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卷九

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《孝经》

仲尼居,【仲尼,孔子字。】曾子侍,【曾子,孔子弟子也。】子曰:先王有至德要道,【子者,孔子。】以顺天下,民用和睦,上下无怨,【以,用也。睦,亲也。至德以教之,要道以化之,是以民用和睦,上下无怨也。】汝知之乎。曾子避席曰:参不敏,何足以知之,【参,名也。参不达。】子曰:夫孝,德之本也。【人之行莫大于孝,故曰德之本也。】教之所由生也。【教人亲爱莫善于孝,故言教之所由生。】复坐,吾语汝,身体髪肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身,大雅云,无念尔祖,聿修厥德。【大雅者,诗之篇名,无念,无忘也。聿,述也。修,治也。为孝之道,无敢忘尔先祖,当修治其德矣。】

子曰:爱亲者,不敢恶于人,【爱其亲者,不敢恶于他人之亲。】敬亲者,不敢慢于人,【己慢人之亲,人亦慢己之亲,故君子不为也。】爱敬尽于事亲,【尽爱于母,尽敬于父。】而德教加于百姓,【敬以直内,义以方外,故德教加于百姓也。】形于四海,【本书形作刑,】【形,见也。德教流行见四海也。】盖天子之孝也。吕刑云,一人有庆,兆民赖之。【吕刑,尚书篇名,一人,谓天子,天子为善,天下皆赖之。】

在上不骄,高而不危,【诸侯在民上,故言在上,敬上爱下,谓之不骄,故居高位而不危殆也。】制节谨度,满而不溢,【费用约俭,谓之制节,奉行天子法度,谓之谨度,故能守法而不骄逸也。】高而不危,所以长守贵也。【居高位能不骄,所以长守贵也。】满而不溢,所以长守富也。【虽有一国之财而不奢泰,故能长守富。】富贵不离其身,【富能不奢,贵能不骄,故云不离其身。】然后能保其社稷,【上能长守富贵,然后乃能安其社稷。】而和其民人,【薄赋敛,省傜役,是以民人和也。】盖诸侯之孝也。《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,”【战战,恐惧,兢兢,戒慎,如临深渊,恐坠,如履薄冰,恐陷。】

非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,【不合诗书不敢道。】非先王之德行不敢行,【不合礼乐则不敢行。】是故非法不言,【非诗书则不言。】非道不行,【非礼乐则不行。】口无择言,身无择行,言满天下无口过,行满天下无怨恶,三者备矣。然后能守其宗庙,【法先王服,言先王道,行先王德,则为备矣。】盖卿大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈,以事一人,”【夙,早也。夜,暮也。一人,天子也。卿大夫当早起夜卧以事天子,勿懈惰。】

资于事父以事母,而爱同,【事父与母,爱同敬不同也。】资于事父以事君,而敬同,【事父与君,敬同爱不同。】故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。【兼,并也。爱与母同,敬与君同,并此二者,事父之道也。】故以孝事君则忠,【移事父孝以事于君则为忠也。】以敬事长则顺,【移事兄敬以事于长则为顺矣。】忠顺不失,以事其上,【事君能忠,事长能顺,二者不失,可以事上也。】然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也。《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生,”【忝,辱也。所生,谓父母,士为孝当早起夜卧,无辱其父母也。】

因【因上旧有子曰二字,删之】天之道,【春生夏长,秋收冬藏,顺四时以奉事天道。】分地之利,【分别五土,视其高下,此分地之利。】谨身节用,以养父母,【行不为非为谨身,富不奢泰为节用,度财为费,父母不乏也。】此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及己者,未之有也。【总说五孝,上从天子,下至庶人,皆当孝无终始,能行孝道,故患难不及其身,未】【未下九字恐有脱误】【之有者,言未之有也。】

曾子曰:甚哉。孝之大也。【上从天子下至庶人皆当为孝无终始,曾子乃知孝之为大。】子曰:夫孝,天之经也。【春秋冬夏,物有死生,天之经也。】地之义也。【山川高下,水泉流通,地之义也。】民之行也。【孝悌恭敬,民之行也。】天地之经,而民是则之,【天有四时,地有高下,民居其间,当是而则之。】则天之明,【则,视也。视天四时无失其早晚也。】因地之利,【因地高下所宜何等。】以顺天下,是以其教不肃而成,【以,用也。用天四时地利,顺治天下,下民皆乐之,是以其教不肃而成也。】其政不严而治,【政不烦苛,故不严而治也。】先王见教之可以化民也。【见因天地教化民之易也。】是故先之以博爱,而民莫遗其亲,【先修人事,流化于民也。】陈之以德义,而民兴行,【上好义,则民莫敢不服也。】先之以敬让,而民不争,【若文王敬让于朝,虞,芮推畔于野,上行之则下效法之。】道之以礼乐,而民和睦,【上好礼则民莫敢不敬。】示之以好恶,而民知禁。【善者赏之,恶者罚之,民知禁,不敢为非也。】

