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卷八

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《周礼》

《天官》

惟王建国,辩方正位,【别四方,正君臣之位,君南面,臣北面之属。】体国经野,【体犹分,邦畿之度,经野,疆理其井庐也。】设官分职,【置冢宰,司徒,宗伯,司马,司寇,司空,各有所职,而百官事举。】以为民极,【极,中也。令天下之人各得其中,不失其所也。】乃立天官冢宰,使帅其属而掌其邦治,以佐王均邦国,【掌,主也。邦治,王所以治邦国者,佐犹助也。】建邦之六典,以佐王治邦国,一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民,二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民,三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民,四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民,五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民,六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。【典,常也。法也。王谓之礼经,常所秉以理天下者也。邦国官府,谓之礼法,常所守以为法式也。扰犹驯也。统犹合也。诘犹禁也。任犹倳也。生犹养也。】

以八柄诏王驭羣臣,一曰爵,以驭其贵,二曰禄,以驭其富,三曰予,以驭其幸,四曰置,以驭其行,五曰生,以驭其福,六曰夺,以驭其贫,七曰废,以驭其罪,八曰诛,以驭其过,【柄,所秉执以起事者也。诏,告也。助也。爵,谓公,侯,伯,子,男,卿,大夫,士也。禄,所以富臣下也。幸,谓言行偶合于善,则有以赐与之,劝后也。生犹养也。贤臣之老者,王有以养之也。夺,谓臣有大罪,没入家财者也。诛,责让也。】以八统诏王驭万民,一曰亲亲,二曰敬故,三曰进贤,四曰使能,五曰保庸,六曰尊贵,七曰达吏,八曰礼宾,【统,所以总物者也。亲亲,若尧亲九族也。敬故,不慢旧也。贤,有善行也。能,多才艺也。保庸,安有功也。尊贵,尊天下之贵】【之贵下旧无者字,补之】【者也。达吏,察举勤劳之小吏也。礼宾,宾客诸侯,所以示民亲仁善邻也。】

岁终,则令百官府各正其治,受其会,【正,正处也。会,大计也。】三岁,则大计羣吏之治而诛赏。【三载考绩也。】

膳夫掌王之食饮膳羞,大丧则不举,大荒则不举,大札则不举,天地有灾则不举,邦有大故则不举。【大荒,凶年也。大札,疫疠也。天灾,日月晦食也。地灾,崩动也。大故,刑杀也。春秋传曰:司寇行戮,君为之不举。】

《地官》

大司徒之职,掌建邦之土地之图,与其人民之数,以佐王安扰邦国,【教所以亲百姓,训五品也。扰亦安也。言饶衍也。】【衍也。本书作衍之,】而施十有二教焉。一曰以祀礼教敬,则民不苟,二曰以阳礼教让,则民不争,三曰以阴礼教亲,则民不怨,四曰以乐礼教和,则民不乖,五曰以仪辩等,则民不越,六曰以俗教安,则民不愉,七曰以刑教中,则民不虣,八曰以誓教恤,则民不怠,九曰以度教节,则民知足,十曰以世事教能,则民不失职,十有一曰以贤制爵,则民慎德,十有二曰以庸制禄,则民兴功。【阳礼,谓鄕射饮酒也。阴礼,谓男女之礼也。昏姻以时,则男不旷,女不怨也。仪,谓君南面,臣北面,父坐子伏之属也。俗,谓土地所生习也。愉,谓朝不谋夕也。恤,谓灾厄相忧也。民有凶患,忧之则民不懈怠也。度,谓宫室车服之制也。世事,谓士农工商之事,少而习焉。其心安焉。因教以能,不易其业也。慎德,谓矜其善德,劝为善也。庸,功也。爵以显贤,禄以赏功也。】

以保息六畜万民,一曰慈幼,二曰养老,三曰振穷,四曰恤贫,五曰宽疾,六曰安富,【保息,谓安之使蕃足也。慈幼,爱少也。养老,七十养于学,五十异粻之属也。振穷,救天民之穷者也。恤贫,贫无财业,禀食贷之也。宽疾,若今癃不可事不算卒也。安富,平傜役不专取之也。】以鄕三物教万民而宾兴之,一曰六德,智,仁,圣,义,忠,和,二曰六行,孝,友,睦,姻,任,恤,三曰六艺,礼,乐,射,驭,书,数,【物犹事也。兴犹举也。民三事之教成,鄕大夫举其贤者,能者以饮酒之礼宾客之,既则献其书于王矣。智,明于事也。仁,爱人以及物也。圣,通而先识也。义,能断时宜也。忠,言以中心也。和,不刚不柔也。善于父母为孝,善于兄弟为友,睦,亲于九族也。姻,亲于外亲也。任,信于友道也。恤,振忧贫者,礼,五礼之仪也。乐,六乐之歌舞也。射,五射之法也。御,五御之节也。书,六书之品也。数,九数之计也。】以五礼防万民之僞而教之中,【礼所以节止民之侈僞,使其行得中也。五礼谓吉,凶,宾,军,嘉。】以六乐防万民之情而教之和。【乐所以荡正民之情思,使其心应和也。六乐谓云门,咸池,大韶,大夏,大濩,大武也。】

