疏十
第十四祖龙树尊者行化到南印土彼国人多修福业不会佛理众问佛性大小师曰若说大小即是大小非佛性也即为说法对大众而现异相身如月轮当于座上唯闻说法不睹其形彼众有一长者名曰提婆谓诸众曰识此瑞否彼众曰非其大圣谁能识也尔时提婆心根宿净亦见其相默然契会乃告众曰师现佛性之义非师身者无相三昧形如满月佛性之义也语未讫师即现本身座上说偈曰身现满月相以表诸佛体说法无其形用辩非声色。
第十八祖伽耶舍多初第十七祖僧迦难提因至其舍忽见一子手执铜镜而至师所尊者曰子几岁耶子曰我当百岁是时尊者见答百岁复问曰汝当无知看甚幼小答吾百岁非其理也子曰我不会理正当百岁尊者曰子善机耶子曰佛偈云若人生百岁不会诸佛机未若生一日而得决了之时尊者敬之深知是圣又徴问曰汝执此镜意况如何尔时童子以偈答曰诸佛大圆镜内外无瑕翳两人同得见心眼俱相似父母见子奇异遂舍出家尊者即领游化至一古寺而为受戒名曰伽耶舍多于彼殿上有铜铃被风摇响尊者问曰彼风鸣耶彼铃鸣耶彼铜鸣耶子曰我心鸣耳非风铜铃尊者曰非风铜铃我心谁耳子曰二俱寂静非三昧耶尊者曰善哉真比丘善会诸佛理善说诸法要善识真实义又告曰我今将此正法眼藏付嘱于汝汝受吾偈当行化之偈曰心地本无生因种从缘起缘种不相妨华果亦复尔伽耶舍多后付鸠摩罗多传法偈曰有种有心地因缘能发萌于缘不相碍当生生不生。
此土初祖菩提达摩多罗述安心法门云迷时人逐法解时法逐人解则识摄色迷则色摄识但有心分别计校自心现量者悉皆是梦若识心寂灭无一动念处是名正觉问云何自心现答见一切法有有自不有自心计作有见一切法无无自不无自心计作无乃至一切法亦如是并是自心计作有自心计作无又若人造一切罪自见己之法王即得解脱若从事上得解者气力壮从事中见法者即处处不失念从文字解者气力弱即事即法者深从汝种种运为跳踉颠蹶悉不出法界亦不入法界若以界入界即是痴人凡有所施为终不出法界心何以故心体是法界故。
让大师云一切万法皆从心生若达心地所作无碍汝今此心即是佛故达摩西来唯传一心之法三界唯心森罗及万像一法之所印凡所见色皆是自心心不自心因色故心汝可随时即事即理都无所碍菩提道果亦复如是从心所生即名为色知色空故生即不生马大师问曰如何用意合禅定无相三昧师曰汝若学心地法门犹如下种我说法要譬如天泽汝缘合故当见于道马大师又问曰和尚云见道道非色故云何能睹师曰心地法眼能见于道无相三昧亦复然矣马大师曰有成坏否师曰若契此道无始无终不成不坏不聚不散不长不短不静不乱不急不缓若如是解当名为道。
吉州思和尚云即今语言即是汝心此心是佛是实相法身佛经云有三阿僧祇百千名号随世界应处立名如随色摩尼珠触青即青触黄即黄宝本色如指不自触刀不自割镜不自照随像所现之处各各不同得名优劣不同此心与虚空齐寿若入三昧门无不是三昧若入无相门总是无相随立之处尽得宗门语言啼笑屈伸俯仰各从性海所发故得宗名相好之佛是因果佛即实相佛家用经云三十二相八十种好皆从心想生亦云法性家焰又云法性功勋随其心净即佛土净诸念若生随念得果应物而现谓之如来随应而去故无所求一切时中更无一法可行自是得法不以得更得是以法不知法法不闻法平等即佛佛即平等不以平等更行平等故云独一无伴迷时迷于悟悟时悟于迷迷还自迷悟还自悟无有一法不从心生无有一法不从心灭是以迷悟总在一心。
南岳思大和尚云若言学者先须通心心若得通一切法一时尽通闻说净不生净念即是本自净闻说空不取空譬如鸟飞于空若住于空必有堕落之患无住是本自性体寂而生其心是照用即寂是自性定即照是自性慧即定是慧体即慧是定用离定无别慧离慧无别定即定之时即是慧即慧之时即是定即定之时无有定即慧之时无有慧何以故性自如故如灯光虽有二名其体不别即灯是光即光是灯离灯无别光离光无别灯即灯是光体即光是灯用即定慧双修不相去离。
真觉大师云夫心性灵通动静之原莫二真如绝虑缘计之念非殊惑见纷驰穷之则唯一寂灵原不状鉴之则乃千差千差不同法眼之名自立一寂非异慧眼之号斯存理量双消佛眼之功圆着是以三谛一境法身之理恒清三智一心般若之明常照境智