子曰:昔者明王之以孝治天下,不敢遗小国之臣,【古者诸侯岁遣大夫聘问天子,天子待之以礼,此不遗小国之臣者也。】而况于公侯伯子男乎。【古者,诸侯五年一朝天子,天子使世子郊迎,刍禾百车,以客礼待之。】故得万国之欢心,以事其先王,【诸侯五年一朝天子,各以其职来助祭宗庙,是得万国之欢心,事其先王也。】治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎。【治国者,诸侯也。】故得百姓之欢心,以事其先君,治家者不敢失于臣妾之心,而况于妻子乎。故得人之欢心,以事其亲,夫然,故生则亲安之,【养则致其乐,故亲安之也。】祭则鬼飨之,【祭则致其严,故鬼飨之。】是以天下和平,【上下无怨故和平。】灾害不生,【风雨顺时,百谷成熟。】祸乱不作,【君惠臣忠,父慈子孝,是以祸乱无缘得起也。】故明王之以孝治天下也如此,【故上明王所以灾害不生,祸乱不作,以其孝治天下,故致于此。】《诗》云:“有觉德行,四国顺之,”【觉,大也。有大德行,四方之国,顺而行之也。】

曾子曰:敢问圣人之德,无以加于孝乎。子曰:天地之性人为贵,【贵其异于万物也。】人之行莫大于孝,【孝者德之本,又何加焉。】孝莫大于严父,【莫大尊严其父。】严父莫大于配天,【尊严其父,莫大于配天,生事爱敬,死为神主也。】则周公其人也。【尊严其父配食天者,周公为之。】昔者,周公郊祀后稷以配天,【郊者祭天名,后稷者周公始祖。】宗祀文王于明堂以配上帝,【文王,周公之父,明堂,天子布政之宫,上帝者,天之别名。】是以四海之内,各以其职来祭,【周公行孝朝,越裳重译来贡,是得万国之欢心也。】夫圣人之德,又何以加于孝乎。【孝悌之至,通于神明,岂圣人所能加。】圣人因严以教敬,因亲以教爱,【因人尊严其父,教之为敬,因亲近于其父,教之为爱,顺人情也。】圣人之教,不肃而成,【圣人因人情而教民,民皆乐之,故不肃而成也。】其政不严而治,【其身正,不令而行,故不严而治。】其所因者本也。【本谓孝也。】父子之道,天性也。【性,常也。】君臣之义也。【君臣非有天性,但义合耳。】父母生之,续莫大焉。【父母生子,骨肉相连属,复何加焉。】君亲临之,厚莫重焉。【君亲择贤,显之以爵,宠之以禄,厚之至也。】故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德,【人不能爱其亲而爱他人亲者,谓之悖德。】不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼,【不能敬其亲而敬他人之亲者,谓之悖礼也。】以顺则逆,【以悖为顺,则逆乱之道也。】民无则焉。【则,法。】不在于善,而皆在于凶德,【恶人不能以礼为善,乃化为恶,若桀纣是也。】虽得之,君子所不贵,【不以其道,故君子不贵。】君子则不然,言思可道,【君子不为逆乱之道,言中诗书,故可传道也。】行思可乐,【动中规矩,故可乐也。】德义可尊,【可尊法也。】作事可法,【可法则也。】容止可观,【威仪中礼故可观。】进退可度,【难进而尽忠,易退而补过。】以临其民,是以其民畏而爱之,【畏其刑罚,爱其德义。】则而象之,故能成其德教,而行其政令,《诗》云:“淑人君子,其仪不忒,”【淑,善也。忒,差也。善人君子,威仪不差,可法则也。】

子曰:孝子之事亲,居则致其敬,养则致其乐,【乐竭欢心以事其亲。】病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣。然后能事亲,事亲者,居上不骄,【虽尊为君而不骄也。】为下不乱,【为人臣下,不敢为乱也。】在丑不争,【丑,类也。以为善,不忿争。】居上而骄则亡,【富贵不以其道,是以取亡也。】为下而乱则刑,【为人臣下好作乱,则刑罚及其身。】在丑而争则兵,【朋友中好为忿争者,惟兵刃之道。】三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝。【夫爱亲者,不敢恶于人之亲,今反骄乱分争,虽日致三牲之养,岂得为孝子。】