鄕师【旧无鄕师字,补之】以岁时巡国及野,而賙万民之艰厄,以王命施惠。【岁时者,随其事之时,不必四时也。艰厄,饥乏者也。】

师氏掌以美诏王,【告王以善道也。文王世子曰:师者,教之以事而谕诸德者也。】以三德教国子,一曰至德,以为道本,二曰敏德,以为行本,三曰孝德,以知逆恶也。教三行,一曰孝行,以亲父母,二曰友行,以尊贤良,三曰顺行,以事师长。【德行,外内之称也。在心为德,施之为行也。至德,中和之德,覆焘持载含容者也。敏德,仁义顺时者也。孝德,尊祖爱亲,守其所以生者也。孔子曰:武王,周公其达孝矣乎。夫孝,善继人之志,善述人之事也。】

保氏【保氏旧无保氏字,补之】,养国子以道,乃教之六艺,一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数,乃教之六仪,一曰祭祀之容,二曰宾客之容,三曰朝廷之容,四曰丧纪之容,五曰军旅之容,六曰车马之容,【养国子以道者,以师氏之德行审谕之,而后教之以艺仪也。五射,白矢,参运,剡注,襄尺,井仪也。五驭,鸣和銮,逐水曲,过君表,舞交衢,逐禽左也。六书,象形,会意,转注,指】【指作处】【事,假借,谐声也。九数,方田,粟米,差分,少广,商功,均输,赢不足,旁要,方程,今有重差,夕桀,句股也。祭祀之容,穆穆皇皇,宾客之容,严恪矜庄,朝廷之容,跻跻】【跻跻作济济】【跄跄,丧纪之容,累累颠颠,军旅之容,曁曁詻詻,车马之容,匪匪翼翼。】

司救掌凡岁时有天患民病,则以节巡国中及郊野,而以王命施惠。【天患,谓灾害也。节,旌节也。施惠,賙恤。】

《春官》

大司乐以乐德教国子,中,和,祗,庸,孝,友,【中犹忠也。和,刚柔适也。祗,敬也。庸,有常也。】凡日月食,四镇五岳崩,大傀异灾,诸侯薨,令去乐,【四镇,山之重大者也。谓会稽,沂山,医无闾,霍山也。五岳,岱,衡,华,嵩,恒也。傀犹怪也。大怪异灾,谓天地奇变,若星辰奔霣,及震裂为害者也。去乐,藏之也。】大札,大凶,大灾,大荒,大臣死,凡国之大忧,令弛县,【札,疫疠,凶,凶年也。灾,水火也。弛,释下之也。】凡建国,禁其淫声,过声,凶声,慢声。【淫声,若郑衞也。过声,失哀乐节也。凶声,亡国之声,若桑间濮上也。慢声,惰慢不恭之声。】

《夏官》

大司马之职,掌建邦国之九法,以佐王平邦国,【平,成也。正也。】制畿封国,以正邦国,【封,谓立封于疆为界。】设仪辩位,以等邦国,【仪,谓诸侯诸臣之仪。】进贤兴功,以作邦国,【作,起也。起其进善乐业之心。】建牧立监,以维邦国,【维,犹连结。】制军诘禁,以纠邦国,【诘,穷治】【旧无治字,补之】【也。纠,正也。】施贡分职,以任邦国,【职,谓赋税也。任犹事也。】简稽鄕民,以用邦国,【稽,计也。】均守平则,以安邦国,【均,谓尊者守大,卑者守小也。】此小事大,以和邦国。【比犹亲,使大国亲小国,小国事大国。】

以九伐之法正邦国,【诸侯有违王命,则出兵徵伐而正也。】冯弱犯寡则眚之,【眚,犹人眚瘦也。四面削其地。】贼贤害民则伐之,【有钟鼓曰伐,以声其罪。】暴内陵外则坛之,【置之空坛之中,别立君也。】野荒民散则削之,【田不治,民不附,则削其地也。】负固不服则侵之,【侵,用兵浅侵之而已。】贼杀其亲则正之,【正,杀也。】放弑其君则残之,【残,灭其为恶者。】犯令陵政则杜之,【犯令,逆命也。陵政,轻法也。杜塞使不得与诸侯通。】外内乱,鸟兽行,则灭之。

仲春教振旅,【师出曰治兵,入曰振旅,皆习战也。四时猎,各教民以其一焉。】遂以蒐田,【蒐,择也。择取禽兽不孕者。】仲夏教拔舍,【拔舍犹草舍,军有草止之法。】遂以苗田,【夏田为苗,简取禽兽不孕任,若治苗去不秀实者也。】仲秋教治兵,遂以獮田,【獮犹杀也。中杀者多。】仲冬教大閲,【大閲,简军实,备礼不如出军时。】遂以狩田。【冬田为狩,言守取之无所择也。】

