气塞,阴常盛,阳常抑,事之成常难,事之败常易,晴明之日常少,冥晦之日常多,於三生六死槩可见矣。是非其本,然皆人事有以致之。天地万物之气,於吾身未始一息不相通,养生者可不慎动。

道生之章第五十一

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

无形而尊,以出万有者,道。无名而贵,以育众生者,德。千形万状,巨细杂沓者,物。往古来今,屈伸消长者,势。尊其尊,贵其贵,无所不施,无所不被,而不自知其所以,是谓之至理。咦,道生德畜亦何心,妙处元无迹可寻。更好两忘尊与贵,任他瓦砾与黄金。

天下有始章第五十二

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。

天地之先,父母之前,有始未始,是谓一元。为父而母,造化出焉,知出而复,斯神之全。神全不杂,明光相一,外想不入,内言不出,皎然见之,青天白日,不造不化,奚有乎物?知微知彰,知柔知刚,知用知藏,知变知常。仙则鼎湖,治则陶唐,噫其□糠,死而不亡。咦,此是朝元第一方,顶心直上见虚皇。斗旗祭灶皆成技,捉虎擒龙枉发狂。

此修炼顿悟直造者,与第五十九章积功累行者虽然入门为异,虽然及其成功一也#1。

使我介然章第五十三

使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,资财有余,是谓盗夸,非道也哉。

执夫事而必於用,舍夫正而趋於邪,治其末而失其本,厚其身而肥其家,是皆自盗其所有,乃不知惜而仍夸。咦,渡海驾桥终费力,好花无实谩逢春。莫将捷出矜才智,盗取吾家无价珍。

善建不拔章第五十四

善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之身,其德乃真;修之家,其德乃余;修之乡,其德乃长;修之国,其德乃丰;修之天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。

创业惟艰,守成不易。宗庙飨之,一世万世。身修家齐,德效之始。乡国天下,推之而已。修真存神,修仙养气。小而蛇鱼,大而天地,一视同然,孰外乎此?咦,兔杀鸟烹死不还,宝珠深垫海无澜。若何识得灵通破,好向鱼龙化处观。

含德之厚章第五十五

含德之厚,比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而作,精之至也。终日号而嗌不嘎,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

五画纯阳未六时,乾元独用一婴儿。无形可见何伤害,有祖深潜要执持。和在精中宁待姤,常而明处本非离。自然妙得长生理,火候抽添莫强为。咦,阳德为乾,五生皆天,阴存二四,自然而然。赤子之用,精气之全,自无死地,物何伤焉?阴存不感,阳健弥坚,性不听命,何千万年。

此修炼存阳神之方也。自天一生水至五生土,乾五画纯阳之用六,则地成一阴形矣,存而不用外之也。然合而言之,六数为阴,析而言之,则又为一数阳,复於是终而始也。二四为阳中之阴,用而不用者也。姤则一阴在下,离则二阴居中,故深绝之。精和之至,常而明者,皆纯乾独用之效,所谓神光一点,自照终始,细入毫毛,大超天地,炯然长存,洞知洞视者也。

知者不言章第五十六

知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。

子茶隐几,回也如愚,迦叶微笑,异途同归。无人我想,亲疏何殊?无贪惧想,利害何施?无荣辱想,贵贱何拘?默识直悟,希夷而微,是谓良贵,斯天之徒。咦,收敛神光寂似无,众人皆醉啜其醨。个中识得无同妙,活捉神龙任汝骑。

以正治国章第五十七

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;民多技巧,奇物滋起;法令滋章,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

垂衣裳而民自化者,治之正;舞干羽而苗自格者,兵之奇;取天下於无事者,存乎揖、让;政天下於多事者,惟其自私。咦,万古万万古,君民同一机。欲存皆是事,静后便无为。正失为刑罚,奇流入诈欺。何人天地外,观月夜中时。

其政闷闷章第五十八

其政闷闷,其民醇醇;其政察察,其民缺缺。祸兮福所倚,福兮祸所伏。孰知其极?其无正邪?正复为奇,善复为妖。民之迷,其日固已久矣。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

民风有浑漓,政化有宽急,祸福非无端,人心自难必。汨汨千万变,如梦不可执,至人揽元炁,保抱虫始垫。以有藏於无,妙用常不失,洞然幻化外,见此未始一。咦,祸福无非自己为,见乎四体有先知。细将人事参天理,认取纯诚欲动时。

治人事天章第五十九

治人事天,莫若啬。夫惟啬,是谓早复。早复谓之重积德,重积德则无不克。无不克则莫知其极,莫知其极可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道。

推吾身以外及者,治人之方。敛吾心以内守者,事天之则。因其实而为虚,不尽用之谓啬。由是而复本,由是而积德,以能无能而能,以极无极之极。故有国者治人之施,而有母者事天而得。既得其母,子不待索,性根命蒂,灌溉凝植。环二炁以为丝,化万有而莫测,固将观天地之终穷,而逍遥乎无方之域。咦,此是朝元第二方,蓬莱不在海中央。伏雌莫为寅风动,胎蚌还分夜月光。