子曰:五刑之属三千,【五刑者,谓墨,劓,膑,宫】【宫下旧有割字,删之】【,大辟也。】而罪莫大于不孝,要君者无上,【事君先事而后食禄,今反要君,此无尊上之道。】非圣人者无法,【非侮圣人者不可法。】非孝者无亲,【己不自孝,又非他人为孝,不可亲。】此大乱之道也。【事君不忠,侮圣人言,非孝者,大乱之道也。】

子曰:教民亲爱,莫善于孝,教民礼顺,莫善于悌,移风易俗,莫善于乐,【夫乐者感人情,乐正则心正,乐淫则心淫也。】安上治民,莫善于礼,【上好礼则民易使。】礼者,敬而已矣。【敬,礼之本,有何加焉。】故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦,敬一人而千万人悦,所敬者寡,悦者衆,【所敬一人,是其少,千万人悦,是其衆。】此之谓要道也。【孝悌以教之,礼乐以化之,此谓要道也。】

子曰:君子之教以孝,非家至而日见之也。【但行孝于内,流化于外也。】教以孝,所以敬天下之为人父者也。【天子父事三老,所以敬天下老也。】教以悌,所以敬天下之为人兄者也。【天子兄事五更,所以教天下悌也。】教以臣,所以敬天下之为人君者也。【天子郊则君事天,庙则君事尸,所以教天下臣。】《诗》云:“恺悌君子,民之父母,”【以上三者教于天下,真民之父母。】非至德,其孰能顺民如此其大者乎。【至德之君,能行此三者,教于天下也。】

子曰:君子之事亲孝,故忠可移于君,【欲求忠臣,出孝子之门,故可移于君。】事兄悌,故顺可移于长,【以敬事兄则顺,故可移于长也。】居家理,故治可移于官,【君子所居则化,所在则治,故可移于官也。】是以行成于内,而名立于后世矣。

曾子曰:若夫慈爱,恭敬,安亲,扬名,则闻命矣。敢问子从父之命,可谓孝乎。子曰:是何言与,是何言与,昔者,天子有争臣七人,虽无道,不失其天下,【七人者,谓大师,大保,大傅,左辅,右弼,前疑,后丞,维持王者,使不危殆。】诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国,大夫有争臣三人,虽无道,不失其家,【尊卑辅善,未闻其官。】士有争友,则身不离于令名,【令,善也。士卑无臣,故以贤友助己。】父有争子,则身不陷于不义,故当不义则争之,从父之命,又焉得为孝乎。【委曲从父命,善亦从善,恶亦从恶,而心有隐,岂得为孝乎。】

子曰:昔者,明王事父孝,故事天明,【尽孝于父,则事天明。】事母孝,故事地察,【尽孝于母,能事地察,其高下视其分,察也。】长幼顺,故上下治,【卑事于尊,幼顺于长,故上下治。】天地明察,神明彰矣。【事天能明,事地能察,德合天地,可谓彰也。】故虽天子,必有尊也。言有父也。【虽贵为天子,必有所尊,事之若父,三老是也。】必有先也。言有兄也。【必有所先,事之若兄,五更是也。】宗庙致敬,不忘亲也。【设宗庙,四时斋戒以祭之,不忘其亲。】修身慎行,恐辱先也。【修身者,不敢毁伤,慎行者,不历危殆,常恐其辱先也。】宗庙致敬,鬼神著矣。【事生者易,事死者难,圣人慎之,故重其文。】孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通,【孝至于天则风雨时,孝至于地则万物成,孝至于人则重译来贡,故无所不通也。】《诗》云:“自西自东,自南自北,无思不服,”【孝道流行,莫敢不服。】

子曰:君子之事上也。进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下,【上下下旧有治字,删之】能相亲也。【君臣同心,故能相亲。】

《论语》

《学而》

有子曰:【孔子弟子有若也。】君子务本,本立而道生,孝悌也者,其仁之本与。【先能事父兄,然后仁可成。】

子曰:巧言令色,鲜矣仁。【子,孔子,巧言,好其言语,令色,善其颜色,皆欲令人悦之,少能有仁也。】

曾子曰:【孔子弟子曾参也。】吾日三省吾身,为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。【言凡所传之事,得无素不讲习而传之者也。】

子曰:导千乘之国,【导谓为之政教也。】敬事而信,【为国者举事必敬慎,与民必诚信也。】节用而爱人,【节用,不奢侈也。国以民为本,故爱养之。】使民以时。【不妨夺农务也。】

子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱衆,而亲仁,行有馀力,则以学文。【文者,古之遗文。】

子夏曰:【孔子弟子卜商也。】事父母能竭其力,事君能致其身,【尽忠节,不爱其身也。】与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。

