佛告族姓子。如来悉能晓了他人众生诸根精进。云何晓了。知於众生软劣根者若中间。亦复有人诸根通利。若殊特根若下劣根。所因其根缘猗思想。其根本际而兴情故。从瞋恚际起愚痴原。如来皆知诸根想念为何等类。杂碎之秽起淫怒痴。如来至真。亦悉知此诸根想念为何等类。其淫怒痴因缘诸根。而有所为。从不善缘而有此根。或从无智而有此根。或从诸念而有此根。如来悉知。又复如来知眼诸根。耳鼻身口意亦复如是，男根女根。命根乐根。苦根欢根。恐根观根。信根进根。意根定根。慧根无异根。所当知根悉知此根。其根所由眼根因缘。耳根所住。鼻口身诸所根本。有所立处如来悉知。因耳之缘而有鼻根之所立处。从鼻因缘有立舌根。从舌因缘而立身根。从身因缘立於眼根。如来悉知。何所众生因从施根而致应戒。如来悉知。此等诸根增减进退。各为分别演布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒。如来则为演戒本末。或有众生从忍辱根而应精进。如来即为演忍本末。或有众生从精进根而应忍辱。如来则为演其精进之本末也。或有众生因一心根而应智慧。如来则为分别禅思。或有众生从智慧根而应一心。如来则为分别解说诸根增减进退之原。宣畅智慧根力觉意。八由正路三十七品。亦复如是，具足周审演其本末靡不究畅。各为一切而令判了。或有众生从声闻根学缘觉乘。如来知根演声闻乘。或复有人从缘觉根学声闻乘。佛知此等诸根所趣，则为解说缘觉之乘。或有众生从大乘根学於声闻缘觉之乘。如来悉知此等诸根之所归趣。而为斑宣大乘之业。或有众生各缘异根而学大乘。如来悉知此等诸根各各别异，则为解说。无修行根众生之徒。不能修根不应法器。如来见此不应器者，因令学观。或人修学根顺应器。如来睹之怀来应器，则以殷勤为说经道。如是族姓子。如来悉知。一切众生他人身根及其异身。诸根所趣所念不同识其本末。若不念者，晓知诸根从其比类。知诸人根志操所应因缘所为而可化者，方便从谊坐起经行进退之谊。咸达其根。如来悉畅靡所不通而为宣经。是为如来第五之业。佛於是颂曰：
知根广无极，了众生志性。其根为何类，最胜悉知行。下劣中上妙，诸根佛所知。无等伦如是，从所应解意。
其际欲恶尘，其根若薄鲜。若复性卒暴，假使怀粗獷。胜知之何因，晓了其本末。其不善无别，所依当解脱。
从眼意男女，亦复晓眼根。苦乐及欢悦，何从致忧恼。所因观义道，精进意慧定。及知他馀事，意勇复如是，
眼因缘耳处，成致鼻耳舌。因身至因缘，得兴立眼耳。施根志戒禁，为说布施事。戒根学布施，为说戒法谊。
忍根现精进，为演忍辱事。精进现忍辱，为宣精进事。从智根致禅，为人说智慧。从精进致忍，为人说勤力。
从禅根致慧，为人说禅思。从慧根致禅，为人说圣智。其声闻乘根，而至於缘觉。最胜演声闻，为舍缘觉义。
若志缘觉行，学习声闻行。佛便舍声闻，为讲缘觉事。其根在尊业，斯人学下劣。佛说度无极，分别舍缘觉。
见处处有行，胜观为分别。降以纯熟根，十力为解说。众人以何缘，诸根所应行。知其志性趣，报应之所为。
从其尽诸根，如坐成实本。
自以智慧明，是世尊分别。