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《狂夫之言》卷四

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贾谊负王佐之才而汉文不用,论者惜之。但贾生不知易耳!当汉文帝时,黎民新出汤火,只宜一味清净,清净惟老成人知之,少年不悦也。易革卦后受之以鼎,鼎卦后受之以震,震动也。物不可以终动,故震卦后又受之以艮。秦汉之交,革故鼎新,而天下大震矣!文帝要休息,艮卦也。贾生要制作,震卦也。曹参师事盖公,但云治道贵清净而民自定,参守之。治齐齐治,代萧何入相,治汉汉治。即景武时,窦太后一妇人耳,喜老子言,不悦儒术。病免申公,又怒辕固,使之入圈击豕。彼其君臣母子之间,灼见天下已定。儒者之多事,不如黄老之清净。贾生少年上书,如建明堂、如改服色、如削诸侯、如伐匈奴等类,却当艮止之时,而欲纷纷为鼎新震动之举,此岂文帝所乐闻者?文帝怜其才名,但更端与之谈说鬼神,以书生畜谊而已。其后严安徐乐主父偃皆祖其余说以取富贵,此又艮卦之后而遇渐卦,盖至此方渐渐可行矣!然武帝行之,汉之元气几耗大半,况贾生时哉!贾生之言非不切中国事,但下手太早。神仙家专重火候,早则过嫩为文,迟则过老为武,文武得宜,乃鼎铉调元手也。贾生虽俊杰而实不识时务,谓之大秀才则可,谓之王佐才则未也。朱晦翁云:贾谊固有才,文章亦雄伟。只是言语急迫,失进言之序,都一齐说了。且如一问破屋,教自家修,须有先后缓急。若一齐拆下,杂然并修,岂有此理?看他会做事底人,如韩信邓禹诸葛孔明辈,先有一定规模,渐渐做将去,皆卓然有成。贾谊胸次终是闹著有些子在心中,尽要迸出来,只管跳踯爆趠不已,如乘生驹相似,制御他未下。所以言语无序,而不能有所为也。《易》曰:“艮其辅,言有序,悔亡。圣人之意可见矣!”此极中贾谊之病。余笑曰:“如贾生者非特劝人拆屋,且又劝人拆了新屋另行改造一番。主人如何听他?文帝之不用贾生,正与萧何用曹参相反。贾生治安策,正与文帝答尉陀书相反。