司勲掌等其功,【等犹差也。以功大小为差等。】凡有功者,铭书于王之大常,祭于大烝,【铭之言名也。生则书于王旌,以识其人与其功也。死则于烝先王祭之,冬祭曰烝,王旌,画日月为大常也。】凡赏无常,轻重视功。【无常者,功之大小不可豫。】

《秋官》

大司寇之职,掌建邦之三典,以佐王刑邦国,诘四方,一曰刑新国用轻典,【新国,谓新辟地立君之国也。】二曰刑平国用中典,三曰刑乱国用重典,【乱国,谓篡杀叛逆之国也。】以圆土聚教疲民,【圆土,狱城也。聚疲民其中,困苦以教之为善也。民不愍作劳,有似于疲也。】凡害人者,置之圆土而施职事焉。以明刑耻之,【明刑,谓明书其罪于大方板以著背也。职事,谓役使之也。】其能改者,反于中国,不齿三年,其不能改而出圆土者杀。

以嘉石平疲民,【疲民,谓为邪恶者也。】凡万民之有罪过而未丽于法,而害于州里者,桎梏而坐诸嘉石,役诸司空,州里任之,则宥而舍之,【有罪过,谓邪恶之人所罪过者也。丽,附也。未附于法,未著于法也。役诸司空,坐日讫,使给百工之役,役月讫,使其州里之人任之,乃赦之也。】以肺石达穷民,【肺石,赤石也。穷民,天民之穷而无告者。】凡远近惸独老幼之欲有复于上而其长弗达者,立于肺石三日,士听其辞,以告于上而罪其长。【复,白也。长,谓诸侯及所属吏。】

小司寇,【旧无小司寇字,补之,】凡命夫命妇不躬坐狱讼,【命夫,谓大夫也。命妇,谓大夫妻也。若有罪,不自身坐,使其属及子弟也。】凡王同族有罪不即市,【刑于甸师氏也。】以五声听狱讼,求民情,一曰辞听,【辞不直则烦也。】二曰色听,【色不直则赧也。】三曰气听,【气不直则喘也。】四曰耳听,【耳不直则惑也。】五曰目听,【目不直则眊然。】以八辟丽邦法,附于刑罚,【辟,法也。丽,附也。】一曰议亲之辟,【若今时宗室有罪先请是也。】二曰议故之辟,【故谓旧也】【旧下有知字】,三曰议贤之辟,【若今时廉吏有罪先请是也。】四曰议能之辟,【能谓有道艺者。】五曰议功之辟,【谓有大勲力立功者也。】六曰议贵之辟,【若今时吏墨绶有罪先请是也。】七曰议勤之辟,【谓憔悴事国者。】八曰议宾之辟。【谓所不臣者,三恪二代之后与。】

司刺掌三刺,三宥,三赦之法以赞司寇,听狱讼,【刺,杀也。致三问之然后杀。】一刺曰讯羣臣,再刺曰讯羣吏,三刺曰讯万民,【讯,言问也。】壹宥曰不识,再宥曰过失,三宥曰遗忘,【不识,谓愚民无所识也。宥,宽也。】壹赦曰幼弱,再赦曰老耄,三赦曰蠢愚,【蠢愚,生而痴呆也。赦谓免其罪也。】以此三法者求民情,然后刑杀。

小行人,若国札丧,则令赙补之,【赙丧家,补其不足。】若国凶荒,则令賙委之,【委,输也。】若国师役,则令犒禬之,【犒,劳也。合助相振为会。】若国有福事,则令庆贺之,若国有祸灾,则令哀吊之。

掌客,凡礼宾客,国新杀礼,凶荒杀礼,札丧杀礼,祸灾杀礼,在野在外杀礼。【杀,减也。国新,新建国也。凶荒,无年也。札丧,疫疠也。祸灾,新有兵寇及水火也。在野,行军在外也。】

《周书》

《文传解》

天有四殃,水旱饥荒,其至无时,非务积聚,何以备之。夏箴曰:小人无兼年之食,遇天饥,妻子非其有也。大夫无兼年之食,遇天饥,臣妾舆马非其有也。国无兼年之食,遇天饥,百姓非其百姓也。戒之哉。不思,祸咎无日矣。【言不远也。】明开塞禁舍者,其取天下如化,【变化之顿,谓其疾。】不明开塞禁舍者,其失天下如化,【不明,谓失其机。】兵强胜人,人强胜天,【胜天,胜有天命。】能制其有者能制人之有,不能制其有者人制之,令行禁止,王之始也。

《官人》

富贵者观其有礼施,贫穷者观其有德守,嬖宠者观其不骄奢,隐约者观其不慑惧,其少者观其恭敬好学而能弟,其壮者观其洁廉务行而胜其私,其老者观其思慎,强其所不足而不逾,父子之间,观其慈孝,兄弟之间,观其和友,君臣之间,观其忠惠,鄕党之间,观其信诚,设之以谋以观其智,示之以难以观其勇,烦之以事以观其治,临之以利以观其不贪,滥之以乐以观其不荒,喜之以观其轻,怒之以观其重,醉之以观其失,纵之以观其常,远之以观其不贰,昵之以观其不狎,复徵其言以观其精,曲省其行以观其备,此之谓观诚。