修真学道,则一而入门,有不同此,则审动静之机,明感应之理,守之以待,自然而然,所谓积功累行而满三千者是也。

治大国章第六十

治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人,非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

若烹小鲜者一,求水火之宜,以调阴阳也。其鬼不神者,用以阴柔而隐夫阳也。其神不伤人者,阳亦未尝不用,而能不显其刚也。圣人亦不伤者,参赞裁成,以保合太和也。咦,独阳不成,独阴不生,生成万物,阴阳合凝。用刚则折,柔久是能,刚内以守,柔外以行。事天法地,人所以灵。裁成妙合,天地清宁。返之一己,万有包并。示以槁死,存吾刚明,绵绵不亡,期乎太清。

大国者下流章第六十一

大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,故大者宜为下。

以大事小者,仁也。以小事大者,智焉。仁者乐天而能普,智者畏天而能全。普则天下效其地,全则一国安其天。合大小以同得,斯谦下之自然。咦,川河汨汨几时休,海大如天凝不流。看得静中元自动,阴阳交处互相柔心

道者万物之奥章第六十二

道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者,何也?不曰求以得,有罪以免,故为天下贵。

以无形而藏万物者谓之奥,知其所贵而有之者谓之宝,藉之以生而不知者谓之保。故有不善而后见其善,有不美而后见其美,有不尊而后见其尊,是皆相因以为用,又奚去取之足论?崇之以位,聘之以礼,夫惟贤者之是资,曷若反求於自己?复众妙而取之,在一念之更耳。咦,道何可说亦何为,执使三公坐论之。九万里天同看月,妙哉善恶未分时。

为无为章第六十三

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易,天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人由难之,故终无难。

有心非心,着相非相,自然而然,无怨德想。图难於易,为大於细,惟几惟损,执其要矣。驷马莫追,一言之许,慎之慎之,克有终始。咦,日出事即生,舌存味相觅。大小与难易,汨汨交出入。天地有不定,孰是无事日?嗒然吾丧我,何者真得失。

其安易持章第六十四

其安易持,其未兆易谋,其脆易浮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。为者败之,执者失之。圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常於几成而败之,慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

见天下之几而后有,以成天下之务;知天下之微而后有,以消天下之变。得失有可次於几之先,智力有不能於微之显,是故慎终而如始,彼舍而此取者,所以辅相时行物生之造而顺夫自然之理耳。咦,索裘莫待雪霜寒,木钻犹能透石盘。事向无心还自得,画蛇添足便多端。

古之善为道者章第六十五

古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。以智治国,国之贼,不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。能知楷式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,然后乃至於大顺。

智流则假,愚近乎真。假其自贼,推以贼人。真则返朴,民化以淳。于是取则,天下归仁。咦,秦以智愚黔首,不知黔首愚秦。识得真愚仿髴,君其问诸汉文。

江海为百谷王章第六十六

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷主。是以圣人欲上民,必以言下之;· 欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

自卑莫如海,天下之水趋之;自损莫如圣人,天下之民归之。水趋之则有以尽地利,民归之则有以得天时,故卑者尊之资,而损者益之基,是皆藏有於其无,亦孰知其所以为哉?咦,谦尊损益道之余,观海当知造化机。试看银河在天上,尾闾元有逆流时。

天下皆谓章第六十七

天下皆谓我道大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖久矣,其细也夫。我有三宝,保而持之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

道大无象,有则小矣。夫惟三宝,天下以治。慈以民生,俭以民富,不敢为先,守常安事。惟守惟安,所以长器。广则相资,勇则趋义,舍此取彼,戒哉以死,推而复之,长生久视。天道无亲,惟善是与。咦,三宝人共有,有之在乎人。非慈曷守气,非俭曷啬精。扰扰为之先,曷以存吾神。神存精气合,绎绎勿或情。勿战亦勿守,自然成吾真。

善为士章第六十八

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

士不武者,以保其身;战不怒者,以平其气;胜不争者,其功能全;下於人者,其善乐取。合天德以同归,盖古人之极致。咦,保身平气两惟艰,更信全功取善难。水火相和龙虎伏,人天合处即金丹。

用兵有言章第六十九

用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,仍无敌,攘无臂,执无兵。祸莫大於轻敌,轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

不主而为客者,妙在乎应;以退为进者,惟守诸己;行无行者,不动其心;仍无敌者,因之於彼。卑一割以要功,贱匹夫之疾视。悻然者自丧其慈,恻然者有胜之理。咦,八十一章三论兵,知兵妙处有长生。乾坤万物皆同体,胜败元来只两平。

吾言甚易知章第七十

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。

易知易行者,吾之言。莫知莫行者,所谓道。夫惟道,故有宗而有君,譬诸玉,则可贵而可宝。咦,万有芸芸皆是道,道行何者不由之。人人自有怀中玉,妙在无言与不知。

知不知上章第七十一

知不知,上;不知知,病。夫惟病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。

知之为不知者,自谦;不知为知之者,自昧。能病自昧之为病,是则知害而不害。夫惟生知之谓圣,复何病乎?不知而乃病众人之病者,此其所以为圣圣而愚愚乎?咦,有若无,实若虚,儒之格言,未得谓得,未证谓证,释之戒示,合二者以归之,亦奚分乎其伺异?