武王迁顽民于洛邑封箕子于朝鲜,朝鲜辽海外徼,去关洛东西数千余里。名虽不臣,实有屏诸四夷不与同中国之意。武王封兄弟之国十五人,姬姓之国四十人,周之子孙不狂惑者皆为诸侯。独箕子却忍置之海外,其堤防疑虑可知也。武王虚己问殷所以亡,曰吾杀纣是欤非欤。箕子不忍言纣恶,而王亦丑之,乃问以天道作洪范。夫君父子头,悬之太白。箕子又为宗室懿亲,问则泣谢而已。洪范之陈,是亦不可以已乎?或曰:夫子称殷有三仁何也?余曰:“箕子既已徉狂受辱,则洪范岂徉狂之人所能撰乎?盖此仁字,非朱紫阳至诚恻怛之解。《论语》如此仁字凡三见,井有仁焉,又观过斯知仁矣,又其为仁之本欤。仁当作人看。夫子日殷有三仁,盖言殷有三人。如此其是是非非具眼者自能辨之。嗟乎!余于此盖有三恨:箕子尝欲立微子,帝乙不从而立纣。此一恨也;武王既杀纣,何不立微子以存商?此二恨也;微子不可,则武庚未闻失德也,不立武庚而自为之。三恨也。微子武庚且然,其肯封箕子于中国以为顽民倡耶?先辈云:洪范疑从河洛翻弄出来,即五行五事之类,启后世卜筮支离穿凿之门户,且洪范与丹书并称。今箕子洪范独著,而太公之丹书不列于《尚书》,是皆可疑也。宋陆务观云:傅子骏为学者言,洪范自无偏无党,至归其有极三十二字,皆古所传。三十二字外吾不知其他矣!此言大骇人,适与门人讲三仁章,姑志于此。又思奴者臣仆之谓也,箕子忘商而臣周,夫子盖不满焉。朝鲜之封,武周思患甚远。本朝洪武五年,安置归德侯陈理、归义侯明升于高丽,亦是此意。理陈友谅之子,升明玉珍之子也。初二侯赐第都下,居常郁郁不乐,颇出怨言。上闻之曰:“此童孺辈言语,小过不足问,但恐为小人鼓惑,不能保终始。宜处之远方,则衅隙无自生矣!”于是徙之高丽,仍赐高丽国王纱罗文绮四十八匹,俾善待之。高丽者即箕子所封朝鲜也。风水圣人所不论,要之伯禽封鲁,周公毕竟有意思在。唐一行云:天下尽于南北两戒:北戒负终南地络之阴,为黄河之源,所以限戎狄也;南戒负终南地络之阳,为长江之源,所以限蛮夷也。北有黄河,南有长江,夹出中间大地,是曰中条。中条之西为丰镐,即古雍州也。其地山川最险,王气最盛。故文王都丰,武王都镐,既先占第一形势以为根本。由丰镐至洛邑,中天下而立。风雨时,阴阳会,道里均。周公又奉成王定鼎于洛邑,祀清庙而朝诸侯。盖丰镐上应太微垣,为天下之至险。洛邑上应紫微垣,为天下之至中,姬氏父兄皆据而有之。其中条黄河长江夹至尽处,忽到青徐,泰山插天,逆水西向,把住水口,何等力量?何等精采?自元人塞北河,泰山今在河北。其初泰山之左有河济入海之道,泰山之右有江淮入海之道。故道未塞。齐鲁原在黄河长江夹流中,算做中条尽处,周公之子伯禽却又分封于此。看来天下大势,惟有南戒北戒,南戒北戒,惟有黄河长江,黄河长江,惟夹得中条,中条以丰镐为首,洛邑为腹,青齐为尾。而周公晓畅天下地脉,一时收拾将来。其后七百余年,东鲁地脉不衰。又生出大圣人如孔子者,以发明文武周公之道。千万世而下,至今隐隐跃跃如在目前。周公可谓不死矣!齐与鲁并封,齐先灭,鲁后亡。固见地脉悠远。然既生孔子,又生颜曾诸人,一片王侯大地,变作贤圣道场,非果是中条尽龙,何以有此?《汉书》云:阙里当奎分,又占东壁,奎与东壁,乃天上图书府也。异哉!乃知周公相地眼力亦复不浅,直将山河大地,搅做一团,分枝擘脉,如解牛破竹相似。嘻!真至人也。故曰,周公之才之美。或曰:“太王之迁岐也,诗云:周原膴膴,堇茶如饴,爰始爰谋,爰契我龟。又云:既溥既长,既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。太王相地如此。武王之都镐也,诗云:考卜维王,宅是镐京。维龟正之,武王成之。武王相地又如此。周公风水自是家传。”言及不觉喷饭一笑。

知希则贵,身隐焉文。虽差树遁世之藩篱,亦半立藏拙之门户。既为男子,忍与草木俱灰;露尽英雄,乃以神仙退步,我思古人,得四先生焉!各系以赞。越大夫范少伯蠡赞云:劲吴死,残越生。装西子,浮海行。耕于齐,为上卿。贾于陶,散千金。出见奇,徙成名。鸱夷子,何童心?周处士鲁仲连赞云:喜高节,嗜奇策。挫秦帝,解齐厄。掉富贵,若云烟,鸿冥冥。何慕焉?我执鞭,鲁仲连。韩义士张子房良赞云:秦之鹿,椎其足。楚之猴,烹其头。汉之马,得天下。帝借公,公借帝。为韩来,报韩去。前黄石,后赤松。张子房,真英雄。唐邺侯李长源泌赞云:辟五谷,相三帝。寝对榻,出联辔。九仙骨,一品衣。功太高,迹太奇。如龙见,如龙潜。吾师乎,李长源。