《芮良夫解》

厉王失道,芮伯陈诰作芮良夫【本书无厉王以下十二字按芮良夫下当有解字,首作道,谨作谋,】。芮伯若曰:余小臣良夫稽首谨诰,天子惟民父母,致厥道,无远不服,无道,左右臣妾乃违,【道,谓德政,违,叛之。】民归于德,德则民戴,否德民雠,兹允效于前斯不远,【信验于前世,不远也。】商纣弗改夏桀之虐,肆我有周有家。【举桀行恶灭亡,以为戒也。】

呜呼,惟尔天子,嗣文武之业,惟尔执政小子同先王之臣,昏行内顾,道王不若,【同,谓位同也。昏,暗也。言教王为不顺。】专利作威,佐乱进祸,民将弗龛,【专利侵乱进不善也。】治乱信于其行,惟王曁尔执政小子攸闻,【行善则治,行恶则乱,皆所闻知也。】古人求多闻【多闻下旧无以字,补之,】以鉴戒,弗闻是惟弗知,【言古人患不闻,故有所不知也。】尔闻尔知,弗改厥度,亦惟艰哉。【知而不改,无可如何,故曰难也。】夫后除民害,不惟民害,害民乃非后,惟其雠,【是与民为怨雠。】民至亿兆,后一而已,寡弗敌衆,后其殆哉。【言上下无义,对共相怨,则寡者危已。】

乌宓,野禽驯服于人,家畜见人而奔,非禽畜之性,实惟人民亦如之,【人养之,故扰服,虽家畜,不养则畏人,治民亦然也。】今尔执政小子,惟以贪谀事王,【专利为贪,面从为谀。】不对【对作勤德】以备难,下民胥怨,财单力竭,手足靡措,弗龛戴上,不其乱而,【言民相与怨上,上加之罪,民不堪命,必作乱也。】惟祸发于人之攸忽,咎起于人攸轻,心不存焉。变之攸伏。【言人所轻忽,则祸之所起。】

尔执政小子,弗图大艰,偷生苟安,爵以贿成,【苟安,无远虑,贿成,不任德。】贤智钳口,小人鼓舌,逃害要利,并得其求,惟曰哀哉。【贤者隐黜以逃害,小人佞谄以要利,各得其求,故君子为之哀也。】我闻曰:以言取人,人饰其言,以行取人,人竭其行,饰言无庸,竭行有成,惟尔小子,饰言事王,实蕃有徒,尔自谓有馀,馀谓尔不足,敬思以明德,备乃祸难,【言其不足于道义也。以,用,乃,汝。】难至而悔,悔将安及。

《春秋外传国语》

《周语》

景王二十一年,将铸大钱。单穆公曰:不可,古者天灾降戾,【降,下也。戾,至也。灾,谓水旱蝗螟之属。】于是乎量资币,权轻重,以振救民,【量,犹度也。资,财也。权,称也。振,拯也。】民患轻则为之作重币以行之,【民患币轻而物贵,则作重,以行其轻。】于是乎有母权子而行,民皆得焉。【重曰母,轻曰子,贸物,物轻则子独行,物重则以母权而行之也。子母相权】【本书相权之权作通】【,民皆得其欲也。】若不堪重,则多作轻而行之,亦不废重,于是乎有子权母而行,小大利之。【堪,任也。不任之者,币重物轻,妨其用也。故作轻币杂而用之,以重者贸其贵,以轻者贸其贱也。子权母者,母不足则以子平之而行之也。故钱小大民皆以为利也。】

今王废轻而作重,民失其货【其货作其资】能无匮乎。【废轻而作重,则本竭而末寡也。故民失其货。】若匮,王用将有所乏,【民财匮无以供上,故王用将乏也。】乏,则将厚取于民,【厚取,厚敛也。】民不给,将有远志,是离民也。【给,共也。远志,逋逃也。】且夫备,有未至而设之,【备,国备也。未至而设之,谓预备不虞,安不忘危。】有至而后救之,【至而后救之,谓若救火疗疾量资币平轻重之属。】是不相入也。【二者前后各有宜,不相入,不相为用。】可先而不备,谓之怠,【怠,缓也。】可后而先之,谓之召灾,【谓民未患轻而重之,离民匮财,是为召灾。】周固羸国也。天未厌祸焉。而又离民以佐灾,无乃不可乎。【言周故已为羸病之国,天降祸灾未厌已。】将民之与处而离之,将灾是备御而召之,则何以经国,【君以善政为经,臣奉而成之为纬也。】国无经,何以出令,令之不从,上之患也。故圣王树德于民以除之。【树,立也。除,除令不从之患也。】

绝民用以实王府,【绝民用,谓废小钱敛而铸大也。】犹塞川原为潢污也。其竭也无日矣。【大曰潢,小曰污,竭,尽也。无日,无日数也。】若民离财匮,灾至备亡,王其若之何,【备亡,无救灾之备也。】王弗听。