子曰:君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。【主,亲也。惮,难也。】

曾子曰:慎终追远,民德归厚。【慎终者,丧尽其哀,追远者,祭尽其敬,人君行此二者,民化其德,皆归于厚也。】

有子曰:礼之用,和为贵,先王之道斯为美,小大由之,有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。【人知礼贵和而每事从和,不以礼为节,亦不可行也。】

《为政》

子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而衆星共之。【德者无为,犹北辰之不移,而衆星共之。】

子曰:诗三百,【篇之大数。】一言以蔽之,曰思无邪。【归于正也。】

子曰:导之以政,【政谓法教。】齐之以刑,民免而无耻,【苟免。】导之以德,【德谓道德。】齐之以礼,有耻且格。【格,正也。】

子曰:君子周而不比,【忠信为周,阿党为比。】小人比而不周。

哀公问曰:何谓则民服,【哀公,鲁君谥也。】孔子对曰:举直错诸枉,则民服,【错,置也。举正直之人用之,废置邪枉之人,则民服其上。】举枉错诸直,则民不服。

季康子问,使民敬,忠,以劝,如之何,【康子,鲁卿季孙肥也。】子曰:临之以庄则敬,【庄,严也。君临民以严,则民敬上也。】孝慈则忠,【君能上孝于亲,下慈于民,则民忠矣。】举善而教不能则劝。【举用善人而教不能者则民劝。】

子曰:人而无信,不知其可也。【无信,其馀终无可也。】大车无輗,小车无軏,其何以行之哉。【大车,牛车,輗,辕端横木以缚轭者,小车,驷马车,軏,辕端上曲鈎衡者也。】

《八佾》

林放问礼之本,【林放,鲁人。】子曰:礼,与其奢也。宁俭,丧,与其易也。宁戚。【易,和易,言礼之本意,失于奢不如俭也。丧失于和易,不如哀戚。】

祭如在,【言事死如事生。】祭神如神在。【谓祭百神。】

定公问,君使臣,臣事君,如之何,【定公,鲁君谥。】孔子对曰:君使臣以礼,臣事君以忠。

子曰:居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉。

《里仁》

子曰:君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。【造次,急遽也。颠沛,僵仆也。虽急遽僵仆,不违仁也。】

子曰:民之过也。各于其党,观过,斯知仁矣。【此党,谓族亲也。过厚则仁,过薄则不仁也。】

子曰:朝闻道,夕死可矣。

子曰:能以礼让为国乎。何有,【何有者,言不难也。】不能以礼让为国乎。如礼何。【如礼何者,言不能用礼也。】

子曰:见贤思齐焉。见不贤而内自省也。

子曰:以约失之者鲜矣。【俱不得中,奢则骄溢招祸,俭约则无忧患也。】

子曰:君子欲讷于言而敏于行。【讷,迟钝也。言欲迟,行欲疾。】

《公冶长》

子贡问曰:孔文子何以谓之文,【孔文子,卫大夫孔圉。】子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文。【敏者,识之疾也。】

子谓子産,有君子之道四焉。【子産,公孙侨也。】其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。

子曰:巧言令色足恭,【足恭,便僻貌也。】左丘明耻之,丘亦耻之。【丘明,鲁大史也。】

子曰:已矣乎。吾未见能见其过而内自讼者也。【讼犹责也。言人有过莫能自责也。】

《雍也》

哀公问,弟子孰为好学。孔子对曰:有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。【颜回,孔子弟子也。迁者移也。不贰过,有不善未尝复行也。】

《述而》

子曰:德之不修,学之不讲,闻义不能徙也。不善不能改也。是吾忧也。【夫子常以此四者为忧也。】

子之所慎,齐,战,疾。【慎齐,尊祖考,慎战,重民命,慎疾,爱性命也。】

子曰:我三人行,必得我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。【言我三人行,本无贤愚,择善从之,不善改之,故无常师。】

子曰:仁远乎哉。我欲仁,斯仁至矣。【仁道不远,行之则是。】

《泰伯》

子曰:恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,【葸,畏惧之貌也。言慎而不以礼节之,则常畏惧。】勇而无礼则乱,直而无礼则绞,【绞,刺。】君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偸。【兴,起也。能厚于亲属,不遗忘其故旧,行之美者也。则皆化之,起为仁厚之行,不偷薄。】

曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远,【弘,大也。毅,强而能断也。士弘毅然后能负重任致远路也。】仁以为己任,不亦重乎。死而后已,不亦远乎。【仁以为己任,重莫重焉。死而后已,远莫远焉。】

