疏九
问凡夫心外立法妄执见闻圣人既了一心云何同凡知见答圣虽知见常了物虚如同幻生无有执着如大涅槃经云迦叶菩萨白佛言世尊若以因此烦恼之想生于倒想一切圣人实有倒想而无烦恼是义云何佛言善男子云何圣人而有倒想迦叶菩萨言世尊一切圣人牛作牛想亦说是牛马作马想亦说是马男女大小舍宅车乘去来亦尔是名倒想佛言善男子一切凡夫有二种想一者世流布想二者着想一切圣人唯有世流布想无有着想一切凡夫恶觉观故于世流布生于着想一切圣人善觉观故于世流布不生着想是故凡夫名为倒想圣人虽知不名倒想又以境本自空何须坏相以心灵自照岂假缘生不同凡夫能所情执知见故肇论云夫有所知则有所不知以圣心无知故无所不知不知之知乃曰一切知故经云圣心无知无所不知信矣是以圣人虚其心而实其照终日知而未尝知也如止水鉴影岂立能所之心则境智俱空何有觉知之想楞伽经云佛告大慧为世间以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒大慧如春时焰火轮垂发乾闼婆城幻梦镜像世间颠倒非明智也然非不现。
又般若无知者不同木石不是有知者非同情想古德云佛见无我不是无知但是不知知不见见以知是不知知故即无心而不知见是不见见故无色而不见无色而不见故由不见见也无心而不知故以不知知也如净名经云所见色与盲等者崇福疏云譬如五指涂空空无像现不以空无像现便言指不涂空岂以五指涂空便欲令空中像现事亦不然不妨炽然涂空空中元无像现岂以眼根见色便令如盲岂以眼根如盲而便都无所见不妨满眼见色了色本自性空虽然见色之时元来与盲无异但息自分别心非除法也法本自空无所除也又所闻声与响等者岂是不闻但一切声皆如谷响无执受分别也所以满眼见色满耳闻声不随不坏了声色之正性故何者若随声色之门即堕凡夫之执分别妍丑之相深着爱憎领受毁赞之音妄生欣厌若坏声色之相即同小乘之心则有三过一色等性空无可坏故若坏方空非本空故二由空即真同法性故若坏方真事在理外故三由即空不待坏故坏则断灭是以如来五眼洞照无遗岂同凡夫生盲二乘眇目都无见耶但不随不坏离二见之边邪非有非空契一心之中理则逢缘无碍触境无生矣是以万物本虚从心见实因想念而执无执有堕惑乱之门以取着而成幻成狂受杂染之报若能反照唯心大智鉴穷实相真原则幻梦顿惺影像俱寂然后以不二相洞见十方用一心门统收万汇则见无所见众相参天闻无所闻群音揭地如此了达心虚境空则入大总持门绍佛乘种性若迷外法以心取心则成业幻之门续众生种性首楞严经偈云自心取自心非幻成幻法不取无非幻非幻尚不生幻法从何立故知一切染净诸法皆从取生是以云取我是垢不取我是净若无能取所取之心亦无是幻非幻之法非幻实法尚乃不生幻起虚踪凭何建立又如心外见法尽成相待以无体无力缘假相依故所以楞伽经偈云以有故有无以无故有有若无不应受若有不应想若开方便或说有治无说无破有即无所碍若约正宗则有无双泯。
故大智度论云佛有不言无无不言有但说诸法实相譬如日光不作高下平等一照佛亦如是非令有作无非令无作有是知若迷大旨则见有无如涅槃论云有名曰论旨云涅槃既不出有无又不在有无不在有无则不可于有无得之矣不出有无则不可离有无求之矣必有异旨可得闻乎无名曰夫言由名起名以相生相因可相无相无名无名无说无说无闻经云涅槃非法非非法无闻无说非心所知吾何敢言之而子欲闻之耶虽然善吉有言众若能以无心而受无听而听者吾当以无言言之庶述其言亦可以言净名曰不离烦恼而得涅槃天女曰不出魔界而入佛界然则玄道在于妙悟妙悟在于即真即真则有无齐观有无齐观则彼己莫二所以天地与我同根万物与我一体同我则非复有无异我则乖于会通所以不出不在而道存乎其间矣何者夫至人虚心冥照理无不统怀六合于胸中而灵鉴有余镜万像于方寸而其神常虚至能拔玄根于未始即群动以静心恬澹渊默妙契自然所以处有不有居无不无居无不无故不无于无处有不有故不有于有故能不出有无而不在有无者也然则法无有无之相圣无有无之知圣无有无之知则无心于内法无有无之相则无数于外于外无数于内无心此彼寂灭物我冥一泊尔无眹乃曰涅槃涅槃若此图度绝矣岂容责之于有无之内又可徴之于有无之外耶。
问六尘境界但依妄念而有差别若无念之人还见一切境界否答妄念执有前尘作实知解妙性不通遂成差别若无念之人非是离念但是即念无念念无异相虽有见闻皆如幻化又一念顿圆常见十法界万法中道之理。
所以宝藏论云无眼无耳谓之离有见有闻谓之微无我无造谓之离有通有达谓之微又离者涅槃微者般若般若故顿兴大用涅槃故寂灭无余无余故烦恼永尽大用故圣化无穷若人不达离微者虽复苦行头陀远离尘境断贪恚痴法忍成就经无量劫数终不入真实何以故依止所行故心有所得不离颠倒梦想恶觉诸见若复有人体解离微者虽复近有妄想习气及见烦恼数数觉知离微之义此人不久即入真实无上道也何以故了正见根本也。
思益经云知离名为法即诸佛所师所谓法也微者即用有见有闻能通能达以微者妙也于无见中有见于无闻中有闻斯乃不思议之法微妙难知唯佛能觉。
问无明违理自性差别者其事可然本觉净法云何复说恒沙差别功德答由对治彼染法差别故成始觉万德差别也起信论云对业识等差别染法故说本觉恒沙性德如是染净皆是真如随缘显现似而无体染法尚空净法何有净名经云见垢实性即无净相又所言净者对垢得名因客尘烦恼不染而染秽污真性称之为垢因始觉般若不净而净开悟本心名之为净是以真如一心湛然不动名义唯客垢净本空华严经颂云若有知如来体相无所有修习得明了是人疾作佛。
问一切众生无始无明种子坚牢现行浓厚云何一念而得顿除答根随结使体性本空愚夫不了自生缠缚若明佛知见开悟本心更有何尘境而能障碍乎宝积经云佛言譬如然灯一切黑闇皆自无有无所从来去无所至非东方来去亦不至南西北方四维上下不从彼来去亦不至而此灯明无有是念我能灭闇但因灯明法自无闇明闇俱空无作无取如是迦叶实智慧生无智便灭智与无智二相俱空无作无取迦叶譬如千岁