二十三年,王将铸无射,【无射,钟名,律中无射。】单穆公曰:不可,作重币以绝民货【民货作民资】,又铸大钟以鲜其继,【鲜,寡也。寡其继者,用物过度妨于财也。】若积聚既丧,又鲜其继,生何以殖,【积聚既丧,谓废小钱也。生,财也。殖,长也。】今王作钟也。无益于乐而鲜民财,将焉用之。

夫乐不过以听耳,而美不过以观目,若听乐而震,观美而眩,患莫甚焉。夫耳目,心之枢机也。【枢机,发动也。心有所欲,耳目发动也。】故必听和而视正,听和则聪,视正则明,【习于和正,则不眩惑也。】聪则言听,明则德昭,听言昭德,民歆而德之,则归心焉。【歆,犹欣,歆,喜服也。言发德教。】是以作无不济,求无不获,然则能乐,夫耳纳和声而口出美言,【耳闻和声则口有美言,此感于物也。】以为宪令,【宪,法也。】而布诸民,民以心力行之不倦,成事不贰,乐之至也。【贰,变也。】若视听不和,而有震眩,于是乎有狂悖之言,有眩惑之明,出令不信,【有转易也。】刑政放纷,动不顺时,民无据依,不知所力,各有离心,【不知所为尽力。】上失其民,作则不济,求则不获,其何以能乐,三年之中,而有离民之器二焉。【二,谓作大钱铸大钟。】国其危哉。

王弗听问之,伶州鸠,【伶,司乐官,州鸠,名也。】对曰:夫匮财用,疲民力,以逞淫心,【逞,快也。】听之不和,比之不度,无益于教,而离民怒神,非臣之所闻也。王不听,卒铸大钟,【财匮故民离,乐不和故神怒也。】二十四年,钟成,伶人告和,【伶人,乐人。】王谓伶州鸠曰:钟果和矣。对曰:未可知也。【州鸠以为钟实不和,伶人媚王谓之和,故曰未可知。】王曰:何故。对曰:上作器,民备乐之,则为和,【言声音之道与政通也。】今财亡民疲,莫不怨恨,臣不知其和也。【乱世之音怨以怒,故曰不知其和。】且民所曹好,鲜其不济,【曹,羣也。】其所曹恶,鲜其不废。谚曰:衆心成城,【衆心所好,莫之能败,其固如城。】衆口铄金,【铄,消也。衆口所毁,虽金石犹可消。】今三年之中,而害金再兴焉。【害金害民之金,谓钱钟也。】惧一之废也。【二金中其一必废也。】王曰:尔老耄矣。何知,二十五年,王崩,钟不和。【王崩而言不和,明乐人之谀。】

《晋语》

武公伐翼,弑哀侯止。栾共子曰:苟无死,【共子,晋大夫共叔成也。】吾以子为上卿,制晋国之政。辞曰:成闻之,民生于三,事之如一,【三,君,父,师也。如一,服勤至死也。】父生之,师教之,君食之,【食,谓禄也。】唯其所在,则致死焉。【在君父为君父,在师为师也。】人之道也。臣敢以私利废人道乎。【私利,谓不死为上卿也。】君何以训矣。【无以教为忠也。】从君而贰,君焉用臣,【贰,二心也。】遂鬬而死。

文公问于郭偃,【郭偃,卜偃。】曰:始也吾以国为易,【易,易治也。】今也难。对曰:君以为易,其难也将至矣。君以为难,其易也将至矣。【以为难而勤修之,故其易将至。】

赵宣子言韩献子于灵公,为司马,【宣子,赵宣孟也。献子,韩厥也。司马,掌军大夫也。】河曲之役,赵孟使人以其乘车干行,【干,犯也。行,军列也。】献子执而戮之,宣子召而礼之。曰:吾闻事君者,比而不党,【比,比义也。阿私曰党。】夫周以举义,比也。【忠信曰周。】举以其私,党也。夫军事有死无犯,犯而不隐,义也。【在公为义。】吾言汝于君,惧汝不能也。举而不能,党孰大焉。事君而党,吾何以从政,勉之,苟从是行也。【勉之,劝修其志,是行,今所行也。】临长晋国者,非汝其谁,【临,监也。长,帅也。】皆告诸大夫曰:二三子可以贺我矣。吾举厥也而中,吾乃今知免于罪矣。

叔向见司马侯之子。抚而泣之曰:自其父之死,吾莫与比而事君矣。昔者,其父始之,我终之,【谓有所造为及谏争,相为终始成其事也。】我始之,夫子终之,无不可,【无不可,言皆从。】藉偃在侧。曰:君子有比乎。【君子周而不比,故偃问之。】叔向曰:君子比而不别,比德以赞事,比也。【赞,佐。】引党以封己,【引,取也。封,厚也。】利己而忘君,别也。【别为朋党。】

《楚语》

灵王为章华之台,【章华,地名。】与伍举升焉。曰:美夫。对曰:臣闻国君服宠以为美,【服宠,谓以贤受宠服,以是为美。】安民以为乐,【以能安民为乐。】听德以为聪,【听用有德也。】致远以为明,【能致远人。】不闻其以土木之崇高彤镂为美。【彤谓丹楹,镂谓刻桷也。】

