首页 » 群书治要 » 群书治要全文在线阅读

卷十

关灯直达底部

《孔子家语》

《始诛》

孔子为鲁大司寇,朝政七日而诛乱法大夫少正卯,戮之于两观之下,【两观,阙也。】尸于朝三日。子贡进曰:夫少正卯,鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之,或者为失之乎。孔子曰:天下有大恶者五,而盗窃不与焉。一曰心逆而险,二曰行僻而坚,三曰言僞而辨,四曰记丑而博,【丑谓非义。】五曰顺非而泽,此五者,有一于人,则不免于君子之诛,而少正卯皆兼有之,其居处足以撮徒成党,【撮,聚也。】其谈说足以饰袤【袤旧作褒,改之】荧衆,其强御足以反是独立,此乃人之奸雄也。不可以不除。

孔子为鲁大司寇,有父子讼者,夫子同狴执之,【狴,狱牢也。】三月不别,其父请止,夫子赦焉。季孙闻之不悦曰:司寇欺余。曩告余曰:为国家者必先以孝,今戮一不孝以教民孝,不亦可乎而又赦之。何哉孔子喟然叹曰:呜呼,上失其道,而杀其下,非理也。不教以孝而听其狱,是杀不辜也。三军大败,不可斩也。狱犴不治,不可刑也。何者上教之不行,罪不在民故也。夫慢令谨诛,贼也。徵敛无时,暴也。不诫责成,虐也。政无此三者,然后刑可即也。既陈道德以先服之,而犹不可,则尚贤以劝之,又不可,则废不能以惮之,【则废至惮之七字,作即废之又不可而后以威惮之十三字】若是,百姓正矣。其有邪民不从化者,然后待之以刑,则民咸知罪矣。是以威厉而不诫【诫作试】,刑措而不用也。今世不然,乱其教,烦其刑,使民迷惑而陷罪焉。又从而制之,故刑弥繁而盗不胜也。世俗之陵迟久矣。虽有刑法,民能勿逾乎。

《王言》

孔子闲居。谓曾子曰:参,汝可语明王之道与,居,吾语汝,夫道者,所以明德也。德者,所以尊道也。是故非德,道不尊也。非道,德不明也。虽有国之良马,不教服乘,不可以取道里,虽有博地衆民,不以其道【旧无其道之其,补之】治之,不可以致霸王,是故昔者明王内修七教,外行三至,七教修而可以守,三至行而可以徵,明王之道,其守也。则必折冲千里之外,其徵也。还师衽席之上,故曰内修七教而上不劳,外行三至而财不费,此之谓明王之道也。曾子曰:不劳不费之为明王,可得而闻乎。孔子曰:昔者,帝舜左禹,右皋陶,不下席而天下治,夫如此,何上之劳乎。若乃十一而税,用民之力,岁不过三日,入山泽以其时而无徵,此则生财之路也。而明王节之,何财之费乎。

曾子曰:敢问何谓七教。孔子曰:上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽,上亲贤则下择友,上好德则下无隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下知节,此之谓七教也。七教者,治民之本也。政教定,则本正矣。凡上者民之表也。表正则何物不正。曾子曰:道则至矣。弟子不足以明之。孔子曰:参,汝以为姑止此乎。

昔者,明王之治民也。有法必裂地而封之,分属而理之,然后贤民无所隐,暴民无所伏,使有司日省而时考之,进用贤良,退贬不肖【不肖下旧有然字,删之】则贤【贤下旧有良字,删之】者悦而不肖者惧,哀鳏寡,养孤独,恤贫穷,诱孝悌,选才能,此七者修,则四海之内无刑民矣。上之亲下也。如手足之于腹心,下之亲上也。如幼子之于慈母矣。上下相亲如此,故令则从,施则行,民怀其德,近者悦服,远者来附,政之致也。田猎罩弋,【罩,掩网也。弋,缴射也。】非以盈宫室也。徵敛百姓,非以充府库也。惨怛以补不足,礼节以损有馀,多信而寡貌,其礼可守,其言可覆,其迹可履,其于信也如四时,其博有万民也如饥而食,如渴而饮,民之信之如寒暑之必验也。故视远若迩,非道迩也。见明德也。是故兵革不动而威,用利不施而亲,此之谓明王之守,折冲乎千里之外者也。

