紫虚了真子萧廷芝元瑞述
元极图说
者，道也。形而上者谓之道，斯乃道之体也。元极而太极， 舍三为九木数中具五十五数。中○ 者，乃其本体也。太极一判，两仪生焉。之动， 乎阴也。 ．之静，根乎阳也。 阳变阴合而生水火土金木也。水，生数一， 成数六；生数二，成数七；木，生数三，成数八；金，生数四，成数；土，生数五，成数十。此五行生成之数也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天地之数，五十有五。此阳奇阴偶之数也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。一者，奇数也。二者，偶数也。阳奇阴偶，即二以生三也。纯乾 ，性也，两乾而成坤 命也。犹精与气也。乾再索坤而成坎 ，坎中之阳乃元气也，所谓乾道成男是也。坤再索乾而成离 ，离中之阴乃真精也，所谓坤道成女是也。 乾男坤女，以气化者言也。离者，日之象也；坎者，月之象也。日月合而成吴。易者，日用常行，易简之道也，千变万化而未尝灭焉。然则形中之精，寂然不动，盖刚健、中正、纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。心中之神，感而遂通，盖喜怒、一反乐、爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。惩忿则心火下降，窒欲则肾水上升。君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅於四肢，故修此而吉也。於是闲邪存诚，终日愚。天理纯全，归根日静，静日复，动极而静，静极复动也。万物化，○ 以形化者言也，形而下者谓之，斯乃道之用也。南轩日：真识根谓之知道。知此道者，则可以超出乎造化之外，卓然而独存矣。
天心图
钩横偃月，三点台星。斗杓斡运，虎啸龙吟。
玄牝图
虚元之谷，天地之根，玄之又玄，众妙之门。
既济鼎图
乃铅水离生汞火坎根入既相蒂鼎济交。
河车图
北方正黑，日月为输，搬水运火，昼夜无停。
周天火候图
泄天火侯符图
子复卦十一月
谓之一还，微微小火宜温养，初九潜龙不可缎。丑临卦十二月
谓之二还，须逢九二见龙时，此时阴阳方顾恋。
寅泰卦正月
谓之三还一返，寅月屯爻方直事，始堪进火炼红铅。
卯壮卦二月
木液旺在卯，丹头宜沐浴。
辰央卦三月
谓之四还二返，返中子细辨工夫，文后更宜加一武。
巳乾卦四月
谓之五还三返，此月又当行武火，牵将白虎产明珠。
午媾卦五月
谓之六还四返，沐浴后退符，抽添犹虑险。
未迁卦六月
谓之七还五返，武火临终用一文，桃花已落惟留蒂。
申否卦七月
谓之八还六返，两头文，中问武。
酉观卦八月
金精旺在酉，沐浴后养火。戌剥卦
九月
谓之九还七返，蒙受生成，火府于戌。
亥坤卦十月
脱胎吞入腹，我命不由天，功夫入坤宫，还丹道已穷。
六十卦大候图
或曰：卦有六十四，止用六十何耶？夫乾坤为门户，为鼎器；坎离为匡廓，为枢辖。象天地日月，包藏万物，不用而用之以通也。右六十卦计三百六十爻，并乾坤坎离四卦，共三百八十四爻，计万有一千五百二十策，以周万物之数。朝暮各用一卦，计十二爻，一爻当一时。言其小，则象一月三百六十时；言其大，则象一年三百六十日；言其运，则象周天之度数。得象忘言，其意明矣。
大衍数图
冬山南二成五，北一西方四共之。戊己还从本生数，三家相见结婴儿。
夫天地未有无用之数，故一三五七九，阳奇数也，天数二十有五。二四六八十，阴偶数也，地数三十。天地之数，总而五十有五。大衍之数五十者，去五为五行之本，其用四十有九者，又去一以象太极之不动。於此可以知其有体有用矣。《锺离传道集》日：进火有数。
金丹弃钥图
弃钥歌
乾坤弃钥鼓有数，离坎刀圭探有时。铅龙升兮汞虎降，龟蛇上下两相持。
天上日头地下转，海底婵娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。
人心若与天心合，斯倒阴阳止片时。虎龙战罢三田静，拾取玄珠种在泥。
黄婆媒合入中宫，婴儿姹女相追随。年中用月日用时，刻裹功夫妙更奇。
暗约斗牛共欢会，天机深远少人知。进火烹煎天地髓，开炉沐浴霞进辉。
九还七返在片饷，真黑熏蒸达四肢。温养婴儿惟藉母，守城野战要防危。
一时八刻一周天，十二时辰准一年。始於复卦终於剥，朝屯暮蒙有后前。
春夏秋冬依次第，炼至坤官始凝坚。不须究易行卦气，身中自有一坤乾。
天地日月若交会，打破虚空只一拳。宇宙造化在吾手，向上天机不妄传。
惟人至尊而至贵，可炼金液大还丹。还丹白诀无多子，炼就移身谒洞天。
金液还丹赋金液还返，结成大丹。