先君庄王为匏居之台,【匏居,台名。】高不过望国氛,【氛,祲气也。】大不过容宴豆,【言宴有折俎笾豆之陈。】木不妨守备,【不妨城郭守备之材。】用不烦官府,【财用不出府藏也。】民不废时务,官不易朝常,先君是以除乱克敌而无恶于诸侯,今君为此台也。国民疲焉。财用尽焉。年谷败焉。【败废其时务也。】百官烦也。【为之徵发。】数年乃成,臣不知其美也。

夫美也者,上下外内小大远迩皆无害焉。故曰美也。若于目观则美,【于目则美,德则不也。】财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也。胡美之为,【封,厚也。胡,何,何以为美。】夫君国者,将民之与处,民实瘠,君安得肥。【安得独肥,言将有患。】

故先王之为台榭也。【积土为台,无室曰榭。】榭,不过讲军实,【讲,习也。军实,戎士也。】台,不过望氛祥,【凶气为氛,吉气为祥。】其所不夺穑地,【稼穑之地。】其为不匮财用,【为,作也。】其事不烦官业,【业,事也。】其日不废时务,【以农隙也。】瘠硗之地,于是乎为之,【不害谷土也。硗,硧。】城守之木,于是乎用之,【城守之馀,然后用之。】官寮之暇,于是乎临之,【暇,间也。】四时之隙,于是乎成之,【隙,空间时。】夫为台榭,将以教民利也。【台所以望氛祥而备灾害,榭所以讲军实而御寇乱,皆所以利民也。】不知其以匮之也。【知犹闻也。】若君谓此美而为之正,【以为得事之正也。】楚其殆矣。【殆,危也。】

鬬且廷见令尹子常,【鬬且,楚大夫,子常,囊瓦。】子常与之语,问畜货聚马。归以语其弟曰:楚其亡乎。不然,令尹其不免乎。吾见令尹,问畜聚积实,如饿豺狼,【实,财也。】殆必亡者。

昔鬬子文三舍令尹,无一日之积,恤民之故也。【积,储也。】成王每出子文之禄必逃,王止而后复。人谓子文曰:人生求富,而子逃之,何也。对曰:夫从政者以庇民也。【庇,覆也。】民多旷者,而我取富焉。【旷,空也。】是勤民以自封也。【勤,劳也。封,厚也。】死无日矣。我逃死,非恶富也。故庄王之世,灭若敖氏,唯子文之后在,至于今为楚良臣,是不先恤民而后已之富乎。

今子常先大夫之后,【先大夫子囊也。】而相楚君,无令名于四方,四境盈垒,【盈,满也。垒,壁也。言垒壁满四境之内。】道殣相望,【道冢曰殣。】是之不恤,而畜聚不厌,其速怨于民多矣。【速,召也。】积货滋多,蓄怨滋厚,不亡何待,期年,子常奔郑。

王孙圉聘于晋,【王孙圉,楚大夫也。】定公飨之。赵简子相问于王孙圉曰:楚之白珩犹在乎。【珩,佩上之横者。】对曰:然。简子曰:其为宝也几何矣。【几何世也。】曰:未尝为宝,楚之所宝者观射父,【言以贤为宝也。】能作训辞,以行事于诸侯,【言以训辞交结诸侯也。】使无以寡君为口实,【口实,毁弄也。】又有左史倚相,能道训典以叙百物,【叙,次也。物,事也。】以朝夕献善败于寡君,无忘先王之业,又能上下悦于鬼神,【悦,媚也。】使神无有怨痛于楚国,【痛,疾也。】又有薮曰云,金木竹箭之为生也。【楚有云梦之薮泽也。】龟珠齿角,皮革羽毛,所以备赋,以戒不虞者也。【龟所以备吉凶,珠所以衞火灾,角所以为弓弩,齿所以为弭,赋,兵赋也。】所以供币帛以亨于诸侯,【亨,献也。】寡君其可以免罪于诸侯,而国民保焉。【保,安也。】此楚国之宝也。若夫白珩,先王之玩也。何宝焉。【玩,玩弄之物也。】

《韩诗外传》

楚庄王听朝,罢晏。樊姬下堂而迎之曰:何罢之晏乎。庄王曰:今者听忠贤之言,不知饥倦也。姬曰:王之所谓忠贤者,诸侯之客与,中国之士与。庄王曰:则沈令尹也。樊姬掩口而笑。王曰:姬之所笑者何等也。姬曰:妾得侍于王,十有一年矣。然妾未尝不遣人求美人而进于王也。与妾同列者十人,贤于妾者二人,妾岂不欲擅王之爱,专王之宠哉。不敢以私愿蔽衆美也。今沈令尹相楚数年矣。未尝见进贤而退不肖也。又焉得为忠贤乎。庄王以樊姬之言告沈令尹,令尹进孙叔敖,叔敖治楚三年而楚国霸,樊姬之力也。