佛氏一教,欧阳永叔有《正本论》,胡康侯有《崇正辨》。此佛氏之攻输也。李纯甫有《鸣道集》,张天觉有《护法论》,此佛氏之墨守也。马钓阳欲驱之以充户口,此以佛氏富国者也。丘琼山欲籍之以实军伍,此以佛氏强兵者也。王文康著《大同论》,此又为佛氏调停者也。余独曰:“佛氏者朝廷之大养济院也。”我明设养济院以养无告也。然州县不过一二百疲癃残疾止矣,其外少壮而贫、终身不能温饱婚娶者,不知几千万人,幸佛教一门收拾此辈耳!夫今之僧,非真忍于离父母,去妻子,叛名教,而思以易天下也,大都贫贱无聊,计无复之,真所谓天下之穷民而无告者。穷汉而欲人人婚配能乎?赖彼教没为出家以清净之;人人授廛能乎?赖彼教设为寺院以散处之;人人鲜衣肉食能乎?赖彼教设为披缁托钵以淡泊之;人人诵诗读书能乎?赖彼教设为讽经说法以晓畅之;人人裹粮以游能乎?赖彼教设为十方接众以津致之。又恐群处易嚣,则清规以肃之;狂心易炽,则苦行以练之;血气易争,则慈悲忍辱以下之;僧俗易溷,则髡发刈须以别之。既代王者养此穷汉,又代王者教此穷汉。若使此等穷汉无佛门收拾,天下还要增却得许多乞丐,许多盗贼,国家还要增却许多赈济,许多堤防。盖佛教得力处,正朝廷省力处也。天地所重,重在活人。活人之门,无过佛教。此若有天意主持其间,不惟学士大夫辟他不去,即自古帝王亦剗除此教不得,往往生出神僧散圣,激扬宗旨,簸弄神通,化愚成信,转悭为舍,无非善巧方便,主于活此穷汉而已!况此穷汉中,其最上者,原能打彻心性,直与圣贤齐肩。其次云行鸟飞,火耕刀种,信因果,护戒律。又其次,则白头黄项,衣食老死于其中。蠢且弱者无殍饿沟壑之忧,强且黠者无啸聚潢池之祸。人相忘于僧,鱼相忘于水,藏僧于僧,乃所为藏天下于天下也。呜呼!三代以上,圣人多,百姓少。即王者悬法不用,而又何藉于佛法?三代以后,井田树畜废,而民轻去其乡。宗法废而族无以相统,党正族师之职废,而比伍闾族无所联,吉凶缓急无所赖,则不得不投佛教以求生路。而其徒遂至于日盛一日,非其徒之日盛一日,以百姓日多一日也。圣人少,百姓多,虽天地且不能人为之区处,而家为之经画,故以衣冠文物之子弟,使儒家任之;以鳏寡孤独之子弟,使佛家任之。道家又以长生延年之说,歆动乎其间,以收佛氏之剩余。而穷汉依托以就活者不少。佛家分儒家之劳,道家又分佛家之劳。盖天地之苦心,而圣人之神道设教,无以加矣!是故穷土木饰金玉以佞佛非也,毁坊寺诛沙弥以灭佛亦非也,以儒辟禅非也,以禅论儒亦非也。但曰佛门者朝廷之养济院也。而一味归于天地生人之心为主,则不惟不敢为我敌,而反为我用。岂非涣小群而为大群者哉?至其大差别处,则东华西竺之教,判然各为一家;如文字不相知,西方文字横行,从左至右。东方文字直行,从上至下是也;如音声不相通,西方以宫商角征羽平分五音,东方以平上去入直通四声是也;如语言不相入,西方从合,一音中有一合二合至六合者。东方从离,一声唯有一字是也;如刑法不相摄,西方以咒誓为刑,东方以笞杀为刑是也;如天文不相习,西方日道从纬,以南北为度。东方日道从经,以东西为度是也。由此观之,佛自佛,儒自儒。彼而为我亦不能,我而为彼亦不易。其所同者,不过借西方眼前之粗迹,以博区区之穷活计耳!而说者谓佛教入中国,其势必至于率天下之人尽化而为夷狄禽兽。则亦视之太深,而忧之太过也。夫无父无君,诚无容于盛世。然世衰民穷,不得已而俗道求活于佛氏。是亦君父之所怜而许之者也。