子曰:如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已。

子曰:不在其位,不谋其政。【欲各专一于其职也。】

子曰:学如不及,犹恐失之。【言此者,勉人学也。】

子曰:巍巍乎。舜禹有天下,而不与焉。【美其有成功,能择任贤臣。】

子曰:大哉。尧之为君也。巍巍乎。唯天为大,唯尧则之,【则,法也。美尧能法天而行化也。】荡荡乎。民无能名焉。【荡荡,广远之称也。言布其德广远,民无能识名焉。】焕乎。其有文章也。【焕,明也。其立文垂制又著明。】

舜有臣五人而天下治,【禹,稷,契,皋陶,伯益也。】武王曰:予有乱臣十人,【乱,治也。治官者十人,谓周公,召公,太公,毕公,荣公,大颠,闳夭,散宜生,南宫适,其一人谓文母也。】孔子曰:才难,不其然乎。唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉。九人而已。【斯,此也。言尧舜交会之间,比于此周,周冣盛多贤,然尚有一妇人,其馀九人而已,人才难得,岂不然乎。】

子曰:禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美于黻冕,卑宫室而尽力【力下脱乎字】,沟洫,禹,吾无间然矣。【间,非也。菲,薄也。致孝于鬼神,谓祭祀丰洁也。黻,祭服之衣,冕,冠名也。】

《子罕》

子曰:譬如为山,未成一篑,止,吾止也。【篑,土笼也。此劝人于道德也。为山者其功虽已多,未成一笼而中道止者,我不以其前功多而善之,见其志不遂,故不与也。】譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。【平地者将进加功,虽始覆一篑,我不以其功少而薄之,据其欲进而与之。】

《颜渊》

颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁,【克己约身。】一日克己复礼,天下归仁焉。【一日犹见归,况终身乎。】为仁由己,而由人乎哉。【行善在己不在人。】曰:请问其目,【知其必有条目,故请问之。】子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,【此四者,克己复礼之目。】曰:回虽不敏,请事斯语矣。【敬事此语,必行之。】

仲弓问仁。子曰:出门如见大宾,使民如承大祭,【仁之道莫尚乎敬。】己所不欲,勿施于人,在邦无怨,在家无怨。【在邦为诸侯,在家为卿大夫。】

子张问明。子曰:浸润之谮,肤受之诉,不行焉。可谓明也已,【子张,孔子弟子颛孙师也。谮人之言,如水之浸润,以渐成之,肤受,皮肤外语,非其内实也。】浸润之谮,肤受之诉,不行焉。可谓远也已。【无此二者,非但为明,其德行高远,人莫之及也。】

子贡问政。子曰:足食,足兵,民信之矣。子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先。曰:去兵。曰:必不得已而去,于斯二者何先。曰:去食,自古皆有死,民无信不立。【死者,古今常道,人皆有之,治邦不可失信。】

哀公问于有若曰:年饥,用不足,如之何。对曰:盍彻乎。【盍,何不也。周法什一而税,谓之彻也。】曰:二,吾犹不足,如之何其彻也。【二,谓什二而税。】对曰:百姓足,君孰与不足,百姓不足,君孰与足。

子张问崇德辨惑,【辨,别。】子曰:主忠信,徙义,崇德也。【徙义,见义则徙意从之。】爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。【爱恶当有常,欲生之,一欲死之,是心惑也。】

子曰:听讼吾犹人,【与人等。】必也。使无讼乎。【化之在前。】

子曰:君子成人之美,不成人之恶,小人反是。

季康子问政孔子。孔子对曰:政者正也。子帅而正,孰敢不正。【康子,鲁上卿,诸臣之帅。】

季康子患盗,问孔子。孔子对曰:苟子之不欲,虽赏之不窃。【言民化于上,不从其令,从其所好。】

季康子问于孔子曰:如杀无道以就有道,何如,【就,成也。欲多杀以止奸也。】对曰:子为政,焉用杀,子欲善,而民善矣。君子之德,风也。小人之德,草也。草上之风,必偃。【亦欲康子先自正也。偃,仆也。加草以风,无不仆者,犹民之化于上也。】

樊迟曰:敢问崇德,修慝,辨惑,【孔子弟子樊须也。慝,恶也。修,治也。治恶为善。】子曰:先事后得,非崇德与,【先劳于事,然后得报。】攻其恶,毋攻人之恶,非修慝与,一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与。

樊迟问智。曰:知人,樊迟未达。子曰:举直措诸枉,能使枉者直,【举正直之人用之,废邪枉之人,则皆化为直也。】樊迟退,见子夏。曰:何谓也。子夏曰:舜有天下,选于衆,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于衆,举伊尹,不仁者远矣。【言舜,汤有天下,选择于衆,举皋陶,伊尹,则不仁者远,仁者至矣。】