高墙丰上激下,未必崩也。降雨兴,流潦至,则崩必先矣。草木根荄浅,未必橛也。飘风兴,暴雨坠,则橛必先矣。君子居是国也。不崇仁义,尊其贤臣,以理万物,未必亡也。一旦有非常之变,诸侯交争,人趋车驰,汨然祸至,乃始愁忧,乾喉焦唇,仰天而叹,庶几乎望天之救也。不亦晚乎。

田饶事鲁哀公而不见察。谓哀公曰:臣将去君,黄鹄举矣。哀公曰:何谓也。田饶曰:君独不见夫鷄乎。头戴冠者,文也。足傅距者,武也。敌在前敢鬬者,勇也。见食相告者,仁也。守夜不失时者,信也。鷄虽有此五德,君犹烹而食之者,何也。则以其从来者近也。夫黄鹄一举千里,止君园池,食君鱼鳖,啄君黍粱,无此五者,君犹贵之者,何也。以其所从来者远也。臣将去君,黄鹄举矣。哀公曰:止,吾书子之言也。田饶曰:臣闻食其食者,不毁其器,荫其树者,不折其枝,有臣不用,何书其言为,遂去之燕,燕以为相,三年,燕政大平,哀公喟然大息,为之避寝三月。曰:不慎其前,而悔其后,何可复得。

孔子曰:士有五,有埶尊贵者,有家富厚者,有资勇悍者,有心智慧者,有貌美好者,埶尊贵,不以爱民行义理,而反以暴傲,家富厚,不以振穷救不足,而反以侈靡无度,资勇悍,不以衞上攻战,而反以侵淩私鬬,心智慧,不以端计数,而反以事奸饰诈,貌美好,不以统朝莅民,而反以蛊女从欲,此五者,所谓士失其美质也。

原天命,治心术,理好恶,适情性,而治道毕矣。原天命,则不惑祸福,不惑祸福,则动静修理矣。治心术,则不妄喜怒,不妄喜怒,则赏罚不阿矣。理好恶,则不贪无用,不贪无用,则不以物害性矣。【本书不以物害性矣作不害物性,】适情性,则欲不过节,欲不过节,则养性知足矣。四者不求于外,不假于人,反诸己而已。

天设其高而日月成明,地设其厚而山陵成居,上设其道而百,【旧无百字,补之】事得序。

人有六情,失之则乱,从之则睦,故圣王之教其民也。必因其情而节之以礼,必从其欲而制之以义,义简而备,礼易而法,去情不远,故民之从命也速。

智如原泉,行可以为表仪者,人师也。智可以砥砺,行可以为辅檠者,人友也。据法守职而不敢为非者,人吏也。当前快意,一呼再诺者,人隶也。故上主以师为佐,中主以友为佐,下主以吏为佐,危亡之主以隶为佐,欲观其亡,必由其下,故同明者相见,同听者相闻,同志者相从,非贤者莫能用贤,故辅佐左右所任使,有存亡之机,得失之要也。可无慎乎。

昔者不出户而知天下,不窥牖而知天道者,非目能见乎千里之前,非耳能闻乎万里之外,以己之度度之也。以己之情量之也。己欲衣食焉。亦知天下之欲衣食也。己欲安逸焉。亦知天下之欲安逸也。己有好恶焉。亦知天下之有好恶也。此三者,圣王之所以不降席而匡天下者也。故君子之道,忠恕而已矣。夫饥渴苦血气,寒暑动肌肤,此四者,民之大害也。大害不除,未可敢御也。四体不掩,则鲜仁人,五藏空虚,则无立士,百姓内不乏食,外不患寒,乃可御以礼矣。

蓝有青而丝假之,青于蓝,地有黄而丝假之,黄于地,蓝青地黄,犹可假也。仁义之士,可不假乎哉。东海之鱼名曰鲽,比目而行,北方有兽名曰娄,更食更候,南方有鸟名曰鹣,比翼而飞,夫鸟兽鱼犹知假,而况万乘之主乎。而独不知比假天下之英雄俊士与之为伍,则岂不痛哉。故曰以明扶明,则升于天,以明扶暗,则归其人,两瞽相扶,不触墙木,不陷井阱,则其幸也。

福生于无为,而患生于多欲,故知足然后富从之,德宜君人,然后贵从之,故贵爵而贱德者,虽为天子,不贵矣。贪物而不知止者,虽有天下,不富矣。夫土地之生物不益,山泽之出财有尽,怀不富之心,而求不益之物,挟百倍之欲,而求有尽之财,是桀纣之所以失其位也。

古者必有命民,民有能敬长怜孤,取舍好让,居事力者,命于其君,命,然后得乘餝车并马,未得命者不得乘,乘皆有罚,故其民虽有馀财侈物,而无礼义功德,即【即作则,下即不即强同,】无所用其馀财物,故其民皆兴仁义而贱财利,贱财利即不争,不争即强不淩弱,衆不暴寡,是唐虞之所以象典刑而民莫犯法,民莫犯法而乱斯止矣。

