门人圆悟圆修等编
驳语引
物莫不有响响必有因有因则偏不偏系焉不偏乃当偏则不当空印正量论因清凉作为当乎否耶昔韩子目之为弗平之声良有以也然清凉又岂无因因杂华觉首答文殊偈语譬如河中水湍流竞奔逝各各不相知诸法亦如是清凉据性空初取江河竞注而不流证不相知未为不可盖性住义无乖真谛俗谛不背性空一体非二者也䟽终且谓肇论既以物各性住而为不迁则滥小乘无容从此转至余方下论云谈真有不迁之称导俗有流动之说则以真谛为不迁而不显真谛之相若但用物各性住为真谛相宁非性空无可迁也不真空论方显性空义约俗谛为不迁耳其言如此殊未知肇公作四论依三谛立宗本有五法且物不迁何尝外此别有信住义体但易其名耳试观三谛性住性空信无多质复不会导俗导字乃方便语却会错了反以肇公物各性住作常情论为非真谛相遂使空印亦以迁字会错了乃用无常生灭法驳肇公亦不偏且谬耶况肇论前有谈真则逆俗顺俗则违真之顺字与此导字首尾相照一贯者而宗本有曰诸法实相谓之般若能不形证沤和功也惜清凉空印皆以形证之又不解谈真有不迁之称导俗有流动之说乃是乖而不可异其唯圣言之转语耳然幻有宁独无因因如来语何耶盖吾释尊出世设教度生原以根身器界有情无情同个气分一体故耳楞严所谓根尘同源缚脱无二孰谓性空而非性住同体乃不相知不见徴心佛令阿难以手挃头又挃其足谓云头有所觉足应无知是可谓相到而知耶非相到知耶其有辩耶其无辩乎岂不以人身为一小天地以一例诸可知也又华严所谓情与无情共一体亦岂虚语即举山河大地明暗色空云腾鸟飞等相如我明明见时无别有见如我了了知之无别有知曷尝非一体而弗容契会耶清凉但知初据性空引江河竞注而不流以不相到故为不相知而未会性住性空一体实相知辄未曾相到耳又但知物各性住滥小乘无容从此转至余方而未知小乘此生此灭与大乘空义当生即有灭不为愚者说无间一线以心有大小为差又以性空故不流而见有流物不迁乃即流而不见有流其旨竟不相侔者矣因语及此噫吾欲无言可乎。
时大明万历丙午岁建寅元宵日寓京师普照禅寺无衣老人释迦正传识
驳语
昔人有云世人但知郭象注庄子而不知庄子注郭象犹今之世人但知空印驳物不迁而不知物不迁驳空印何以故原夫肇论之作有四曰物不迁曰不真空曰般若无知曰涅槃无名然名题有四论之殊而大本即诸经所云三谛总是破小乘凡外妄计非异法也所依大乘般若之旨先建宗本义则曰本无实相法性性空缘会一义耳如水之有源木之有本据一宗本岂惟通诸四论即始终圆䪺之教华严楞严法华圆觉其精神命脉未尝不该贯也大端般若一空宗而有法相破相法性之异不出初中后善三法是也所谓法非法非非法众生众生者如来说非众生是名众生总之即不坏世间相而明实相者也故宗本云不有不无者不如有见常见之有邪见断见之无若以有为有则以无为无有既不有则无无也夫不存无以观法者可谓识法实相矣即心经色不异空空不异色色即是空空即是色一义也以色不异空故色即非色以空不异色故空即非空矣以色空相即故明不坏世间相楞严所谓无动无坏是也所以题名物不迁者即无动义也不真空者又岂非无坏义乎华严理事无碍四法界旨亦不外此然四论一宗本而名题归旨不同者般若宗相异故如物不迁原本大乘法相宗据般若法无去来而作题名物不迁者以动而无动去住一致为旨虽缘俗谛乃即俗即真去无所去未有一毫动相故也唯即去留一动静属此论本故肇师以性住证物不迁耳若不真空原本大乘破相宗据般若至虚无生而作题名不真空者以色之非色空有无殊为旨根之真谛非空非色非有非无无有一毫住相故也唯非空色非有无属此论本故肇师以性空证不真空耳其般若无知涅槃无名二论义虽有因果始终之分要之归旨总属大乘法性空宗中道第一义谛矣盖由般若涅槃究竟深旨不可以心智知故般若以无知名焉不可以形名得故涅槃以无名名耳今空印法师特出异计作万八千余言驳肇论物不迁题名曰正量论正量首谓肇师不迁之说宗似而因非有宗而无因此甚不然又谓性空与性住敌体相违更舛矣夫肇师论题名物不迁三字即首楞严异名此云一切事究竟坚固无动无坏者盖言物物从来实相不可以形证故也试看论首破题之语谓生死交谢寒暑迭迁有物流动人之常情承辞乃曰余则谓之不然者是要