《子路》

子路问政。子曰:先之,劳之,【孔子弟子仲由也。先导之以德,使人信之,然后劳之。易曰:悦以使民,民忘其劳。】请益。曰:毋倦。【子路嫌其少,故请益,曰无倦者,行此上事无倦则可矣。】

仲弓为季氏宰,问政。子曰:先有司,【孔子弟子冉雍也。言为政当先任有司,而后责其事也。】赦小过,举贤才。曰:焉知贤才而举之。曰:举尔所知,尔所不知,人其舍诸。【汝所不知者,人将自举之,各举其所知,则贤才无遗矣。】

子路曰:卫君待子而为政,子将奚先,【问往将何所先行之也。】子曰:必也正名乎。【正百事之名也。】名不正,则言不顺,言不顺,则事不成,事不成,则礼乐不兴,礼乐不兴,则刑罚不中,【礼以安上,乐以移风,二者不行,则有淫刑滥罚矣。】刑罚不中,则民无所措手足,故君子名之必可言,言之必可行也。【所名之事,必可得而明言也。所言之事,必可得而遵行。】

子曰:上好礼,则民莫敢不敬,上好义,则民莫敢不服,上好信,则民莫敢不用情,【情,情实也。言民化上各以实应也。】夫如是,则四方之民襁负其子而至矣。

子曰:其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。【令,教令也。】

子适卫,冉子仆,【冉有御也。】子曰:庶矣哉。【庶,衆也。言卫民多也。】冉有曰:既庶矣。又何加焉。曰:富之。曰:既富矣。又何加焉。曰:教之。

子曰:善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。【胜残,胜残暴之人使不为恶也。去杀,不用刑杀也。】诚哉是言也。【古有此言,孔子信之。】

子曰:如有王者,必世而后仁。【三十年曰世,如有受命王者,必三十年仁政乃成。】

子曰:苟正其身,于从政乎何有,不能正其身,如正人何。

定公问,一言而可以兴国,有诸。孔子对曰:言不可以者是其几也。【以其大要,一言不能兴国也。几,近也。有近一言兴国也。】人之言曰:为君难,为臣不易,如知为君之难也。不几乎一言而兴邦乎。【事不可一言而成知,如此则可近之。】曰:一言而丧邦,有诸。孔子对曰:言不可以若是其几也。人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。【言无乐于为君,所乐者,唯乐其言而不见违也。】如善而莫之违也。不亦善乎。如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎。【人君所言善,无违之者,则善也。所言不善,而无敢违之者,则近一言而丧国矣。】

叶公问政,【叶公名诸梁。】子曰:近者悦,远者来。

子夏为莒父宰,问政,【莒父,鲁下邑也。】子曰:毋欲速,毋见小利,欲速则不达,见小利则大事不成。【事不可以速成,而欲其速,则不达矣。小利妨大,则大事不成矣。】

樊迟问仁。子曰:居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也。【虽之夷狄无礼义之处,犹不可弃去而不行之。】

子曰:南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医,【南国之人也。言巫医不能治无常之人。】善夫。【善南人之言也。】

子曰:君子和而不同,小人同而不和。【君子心和,然其所见各异,故曰不同,小人所嗜好者同,然各争利,故曰不和也。】

子贡问曰:鄕人皆好之,何如。子曰:未可也。鄕人皆恶之,何如。子曰:未可也。不如鄕人之善者好之,其不善者恶之。【善人善己,恶人恶己,是善善明,恶恶著也。】

子曰:君子易事而难悦也。【不责备于一人,故易事也。】悦之不以道,不悦也。及其使人也。器之,【度才而官之。】小人难事而易悦也。悦之虽不以道,悦也。及其使人也。求备焉。

子曰:君子泰而不骄,小人骄而不泰。【君子自纵泰,似骄而不骄,小人拘忌,而实自骄矜也。】

子曰:以不教民战,是谓弃之。【言用不习之民使之战,必破败,是为弃之。】

《宪问》

子曰:有德者必有言,有言者不必有德,仁者必有勇,有勇者不必有仁。

子曰:君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。【虽曰君子,犹未能备也。】

子问公叔文子于公明贾。曰:信乎夫子不言不笑不取,【公叔文子,卫大夫。】对曰:以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言也。乐然后笑,人不厌其笑,义然后取,人不厌其取也。

子谓卫灵公之无道也。季康子曰:夫如是,奚而不丧。孔子曰:仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅,夫如是,奚其丧。【言虽无道,所任者各当其才,何为当亡也。】

子路问事君。子曰:勿欺,而犯之。【事君之道,义不可欺,当犯颜谏争。】

子曰:不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎。【有人来,不逆之以为诈,不亿疑之以为有不信,然而人有诈不信有以先发知之,是人贤逆诈亿不信,所以恨耻之也。】