昔留侯招四皓从帝,酒间调护太子。帝与戚夫人为楚舞,唏嘘流涕,醉歌鸿鹄数阕而罢。俗儒谓此四皓者,良教之伪托以劫帝者也。予谓四人者非神仙亦人间人也,是真四皓也。当秦坑焚时,鲁两生尝负礼器,轻千里逃之海。尉缭亦曰:“秦王蜂隼鸷膺,豺声狼心。得志则轻食人,不可与交游。”乃亡去,垂五百年,至晋而犹有桃源避秦诸宋。乃知秦之迫天下之士而老于深山断崖者,非独四皓也。四皓即鲁两生尉缭之徒耳!良少年志在报仇,家僮三百,弟死不葬。悉散黄金,收海内客,客有奇伏在草莽如四皓者,良必欢然投结,结为死友。友天下士而不知商山老人,何以称子房哉?博浪一椎,祖龙褫魄,掉舌入沛,卒为帝师。四皓胸中亦有子房久矣!水湿火燥,铁子磁母,大丈夫意气相感,千里神交,片言调合,四皓不为汉屈,独不为子房屈乎?圯上黄石,一遇桥下,传书三卷。赤松居昆仑,上下风雨,乃欲从之辟谷,为采真游学礼淮阳。东见沧海君,竟得力士,授以椎法。此三人者神仙也,而子房从容委蛇,如交人间人,了不为异。况四皓采芝行歌,近在商山之间者哉!俗儒龌龊,仰视四皓,以为鸿飞凤啸,不可网罗。即龙准沛公,驯习萧曹韩彭之骨,如降犬羊而饲鹰兔,独难狎一须眉皓白无所事事之老叟。今子房一布衣耳,招置四皓,譬若操舟,随左而左,随右而右,此无他,盖良之报仇,天下豪杰,无不谅其忠义感愤之心,而怜其间关匍匐之苦,黄石赤松沧海神人且相与呵护而拥卫之,则四皓可知矣!西逐秦鹿,南烹楚猴,良皆为韩而不为汉,皆用帝而不为帝用。至于一旦志行仇雪,功遂身退,良之意终未安也。既借汉以报韩仇,则必欲借四皓以报汉德。四皓不出,则储不定,储不定则汉之天下存亡不可知,不可知则良之辞汉不决。四皓而念及子房始终之心事,及子房之固以请也,亦何忍入山深入林密哉?伍员之报楚也,芦中丈夫、浣纱女子,至覆舟沉濑以示无恐,要离专诸,燔妻断臂死而不顾。子胥仇在父,数君子慷慨侠烈,不难杀身以左右之。子房仇在君,仇获伸而德未报、四老人安得徘徊上车,不为子房一出也?陈留风俗,传言圈公为秦博士,避地南山,汉祖聘之不就。惠太子即位,以圈公为司徒。宋时商山农凿地,得汉石数种,有隶书圈公甪里先生姓字,圈公者盖东园公云。则四皓之非伪托,断断可知矣!大抵高祖以亭长起家,汉事多得诸父老力。若董公及戾太子壶关三老是也。三老遮说时,子房去汉久矣,此又谁为之?吾故曰:“四皓者,是真四皓也。”余尝同一名枘雪公,同登杭州六和塔,观钱塘潮。雪公云:“文章之气,得如此潮足矣!”余曰:“文章固贵养气,然须有首尾而气不衰,乃是全文。即如钱武肃王始筑捍海塘,潮水昼夜冲激。因命强弩数百,以射潮头,潮水避钱塘。东击西陵,遂成堤岸。秦始王气压一世,鞭石流血。由云梦九疑浮江过丹阳,至钱塘,钱塘水波恶不敢渡。乃转西北二十里,从峡中上会稽,后竟崩于沙丘。同一钱塘也,钱武肃以偏霸之主,射潮潮退。秦始皇以并吞六国之威,蹰踌四顾而不敢渡者,何也?盖钱武肃初霸,一日兴一日生气也。秦始王垂崩,一日衰一日死气也。文章有首无尾者皆此类。即以此看人贵贱寿夭,恐亦不错。”