曾子曰:敢问何谓三至。孔子曰:至礼不让而天下治,至赏不费而天下之士悦,至乐无声而天下之民和,明王笃行三至,故天下之君可得而知也。天下之士可得而臣也。天下之民可得而用也。曾子曰:敢问此义何谓也。孔子曰:古者明王必尽知天下良士之名,既知其名,又知其实,既知其实,然后因天下之爵以尊之,此之谓至礼不让而天下治,因天下之禄以富天下之士,此之谓至赏不费而天下之士悦,如此则天下之明誉兴焉。此之谓至乐无声而天下之民和。故曰:所谓天下之至仁者,能合天下之至亲者也。所谓天下之至智者,能用天下之至和,所谓天下之至明者,能举天下之至贤,此三者咸通,然后可以徵,是故仁者莫大于爱人,智者莫大于知贤,政者莫大于官能,有士之君,能修此三者,则四海之内供命而已矣。夫明王之所徵,必道之所废者也。是故诛其君而改其政,吊其民而不夺其财。故曰:明王之徵也。犹时雨之降也。至则民悦矣。是故行施弥博得亲弥衆,此之谓还师衽席之上。【言安而无忧也。】

《大婚》

孔子侍坐于哀公。公问曰:敢问人道谁为大。孔子对曰:夫人道政为大,夫政者,正也。君为正,则百姓从而正矣。君之所为,百姓之所从也。君之不为,百姓何从。公曰:敢问为政如之何。孔子对曰:夫妇别,父子亲,君臣信,三者正,则庶物从之矣。内以治宗庙之礼,足以配天地之神也。出以治直言之礼,足以立上下之敬也。【夫妇正则出可以治政言礼矣。身正乃可以正人矣。】物耻则足以振之,【耻事不如礼,则足以振教之也。】国耻则足以兴之,【耻国不如礼,则足以兴起之。】故为政先乎礼,礼其政之本与。孔子遂言曰:昔三代明王之必敬妻子也。盖有道焉。妻也者,亲之主也。子也者,亲之后也。敢不敬与,是故君子无不敬也。敬也者,敬身为大,身也者,亲之支也。敢不敬与,不敬其身,是伤其亲,伤其亲,是伤其本也。伤其本,则支从而亡,三者,百姓之象也。【言百姓之所法而行。】身以及身,子以及子,妃以及妃,君修此三者,则大化忾于天下。【忾,满也。】

公曰:敢问何谓敬身。孔子对曰:君子过言则民作辞,过动则民作则,言不过辞,动不过则,百姓恭敬以从命,若是,则可谓能敬其身,能敬其身,则能成其亲矣。

公曰:何谓成亲。孔子对曰:君子者,乃人之成名也。百姓与名,谓之君子,则是成其亲为君而为其子也。孔子遂言曰:为政而不能爱人,则不能成其身,不能成其身,则不能安其土,不能安其土,则不能乐天,【不能乐天道也。】不能乐天,则不能成身。

公曰:敢问何谓成身。孔子对曰:夫其行己不过于物,谓之成身,不过于物,合天道也。

《问礼》

哀公问于孔子曰:大礼何如,子之言礼何其尊也。孔子曰:丘闻之,民之所以生者礼为大,非礼则无以节事天地之神焉。非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉。非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子此为之尊敬,然后以其所能教示百姓,卑其宫室,节其服御,车不雕玑,器不雕镂,食不二味,心不淫志,以与万民同利,古之明王之行礼也如此。

公曰:今之君子胡莫之行也。孔子对曰:今之君子,好利无厌,淫行不倦,荒怠慢游,固民是尽,以遂其心,以怨其政【政下有以忤其衆四字】以伐有道,求得当欲,不以其所,【言苟求得当其情欲而已。】虐杀刑诛,不以其理,夫昔之用民也由前,【用上所言。】今之用民也由后,【用下所言。】是即今之君子莫能为礼也。