子路问君子。子曰:修己以敬,【敬其身也。】曰如斯而已乎。曰:修己以安百姓,修己以安百姓,尧舜其犹病诸。【病犹难也。】

《卫灵公》

子曰:无为而治者,其舜也与,夫何为哉。恭己正南面而已矣。【言任官得其人,故无为也。】

子张问行。子曰:言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉。【行乎哉。言不可行也。】子张书诸绅。【绅,大带也。】

子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。【无求生而害仁,死而后成仁,则志士仁人不爱其身也。】

颜渊问为邦。子曰:行夏之时,【据见万物之生,以为四时之始,取其易知也。】乘殷之辂,【大辂越席,昭其俭也。】服周之冕,【取其黈纩塞耳,不任视听。】乐则韶舞,【韶,舜乐也。尽善尽美,故取之。】放郑声,远佞人。【郑声淫,佞人危,俱能惑人心使淫乱危殆,故当放远之也。】

子曰:人而无远虑,必有近忧。

子曰:臧文仲其窃位者与,知柳下惠之贤,而不与立也。【文仲,鲁大夫也。柳下惠,展禽也。知贤不举,为窃位也。】

子曰:躬自厚而薄责于人,则远怨矣。【责己厚,责人薄,所以远怨咎也。】

子曰:君子求诸己,小人求诸人。【君子责己,小人责人。】

子曰:君子不以言举人,【有言者不必有德,故不可以言举人也。】不以人废言。

子贡问曰:有一言而可终身行者乎。子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人。

子曰:巧言乱德,小不忍乱大谋。【巧言利口则乱德义,小不忍则乱大谋。】

子曰:衆恶之,必察焉。衆好之,必察焉。【或衆阿党比周,或其人特立不羣,故好恶不可不察也。】

子曰:人能弘道,非道弘人。【材大者道随大,材小者道随小,故不能弘人也。】

子曰:过而不改,是谓过矣。

子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。

《季氏》

季氏将伐颛臾,冉有,季路见于孔子。孔子曰:求,无乃尔是过与。冉有曰:夫子欲之,吾二臣者,皆不欲也。【归咎于季氏。】孔子曰:求。周任有言曰:陈力就列,不能者止,【周任,古之良史也。言当陈才力,度己所任以就其位,不能则当止。】危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣。【言辅相人者,当能持危扶颠,若不能,何用相为也。】且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与,【柙,槛也。椟,柜也。失虎毁玉,非典守者过耶。】冉有曰:今夫颛臾,固而近于费,【固,城郭完坚,兵甲利也。费,季氏邑。】今不取,后世必为子孙忧。孔子曰:求,君子疾夫,【疾如汝言。】舍曰欲之,而必为之辞,【舍其贪利之说,而更作他辞,是所疾。】丘也闻,有国有家者,不患寡而患不均,【不患土地人民之寡少,患政治之不均平。】不患贫而患不安,【忧不能安民耳,民安国富。】盖均无贫,和无寡,安无倾,【政教均平,则不患贫矣。上下和同,则不患寡矣。大小安宁,不倾危矣。】夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之,今由与求也。相夫子,远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。【萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼,至屏而加肃敬焉。是以谓之萧墙,后季氏家臣阳虎果囚季桓子也。】

孔子曰:益者三友,损者三友,友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,【便辟,巧避人所忌以求容媚。】友善柔,【面柔者也。】友便佞,损矣。【便,辩也。谓佞而辩。】

孔子曰:益者三乐,损者三乐,乐节礼乐,【动则得礼乐之节。】乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,【恃尊贵以自恣。】乐佚游,【佚游,出入不节。】乐宴乐,损矣。【宴乐,沈荒淫黩也。三者自损之道。】

孔子曰:侍于君子有三愆,言未及之而言谓之躁,【躁,不安静。】言及之而不言谓之隐,【隐,匿,不尽情实。】未见颜色而言谓之瞽。【未见君子颜色所趋向而便逆先意语者,犹瞽者也。】

孔子曰:君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色,及其壮也。血气方刚,戒之在斗,及其老也。血气既衰,戒之在得。【得,贪得也。】

