旧时闺阃，辄悬张仙图，谓有一索得男之兆。实则生育乃天然之理，与图绝无关系者也。图中张仙，状若贵公子，张弓挟弹，有一发中的之势。但图之者均此中庸手，笔墨粗劣，一无是处。我苏之玄妙观，沪上之城隍庙，此种图幅，触目皆是也。张仙之说，屡见于各家笔记。陆文裕《金台纪闻》云：张仙像是蜀主孟昶《挟弹图》，初花蕊夫人入宋宫，念其故主，偶携此图，遂悬于壁谨祀之。一日，太祖幸而见之，诘焉，花蕊跪答曰：“此蜀中张仙神也，祀之能令人有子。”于是传之民间，遂为祈子之祀云。明高青邱有《谢海雪道人赠张仙像》诗，附识谓：宋苏老泉尝祷之而得轼、辙二子。按苏老泉集有《张仙赞》，谓：张名远霄，眉山人，五代时游青城山得道。又《续文献通考》，谓：张名远霄，眉山人，五代时游青城山得道。又《续文献通考》，谓：张远霄，眉山人，有四目老人传以弓弹，谓能辟疫，并授以度世之法。明《一统志》则谓：张远霄往来邛州挟仙楼，常挟弹为人家击散灾难，人呼为张四郎。然皆与达子无涉。又《曝书亭集》谓：神姓张，名恶子，产于越隽。又《太平广记》：梓潼神姓张，名恶子。故词人况蕙风谓梓潼自有像，氅衣纱帽，与张仙殊不类。又按王长公《勘书图跋》云：宋初诸降王中，独孟昶有天人相，见于花蕊夫人所，供其童子为玄诘，武士为赵廷隐。当时进御者，以胜国故，不敢具其实，故目为文皇耳。观此则与《金台纪闻》所述，又稍有歧异矣。我友张树中尝作欧游，于德之柏林某博物馆中，见有绢本张仙送子图，画绝工致，设色又鲜美可喜。盖庚子之役，联军入京所掠得者，可知清宫中亦有祈子之举。此图定出名手，奈无款识，无从稽考，为可憾耳。