门人圆悟圆修等编
性住释引
余属性住释拟灾诸木门人圆修辈再稽首止之曰和尚前刻驳语某甲历见有作色呵之者至有抚掌为笑者将无见以不测加诸余因笑云吾徒为虑固然若其不嗔则不见吾真若其不笑则不足为道而未会吾正愍此辈不知向方茫无着落为设故永嘉大师云不是山僧逞人我修行恐落断常坑耳所以此中不咎空印而咎清凉者安知此辈不效清凉蹈袭空印为之耶况吾为法门大系有三不得不辩第一为余与空印友人为同参相见笑岩和尚来第二为笑岩和尚生平务教外别传之旨接人未尝滥可义学第三为达磨未来此土教家咸已知归圣谛第一义然而断常坑见云何如清凉果以性空为不迁者则知以不迁为不迁故岂不为断见耶更若偏取真谛说不迁者是则又引起他俗谛为对真故以迁为迁矣是岂非世间常情所见乎故肇公云谈真有不迁之称导俗有流动之说是也宁知物不迁题旨要以即真俗谛会题明不迁故则无以不迁为不迁不迁即迁耶复不以迁为迁故迁即不迁耳因语及此且截断葛藤为引。
性住释
喟夫人情之惑久矣奈何固结而不释良为水息兹会客有以肇公物不迁等论真同庄生齐物之旨回向大乘无不圆通为言余应之曰子但见其华而未见其实又客有曰但世间出世间法无精粗无好恶无是非无内外毕竟平等性空无有可说处余又应之曰子但知一而未知其二耳余昔居台山时有空印友人示我正量稿大都宗性空而驳肇公性住之说因与辩未竟还南迄今壬寅秋来京得会伊于慈因精舍仍以刻本示余余目之多觉其未了了因又辩焉此岂余之好为谍谍亦因彼是而是之即彼非而非之耳且是是者固有师而非非者宁无师乎今余举彼是而是之则无逾龙