魏鹤山云:自五帝之说兴,而上帝之尊称不明,妄人小子辄撰名号以亵天。自秦创西畴,有白帝之说,浸淫为四,而汉高又增黑帝为五帝。文帝武帝,又有新垣平之五帝,又有谬忌之五帝,又公玉带汶上明堂之五帝。此五帝之所由起也。大约谓天无二日,民无二王,昊天上帝而外复有五帝,岂有此理?诗书不言五帝,而周礼独言五帝。此出于刘歆郑康成之附会,陈祥道又从而强为之说,魏鹤山之见良是。余则谓上帝者天也,郊之所祭也。五帝者五行也,畴之所祭也。天无言而以五行为用,如春为青帝、夏为赤帝、秋为白帝、冬为黑帝,中央为黄帝是也。汉言畴而不言郊,则五帝何曾与昊天上帝并哉?或云:五帝即不得与上帝并,金木水火土,此代天为政者也,何得以帝尊之?余曰:“庄子不云乎?是时为帝者也。易不云乎?帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤。说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮,震兑坎离而以帝字冠之。则五行未尝非帝也,以五行为五帝。而以天为上帝,此或出于周礼之义。而惜乎鹤山未之考也!”

万历甲午,司农郎叶公春及疏云:孔子删书,断自唐虞。讫周典谟训浩誓命之文,凡百篇。秦火后行于世者五十八篇耳。秦始皇二十六年,遣徐福发童女数千人入海求神仙。徐福多载珍宝图史至海岛,得平原大泽,止王不归,今倭其种也。始皇三十四年始下焚书之诏,故司马光温公倭刀歌曰:“徐福行时书未焚,遗书百篇今尚存。”乞乘小西飞封款之便。及纂修正史之时,檄至彼国搜寻三代以前古书。叶公此疏,实非迂阔。《丹铅总录》、《双槐岁抄》亦尝言及之矣。春日课儿山房,偶谈前事,戏题一绝示之:花满春山酒满觚,一编长对老潜夫。儿曹莫恨咸阳火,焚后残书读尽无。

客星者,一曰周伯、一曰老子、一曰王蓬絮、一曰国皇、一曰温星,凡五星皆客星也。行诸列舍十二国分野,各在其所临之邦,所守之宿,以占吉凶。周伯大而色黄煌煌然,见其国兵起若有丧。天下饥,众庶流亡去其乡。老子明大色白淳淳然,所出之国为饥为凶,为善为恶,为喜为怒,出见则兵火起,人主有忧。王蓬絮状如粉絮拂拂然,见则其国兵起,若有丧白衣之会,其邦饥亡。国皇星出而大,其色黄白,望之有芒角,见则兵起,国多变。若有水饥,人主恶之,众庶多疾。温星色白而大,状如风动摇,常出四隅,出东南天下有兵。将军出于野,出东北当有千里暴兵,出西北亦如之,出西南其国兵丧并起,大水人饥。凡客星见其分若留止,即以其色占吉凶。星大事大,星小事小。光武时大史秦客星犯帝坐,盖不祥之言也。光武解剥群疑,咲以子陵同卧当之,其巧如此。而读史者遂以子陵上干象纬,其亦未考天官书耳!然光武下贤一节,尽可反咎为祥,虽指客星为德星可也。