赵王使人于楚,鼓瑟而遣之。曰:必如吾言,慎无失吾言,使者受命,伏而不起。曰:大王鼓瑟,未尝若今日之悲也。王曰:然,瑟固方调。使者曰:调则可记其柱。王曰:不可,天有燥湿,弦有缓急,柱有推移,不可记也。使者曰:臣请借此以喻,楚之去赵也千有馀里,且有凶则吊之,吉则贺之,犹柱之有推移,不可记也。故明王之使人也。必慎其所使,既使之,任之以心,不任以辞也。

赵简子有臣曰周舍,立于门下三日三夜,简子使问之。曰:子欲见寡人何事。周舍对曰:愿为愕愕之臣,墨笔操牍,从君之过,而日有记也。月有成也。岁有效也。简子居则与之居,出则与之出,居无几何而周舍死,简子后与诸大夫饮于洪波之台,酒酣,简子涕泣,诸大夫皆出走。曰:臣有罪而不自知也。简子曰:大夫无罪,昔者。吾友周舍有言曰:千羊之皮,不若一狐之掖,衆人之唯唯,不若直士之愕愕,昔者纣默默而亡,武王愕愕而昌,今自周舍之死,吾未尝闻吾过也。吾亡无日矣。是以寡人泣也。

晋平公游于河而乐。曰:安得贤士与之乐此也。船人盖胥跪而对曰:主君亦不好士耳,夫珠出于江海,玉出于昆山,无足而至者,犹主之好之也。士有足而不至者,盖主君无好士之意耳,何患于无士乎。平公曰:吾食客门左千人,门右千人,朝食不足,夕收市赋,暮食不足,朝收市赋,吾可谓不好士乎。盖胥对曰:夫鸿鹄一举千里,所恃者六翮耳,背上之毛,腹下之毳,益一把,飞不为加高,损一把,不为加下,今君之食客,将皆背上之毛,腹下之毳耳。诗曰:谋夫孔多,是用不就,此之谓也。

宋燕相齐见逐,罢归之舍。召门尉陈饶等二十六人曰:诸大夫有能与我赴诸侯者乎。陈饶等皆伏而不对。燕曰:悲乎哉。何士大夫易得而难用也。陈饶对曰:非士大夫易得而难用,君弗能用也。君不能用,则有不平之心,是失之己而责诸人也。燕曰:其说云何。对曰:三升,之稷,不足于士,而君雁鹜有馀粟,是君之一过也。果园梨栗,后宫妇女以相提挃,而士曾不得一尝,是君之二过也。绫纨绮縠,靡丽于堂,从风而弊,士曾不得以为缘,是君之三过也。且夫财者,君之所轻也。死者,士之所重也。君不能行君之所轻,而欲使士致其所重,譬犹铅刀畜之,干将用之,不亦难乎。宋燕曰:是燕之过也。

魏文侯问狐卷子曰:父贤足恃乎。对曰:不足,子贤足恃乎。对曰:不足,兄贤足恃乎。对曰:不足,弟贤足恃乎。对曰:不足,臣贤足恃乎。对曰:不足。文侯勃然作色而怒曰:何也。对曰:父贤不过尧,而丹朱放,子贤不过舜,而瞽叟顽,兄贤不过舜,而象敖,弟贤不过周公,而管叔诛,臣贤不过汤武,而桀纣伐,望人者不至,恃人者不久,君欲治亦从身始,人何可恃乎。诗云,自求伊佑,此之谓也。

昔者,田子方出,见老马于道,喟然有志焉。以问于御曰:此何马。御曰:故公家畜也。疲而不为用,故出放之。田子方曰:少尽其力,而老弃其身,仁者不为也。束帛而赎之,穷士闻之,知所归心矣。

魏文侯问李克曰:人有恶乎。对曰:有,夫贵者则贱者恶之,富者则贫者恶之,智者则愚者恶之。文侯曰:行此三者,使人勿恶,可乎。对曰:可,臣闻贵而下贱,则衆弗恶也。富能分贫,则穷乏士弗恶也。智而教愚,则童蒙者不恶也。文侯曰:善。

人主之疾十有二发,非有贤医,莫能治也。何谓十二发。曰:痿,蹷,逆,胀,满,支,膈,盲,烦,喘,痹,风,此之谓也。贤医治之若何。曰:省事轻刑则痿不作,无使小民饥寒则蹷不作,无令财货上流则逆不作,无使仓廪积腐则胀不作,无使府库充实则满不作,无使羣臣纵恣则支不作,无使下情不上通则膈不作,上振恤下则盲不作,法令奉用则烦不作,无使下怨则喘不作,无使贤人伏匿则痹不作,无使百姓歌吟诽谤则风不作,夫重臣羣下者,人主之心腹支体也。心腹支体无害,则人主无疾矣。故非有贤医,莫能治也。人主皆有此十二疾,而不用贤医,则国非其国也。

齐景公使使于楚,楚王与之上九重之台。顾使者曰:齐亦有台若此者乎。使者曰:吾君有治位之堂,土阶三尺,茅茨不翦,采桷不斫,犹以为为之者劳,居之者泰,吾君恶有若此者乎。于是楚王怉,如也。