民不畏威章第七十二

民不畏威,则大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫惟不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。

君慈民爱,爱则不畏,不畏之爱,大威斯寄。容之如天,安其居矣;养之如地,乐其生矣。上下不厌,感应一理,知不自见,爱不自贵。以晦为能,以谦为美,去彼非道,惟此道取,治人修真,无往不至。咦,内养刚阳外顺之,自然心广体安舒。於中认得真知爱,信有长年住世书。

勇於敢章第七十三

勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

暴其气者,死之机;持其志者,生之理。夫何二者之必然,而有或害而或利。盖不求天之变者如彼,又孰知天之常者如此?故涓滴以之石穿,渊默以之雷厉,寒暑以之自然,智虑以之不滞。荡荡乎奄万有而无拘,虽一毫之微,不能外矣。咦,恶盈恶杀无非道,入死入生皆是机。提取大纲归掌握,任他常变总无违。

民常不畏章第七十四

民常不畏死,奈何以死惧之?若使人常畏死,而为奇者,吾将执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。夫代大匠斲,希有不伤其手矣。

人未知爱生,常若不畏死。使其生以乐,安有死不畏。司杀无非天,有罪斯杀矣。所谓代司杀,杀之以私意。譬如代匠斲,伤手乃必至。伤人即自伤,天道有还理。咦,起心伤处已伤心,及至伤人并及身。身外子孙犹不免,一回念后便归仁。

民之饥章第七十五

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫惟无以生为者,是贤於贵生。

赋敛重,万腹空;智术用,万息动。嗜欲无穷厚吾奉,入死求生不知痛。何如清静两相忘,饱饭机无民自重。咦,嗜欲之生,如昼忽暝。万累杂沓,日与心竞。去之何方,以省以定。清静之道,斯其要领。

人之生章第七十六

人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共。故强大处下,柔弱处上。

柔弱者,气之温和;坚强者,气之肃杀。温和则阳之虚,肃杀则阴之塞。虚则所以存魂神,塞则所以复体魄。孰知夫死生之非徒,而迈乎造化之不测。咦,阴体柔弱用刚强,阳体刚强用柔弱。五行颠倒小技耳,万物死生归掌握。

天之道章第七十七

天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能以有余奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成不居,其不欲见贤。

天道何如?以弓为喻。取其既张,不久必弛,高者必抑,下者必举,有余必损,不足必补。以弓推之,事物一理,人胡不天,而乃反此。孰知其然,是则是取。惟圣不圣,所以圣矣。咦,天道如弓有弛张,循环二炁为谁忙。若为认得中间鹄,万有和弓一并忘。

天下柔弱章第七十八

天下柔弱莫过於水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。故柔胜刚,弱胜强。天下莫不知,莫能行。是以圣人言:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。正言若反。

此处专言德贵常,常能柔弱胜刚强。纳污自下方成海,成海工夫在久长。咦,水以柔胜,人孰不知,莫能行者,不能常之。积善纳广,不已而持,德成道合,天地皆归。

和大怨章第七十九

和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责於人。故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

怨不可生,亦不可和,和和无穷,两仍其祸。生怨在彼,责报在此,执契之譬,有责报理。可责不责,惟德是取。有德执德,是谓司契。彻者辙也,循环之义,喻以司彻,怨怨不已。

天道无亲,惟善是与,善不责报,天斯报矣。咦,万有俱无万虑澄,怨何所在德何名。人人皆善从何与,太古青山只么青。彻亦作辙。《汉书》:结彻于道。

小国寡民章第八十

小国寡民,使有什伯人之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

因夫无用之用,而以自适其适。道并行而不悖,物并育而各得。常相志者其心,不相往者其迹。邈哉圣人之怀,已矣百里之国。咦,道本无为俗本淳,山川民物古犹今。青牛一去无消息,谁识当年用世心。

信言不美章第八十一

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人无积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

言美则华,言信则朴。辩者有争,善者无恶。贯一则知,务多则博。圣人无积,虚以主之,为人愈有,造物之机,与人愈多,渊泉之时。不害之利,不争之为,惟天惟人,一而不二。万事以宜,万物以备,大哉道乎,于以终始。咦,非言非道道非言,辩博谁知妙不传。人法者天天法道,道何所法自然然。

道德真经章句训颂卷下竟

#1 虽然及其成功一也:『虽然』疑衍。