前礼牟尼尊，炽然烦恼灭。流转退住者，度以升进道。修行微妙法，能离退住过。
亦灭一切恶，成就诸功德。
佛世尊善知法相。得如实智慧。灭烦恼盛火。出炽然之宅。乘诸波罗蜜船。度无量苦海。以本愿大悲力故不舍众生。为诸修行说未曾有法。度诸未度令得安隐。谓二甘露门。各有二道。一方便道。二曰胜道。清净具足甚深微妙。能令一切诸修行者出三退法。远离住缚增益升进。成就决定尽生死苦。究竟解脱兼除众生久远痴冥。佛灭度後尊者大迦叶。尊者阿难。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者优波崛。尊者婆须蜜。尊者僧伽罗叉。尊者达摩多罗。乃至尊者不若蜜多罗。诸持法者以此慧灯次第传授。我今如其所闻而说是义。
我今如所闻，演说修行地。方便胜究竟，如其修所生。修行於善法，先当知四种。退减住升进，决定诸功德。
修行退减时，令住法不生。亦不能升进，是今当略说。先当起等意，习行慈心观。须臾止瞋恚，令暂息不行。
烦恼暂止息，次当净尸罗。尸罗既清净，三昧於中起。三昧已修起，观察应不应。善知应不应，修向所应作。
既向所应作，专念系心处。已能乐彼处，正观依风相。正观依风时，其心犹驰乱。止心在入息（安般者二种一见二触钝根不见）。
如系调御马，心既止入息。思惟正忆念，冷暖与轻重。柔软粗涩滑，修行谛觉知。随顺善调適，於触复不了。
是说修行退，数一以为二。数二以为一，至九犹错乱。是说修行退，若於修行退。更数从初起，十数满足者，
远离诸过行，不修与过修。或有异修起，有此诸过生。是说修行退，修行若俱数。心据生惑乱，惑乱若增长。
是说修行退，气息不通流。冲击於鼻面，头顶悉苦痛。内或绞风起，息乱失其道。而彼不知治，身体极烧热。
其心生愦乱，四种既错乱。依风极违诤，修行欲令息。而不善方便，不知对治法。是必疾退减，修行缘入息。
而反缘出息，修行缘出息。而反缘入息，於二心俱净。是应修行果，寂止定意生。而复更求数，有此诸过谬。
是皆修行退，急喘而安般。则令念错乱，由是错乱念。修行心发狂，其心发狂故。不知应不应，於二无分别。
是说修行退，修行数已成。息去亦随去，去已处处住。於彼善观察，既观令息还。还已起清净，不善知六种。
是说修行退，长短悉分别。遍身尽觉知，身行渐休息。一切应决了，於此不善知。是令修行退（身念处四胜竟），知喜亦知乐。
勤方便意行，当复制心行。令不至掉乱（受念处四胜竟），次分别知心。修行正观察，又生欣悦心。还复摄令定，非是不定心。
定已心解脱（心念处四胜竟），善修解脱者，不令心退没，若入退减分。则无有解脱，观察无常断。离欲与灭尽，出息入息灭。
是名修行胜（此四相似法念处），如是十六行。自在心回转，觉触之所获。见得亦复然，若於见与触。不善识分际，是过应当知。
无智令修退，修行上增进。不应缘於下，缘下亦如是，不应上增进，若见二增进。心住而等观，任之则自成。
还到修行处。
方便道安般念退分第一竟。