孔子曰:君子有三畏,畏天命,【顺吉逆凶天之命。】畏大人,【大人即圣人,与天地合德也。】畏圣人之言,小人不知天命而不畏,狎大人,侮圣人之言。

孔子曰:生而知之者,上也。学而知之者,次也。困而学之,又其次也【。困谓有所不通也。】困而不学,民斯为下矣。

孔子曰:君子有九思,视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。

孔子曰:见善如不及,见不善如探汤。

齐景公有马千驷,死之日,民无得而称焉。【千驷,四千疋也。】伯夷,叔齐饿于首阳之下,首阳,山名,民到于今称之,其斯之谓与。【此所谓以德为称。】

《阳货》

子曰:性相近也。习相远也。【君子慎所习。】

子张问仁于孔子。孔子曰:能行五者于天下,为仁矣。请问之。曰:恭,宽,信,敏,惠,恭则不侮,【不见侮也。】宽则得衆,信则人任焉。敏则有功,【应事疾则多成功。】惠则足以使人。

子曰:由,汝闻六言六蔽乎。对曰:未,居,吾语汝,好仁不好学,其蔽也愚,【仁者爱物,不知所以裁之,则愚也。】好智不好学,其蔽也荡,【荡,无所适守。】好信不好学,其蔽也贼,【父子不知相为隐之辈。】好直不好学,其蔽也绞,好勇不好学,其蔽也乱,好刚不好学,其蔽也狂。【狂,妄抵触人也。】

子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉。【言礼非但崇此玉帛而已,所贵者乃贵其安上治民。】乐云乐云,钟鼓云乎哉。【乐之所贵者,移风易俗也。非但谓钟鼓而已。】

子曰:鄙夫可与事君也哉。【言不可与事君。】其未得之也。患得之,【患得之者,患不能得之。】既得之,患失之,苟患失之,无所不至矣。【无所不至者,言邪媚无所不为。】

子曰:恶紫之夺朱也。【恶其邪好而夺正色。】恶郑声之乱雅乐也。【恶其邪音而乱雅乐。】恶利口之覆邦家也。【利口之人,多言少实,苟能悦媚时君,倾覆国家也。】

子贡曰:君子亦有恶乎。子曰:有恶,恶称人恶者,【好称说人恶,所以为恶也。】恶居下流而讪上者,【讪,谤毁也。】恶勇而无礼者,恶果敢而窒者,【窒,塞。】曰:赐也亦有恶乎。恶徼以为智者,【徼,抄也。抄人之意以为己有。】恶不逊以为勇者,恶讦以为直者。【讦,谓攻发人之阴私。】

《微子》

柳下惠为士师,【士师,典狱之官也。】三黜。人曰:子未可以去乎。曰:直道而事人,焉往而不三黜,【苟直道以事人,所至之国,俱当复三黜。】枉道而事人,何必去父母之邦。

周公谓鲁公,【鲁公,周公之子伯禽也。】曰:君子不施其亲,【施,易也。不以他人之亲易己之亲。】不使大臣怨乎不以,【以,用也。怨不见听用也。】故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。【大故,谓恶逆之事也。】

《子张》

子夏曰:小人之过也必文。【文饰其过,不言情实也。】

子夏曰:君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也。【厉,病。】信而后谏,未信,则以为谤己也。

孟氏使阳肤为士师,【阳肤,曾子弟子也。士师,典狱官也。】问于曾子。曾子曰:上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。【民之离散为轻漂犯法,乃上之所为,非民之过也。当哀矜之,勿自喜能得其情也。】

子贡曰:纣之不善也。不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。【纣为不善以丧天下,后世憎之甚,皆以天下之恶归之于纣也。】

子贡曰:君子之过也。如日月之食焉。过也。人皆见之,更也。人皆仰之。【更,改也。】

《尧曰》

朕躬有罪,无以万方,万方有罪,罪在朕躬,【无以万方,万方不与也。万方有罪,我身之过。】虽有周亲,不如仁人,【亲而不贤不忠,则诛之,管,蔡是也。仁人,箕子,微子,来则用之。】百姓有过,在予一人,谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。【权,秤也。量,斗斛。】兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重,民,食,丧,祭,【重民,国之本也。重食,民之命也。重丧,所以尽哀也。重祭,所以致敬也。】宽则得衆,敏则有功,公则悦,【言政公平则民悦矣。凡此五】【五作二】【帝三王所以治,故传以示后世也。】

子张问政于孔子曰:何如斯可以从政矣。子曰:尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。【屏,除也。】子张曰:何谓五美。子曰:君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。子张曰:何谓惠而不费。子曰:因人所利而利之,不亦惠而不费乎。【利民在政,无费于财。】择可劳而劳之,又谁怨,欲仁而得仁,又焉贪,君子无衆寡,无小大,无敢慢,【言君子不以寡小而慢之。】斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎。子张曰:何谓四恶。子曰:不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,【不宿戒而责目前成,为视成也。】慢令致期谓之贼,【与民无信而虚刻期。】犹之与人也。出纳之吝,谓之有司。【谓财物俱当与人,而吝啬于出内,惜难之,此有司之任耳,非人君之道。】