反凡外惑见计世相有流动常情以合不变不迁之道耳故引放光法无去来无动转旨为证云寻夫不动之作岂释动以求静必求静于诸动云云以释之暨中间条目假向有今无等说无非藉以叠明无有去来之相证成无动论旨耳原夫空印根清凉杂华钞语以性空证物不迁不知清凉引肇论所证尚迷其源况其他耶安得不使空印误赚却把迁字解作灭化义而复将无常生灭有无一异法驳物不迁不亦过乎幻有见杂华觉首答文殊问心性是一之说偈云譬如河中水湍流竞奔逝各各不相知诸法亦如是清凉䟽引肇论江河竞注而不流用证此义者盖彼以江河竞注而不流之相由不相到以为不相知耳故䟽云是前后互不相至各无自性只由如此无知无性方有流注则不流而流也前后通有二义一生灭前后谓前灭后生互相引排二此彼前后即前波后波钞释生灭前后者此即竖说如壮与老谓此流水刹那生灭前刹那灭后刹那生耳释此彼前后者犹如二人同行狭径后人排前前人引后此即横说分分之水皆有前后乃至毫滴皆有前毫后毫故聚众多皆成流注则无性矣岂以真谛性空圆融尚背俗谛性住行布乎却不审肇论江河竞注而不流者即流而不流故所以谓物不迁恰是行布不碍圆融耳且据䟽钞用性空义有生灭前后此彼前后二释总属真常法无差所证乃不流而流者也而弗会肇师用性住义证不迁亦属真常法迁而不迁者然迁而不迁所谓性住不迁而迁所谓性空也故论云是以如来因群情之所滞则方言以辩惑乘莫二之真心吐不一之殊教乖而不可异者其唯圣言乎故谈真有不迁之称导俗有流动之说虽复千途异唱会归同致云云乃至苟得其会岂殊文之能惑哉若清凉钞谓观肇公意既以物各性住而为不迁则滥小乘无容从此转至余方下论云故谈真有不迁之称导俗有流动之说此则以真谛为不迁而不显真谛之相若但用物各性住为真谛相宁非性空无可迁也不真空论方显性空义约俗谛为不迁耳以此则知清凉犹未得其机会岂亦不被殊文所惑耶独不取肇公物不迁旨而作准凭反以论中方便转语将为定旨宁不有误乎盖谈真有不迁之称导俗有流动之说乃是肇师设谓若谈真谛为不迁者则又引起他俗谛依然还以流动为流动矣故所以云谈真有不迁之称导俗有流动之说耳故肇师题名物不迁者殊不知即俗谛也是伊即真谛也是伊辄不使以不迁为不迁复不使以流动为流动故宗本云诸法实相谓之般若能不形证沤和功也然又岂可滥及不真空论约俗谛为不迁耶䟽小乘亦说当处生灭无容从此转至余方而不知无性缘起之义者盖小乘固不知无性缘起之义可谓无容从此转至余方而不与大乘空义当生即有灭不为愚者说同耳若肇师每引物各性住辄不是死语试看言去不必去闲人之常想称住不必住释人之所谓往耳岂谓去而可遣住而可留耶清凉释此生此灭不至余方同不迁义而有法体是生是灭故非大乘但不顾大乘空义是破滞有者之谈物各性住语是破迷虚者旨俱为凡小对治良方何反执药还成偏见耶䟽谓此论中含小乘此生此灭不至余方并大乘生即不生灭即不灭二意显文所明多同前义非也若清凉果以论中方便转语谈真有不迁之称导俗有流动之说为物不迁定旨者则不应用物不迁作题也使肇公还顺凡外常情惑见俗为流动真为不迁矣故论云正言似反谁当信者即物不迁论名题亦何有耶纵有之其旨既乖遂不成名论矣敢谓不识肇公言偏意圆之旨正曹溪所谓佛性无常者以真如不守自性不迁而见有迁乃只由如此无知无性方有流注即不流而见有流是也谓善恶一切法分别心有常者盖以世谛法法皆真故不释动以求静必求静于诸动是合性住迁而不迁者也然则真谛俗谛又果有异耶其无异耶果一体耶二体耶清凉虽以此生此灭滥合肇公性住无动之旨了无以常无常见驳肇公为凡夫外道也虽以真谛俗谛而误证物不迁归旨不合未谬解迁字为灭化义也今空印则不然务以论题迁字断断乎为灭也化也以论中向有今无语即属之三世即是异法异世断断乎为无常以有无见故竟驳肇公一体凡夫一身外道矣盖缘误把题中一个迁字先错解了见经论中迁字每连灭化二字以故谬解作不灭不化殊不知即变化二字尚不得滥用为一义变乃化之渐化乃变之成岂可以迁字便当作灭化义用乎曲引向有今无为无常法证不迁者此证不成乃赘且剩也盖物不迁唯指无去来即动静非以无常生灭为论也独不量肇师此论端为破小乘凡外妄计而作彼乌得先不自审乃尔昏愚颠倒反