求道至近，学仙岂难，采玉壶之大药，炼金液之还丹，探赤水之玄珠。龟蛇吐咽，运西方之至宝；龙虎盘旋，粤自紫府开而海娇云生，黄河翻而泥丸浪滚。虽乾坤同体，兑谓鼎器，然铅汞二物，互为根本。丹源何在，存三要以守一元；金液结成，自九还而周七返。是丹也，恍惚无物，杳冥有精，循八卦兮合四象；聚三花兮钻五行。味出庚辛，须定志以采取；卦属艮巽，要知时而旺生。始而炼金液以交媾，终则调玉浆而养成。壶中日月之循环，须明宗祖身裹；夫妻之交合，要识根茎由是。升降之际，当辨君臣；来往之间，仍分主客。凝绝耳韵，调匀鼻息，审药老嫩。明进退之寸尺，抱一孜专守雌雄之炁白。望焉飞汞以擒魂，晦则引铅而制魄。推排符火，卷舒性内之阴阳，呼吸风云，烹炼身中之炁液。大抵人炼乎气，须和合於四象；气纯乎阳，自消磨於众阴。束捉青龙，西捉白虎，北寻玄武，南寻赤禽。惟中宫和会以共处。以土釜封藏而必深。有动有静，有气无质，知吉知凶，知机自心。能酝就自然之酒，慢调成无韵之琴。安排既未之鼎炉，熬成白雪，鼓动乾坤之弃钥，缎作真金。盖始者金木问隔，孰使交并，金水混融，未归陶汰。自金井一提，水虎潜伏；迨金锁一发，火龙相会。是宜满黄金之鼎而调味固济，饵紫金之膏而凝神闭兑。周流真气以充盈，出入元神之广大。火升水降，抽添善了於屯蒙；辐奏输成，运用默符於否泰，又当知药物调和。悟者甚易，火候，消息行之孔难。一十月工夫存渺渺绵绵之息，三万年气数在来来往往之，问。所以养丹二田之宝。其宝长在，夺丹鼎之珠，此珠复还。既得此超升之诀，常开其生死之关。驾动河车，离尘世尾闻之海；移归天谷，上昆仑蓬岛之山。噫，万般仙诀契论歌诗，一窍玄关精神气亢。升金门，朝金阙，膺帝诏之召；严金相，证金仙，脱圣胎之结。此其饵金液之丹，成金刚之体，而性命双圆，妙难轻泄。
金液还丹诗
搬液上昆山，工夫信不难。往来敲玉洞，还返炼金丹。西采存三药，中归守一坛。片时间下手，七返后成团。鼓动乾坤素，循环日月滩。玄关真一窍，直路彻天端。
金液还丹论
道以心为用也。或者疑之，至人辨焉。夫道者，心之体。心者，道之用。道融於心，心会於道，道外无余心，心外无余道也。能知运用者，以道观心，心即道也；以心贯道，道即心也。是心也，非人心之心，乃天心之心也。天之居於北极，为造化之枢机者，此心也。故斗杓一运，四时应节，五行顺序，寒暑中度，阴阳得宜矣。在人亦然。首有五宫，上应九隅，其中一宫曰天心。· 一日紫府、天渊、天轮、天关、天京山、都关、昆仑顶，其名颇众。总而言之，曰玄关一窍。运用於此者，可不辨药材所产之川源，火候细微之要旨，以至温养而成丹，皆不离乎此心之为用也。尝谓药愈采而愈多，火渐炼而渐结。其采药之初也，动乾坤之祟钥，取离坎之刀圭，凝神聚黑，调匀鼻息，呼吸应手。迨夫神气之入乎其根也，闭极则失於急，纵放则失於荡，惟使其鲧鲧续续，勿令问断矣。然后神久自凝，息久自定。其运火之功也，一刚一柔，一文一武，进寸而退尺，前短而后长，分宾主立君臣，使其阴符阳火进退之得其宜也。火数太燥则汞上飞矣，水铢太滥则铅下消矣，惟使其斤两调匀，法度准确，无进火退符之昧其用也。由是依约卦爻，以十二月促於一时之内，阴阳升降，以为运火之则也。一阳之生，始乎复也，时为子焉，微养其潜龙。临，丑也，温养其见龙。泰，寅也，火生于寅，屯之直事，故进符用武火焉。壮，卯也，阳中含阴，故沐浴焉。央，辰也。文火以炼之，乾终巳也，火加武焉。自子至巳，纯阳用事，乃内阴求外阳也。一阴之生，始乎娠也，时为午焉，火旺于午，故退符用文火焉。迟，未也，时为六月，故火武焉，则不为盛夏之浓霜矣。否，申也，微火以调之。观，酉也，阴中含阳，故沐浴后养火也。剥戌也，火库于戌，蒙受生成，火用武矣。坤终於亥，脱胎入腹以成变化也。自午至亥，纯阴用事，乃外阳附内阴也。然火生于寅，旺于午，库于戌，故抽添之妙在於屯蒙也。噫，始复终坤，皆以卦象则之也。进退以象春夏秋冬之相代，抽添以象日月圆缺之相仍。火之未燃也，藉巽风以吹之，火之既燃也，资坤水以沃之。火功一止，气液混融，铅汞交结，姥女敛袂，婴儿仰从，守於中宫，合为一也。七返九还之秘，毕於此矣。向使运火失宜，异证百出，金虎与木龙飞腾，坎男与离女奔逸。虽黄帝临炉，太乙执火，八公缎炼，欲结成丹，不可得也。可不谨审而调燮之？故丹经曰：既得真铅，又难真火。岂轻议哉？虽然，金丹之道皆法象也，以铅汞为体，当知铅精汞髓皆譬喻也。以离坎为名，当知坎男离女．皆虚名也。以龙虎为形，又当知火龙水虎非有形也。谓如黄芽白雪．神水华池，皆非可见可用之物乎？要之配合而调和，抽添而运用，故此丹药非金石草木之料，此火候非年月日时之数，当从本根实地而为之。炼形化黑，炼黑化神，不过夺天地一点真阳，始乎有为，而终则无为也。或者泥象以安炉，着相而造鼎，执着火候，认为顽空，则谬矣。吁，否极则泰，动极则静，静日命，复真精自朝，真息自定，谷神自栖，三尸自灭，心中无心，念中无念，身入无形，与道为一矣。