王元美先生,以重阳母忌不登高。往乙酉闰九月招余饮弇园缥缈楼,酒间座客有以东坡推先生者。先生曰:“吾尝叙东坡外纪,谓公之文虽不能为我式而时为我用,意尝不肯下之。”余时微醉矣,笑曰:“先生有不及东坡者一事。”先生曰何事?余曰:“东坡生平不喜作墓志铭,而先生所撰志不下四五百篇。较似输老苏一着。”先生大笑。已而偶论及光武高帝,先生云还是高帝阔大,余曰高帝亦有不及光武一事:高帝得天下后枕宦者卧,光武得天下后却与故人子陵严先生同卧,较似输光武一着。公更大笑,进三四觥,扶掖下楼。忆此时光景,颇觉清狂,如此前辈了不可得。

宋澶渊既盟封禅事,作祥瑞沓臻,天书屡降。一国君臣如病狂然,吁!可怪也。他日修《辽史》,见契丹故俗,而复推求宋史之微意。宋自太祖幽州之败,恶言兵矣。契丹其主称天,其后称地。一岁祭天不知其几,猎而手接飞雁,雁自投地,皆称为天赐。祭告而夸耀之。意者宋之诸臣因知契丹之习,又见其君有厌兵之意,遂进神道设教之言,欲假是以动敌人之听闻,庶几足以潜消其窥伺之志与?然不修本以制敌,又效尤焉,计亦末矣!其后徽宗尝讽道箓院,言朕乃上帝元子,在天为神霄玉清王长生大帝君,悯中华被金狄之教,恳请于上帝下降人世为人主。今天下归于正道,于是群臣与道箓院上章册帝为教主道君。未几女真起自夷狄,建号大金,荡覆中华,斯言若为之先兆也。唐僖宗纪年为广明,是时黄巢初起,曰唐去君而存黄以为广,此黄巢当代唐之征。后之论者谓天托昏主以告亡于世,徽宗之言岂不类此?盖徽宗之崇尚道教得之真宗也(真宗之崇尚天书,得之契丹也)。故曰,知风之自,可惧哉!

古今文章无首尾者独《庄》《骚》两家,盖屈原庄周,皆哀乐过人者也。哀者毗于阴,故《离骚》孤沉而深往;乐者毗于阳,故南华奔放而飘飞。哀乐之极,笑帝无端;笑啼之极,语言无端。乃注者定以首尾求之。李北海所谓似我者拙,学我者死也。大抵注书之法,妙在隐隐跃跃,若明若昧之间,如詹尹之卜,取意不取象;行人之官,受命不受辞。龙不挂钩,龟不食墨。悬解幽微,何常之与有?而况庄子哉!庄子注旧有四十九部,五百一十六卷。近世老庄翼最称骈辨,而吾友邹孟阳则谓余注皆可尽废,独以郭子玄孤行足矣!庾山甫好读老庄,曰正与人意音同。稽叔夜云:此书讵复须注,盖以不解为解,则妙解存乎其中。善教兵者杀其士卒之半,善注书者亦去其书之半。此郭之所以独标法外,妙得庄解也。庄生之学,后世排斥太过,如徐藻妻与妹书,且以浮华目之。而道家者流,更推而附之上真之籍,是皆可笑。陶都水言周师长桑公子隐抱犊山,服北育火丹,白日冲举,补太极韦编郎,唐玄宗遂号为南华真人。京师置崇玄馆。诸州生徒习老庄文列者,谓之四子。荫第与国子监同,谓之道举。而庄子之称南华经自此始,其后宋徽宗又追封微妙玄通真君,俨若帝聃而相庄者。夫庄生生不受楚威王相,而后乃受宋唐封号,其为老氏素臣乎!顾庄生非仙而文则仙也,惜解者非郭子玄辈耳!子玄为东海王越太傅主簿,当权薰灼,素论去之。子玄乌能为庄子解,特以此注窃自向子期。郭不足传,而向故不足传欤?先是注庄子者罕究统旨,子期隐解于旧注外,振起奇趣,惟秋水至乐二篇未竟而卒。子玄自注二篇,余皆点定文句,冒为己作,久之郭莫能掩也。然而不名向注者何也?郭象盗之向秀,向秀盗之庄生,庄生盗之老聃,老聃盗之《易》,《易》盗之天地。《阴符经》云:天地人之盗,而又何责于子玄?今之仍名郭注者以此。