《五仪》

哀公问于孔子曰:寡人欲论鲁国之士与之为治,敢问如何取之。

孔子曰:人有五仪,有庸人,有士人,有君子,有贤,有圣,审此五者,则治道毕矣。

所谓庸人者,心不存慎终之规,口不吐训格之言,【格,法也。】不择贤以托其身,不力行以自定,见小暗大而不知所务,从物如流而不知所执,此则庸人也。

所谓【旧脱所谓字,补之,】士人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术之本,必有率也。【率犹述也。】虽不能备百善之美,必有处也。是故智不务多,务审其所知,言不务多,务审其所谓,【所谓者谓言之要也。】行不务多,务审其所由,智既知之,言既得之,【得其要也。】行既由之,则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益,贫贱不足以损,此则士人也。

所谓君子者,言必忠信而心不怨,【忍怨害也。】仁义在身而色不伐,【无伐善之色也。】思虑通明而辞不专,笃行信道,自强不息,油然若将可越而终不可及者,此君子也。【油然,不进之貌,越,过。】

所谓贤者,德不逾闲,【闲犹法也。】行中规绳,言足法于天下而不伤于身,【言满天下无口过也。】道足化于百姓而不伤于本,【本亦谓身。】富则天下无宛财,【宛,积也。】施则天下不病贫,此贤者也。

所谓圣者,德合天地,变通无方,穷万事之终始,协庶品之自然,敷其大道而遂成情性,明并日月,化行若神,下民不知其德,覩者不识其邻,此圣者也。【邻以喻畔界也。】

公曰:善哉。非子之贤,则寡人不得闻此言也。虽然,寡人生于深宫之中,长于妇人之手,未尝知哀,未尝知忧,未尝知劳,未尝知惧,未尝知危,恐不足以行五仪之教,若何。

孔子曰:君入庙而右,登自阼阶,仰视榱桷,俯察机筵,其器皆存而不睹其人,君以此思哀,则哀可知矣。昧爽夙兴,正其衣冠,【爽,明也。昧明,始明也。夙,早也。兴,起也。】平旦视朝,虑其危难,一物失理,乱亡之端,君以此思忧,则忧可知矣。日出听政,至乎中昃,【中,日中也。昃,日昳也。】诸侯子孙往来为宾,行礼揖让,慎其威仪,君以此思劳,则劳可知矣。缅然长思,出乎四门,周章远望,睹亡国之墟,必将有数焉。【言亡国故墟非但一也。】君以此思惧,则惧可知矣。夫君者舟也。民者水也。水所以载舟,亦所以覆舟,君以此思危,则危可知矣。既明此五者,而又少留意于五仪之事,则于政治乎何有失哉。

哀公问于孔子曰:请问取人之法。孔子对曰:事任之官,【言各当以其所能之事任之于官也。】无取捷捷,无取钳钳,【钳,妄对不谨诚。】无取啍啍,【啍啍,多言也。】捷捷,贪也。【捷捷而不良,所以为贪。】钳钳,乱也。啍啍,诞也。【诞,欺诈也。】故弓调而后求劲焉。马服而后求良焉。士必慤而后求智能焉。不慤而多能,譬之豺狼,不可迩也。【迩,近也。言人无智能者,虽不慤信,不能为大恶也。不慤信而有智能者,然后乃可畏也。】

哀公问于孔子曰:夫国家之存亡祸福,信有天命,非唯人耶。

孔子对曰:存亡祸福,皆在己而已,天灾地妖,弗能加也。昔者,殷王帝辛之世,【帝辛纣也。】有雀生大鸟于城隅焉。帝辛介雀之德,【介,助也。以雀之德为助也。】不修国政,殷国以亡,此即以己逆天时,得福反为祸者也。又其先世殷太戊之时,道缺法邪,以致夭孽,桑谷生朝,七日大拱,太戊恐骇,侧身修行,三年之后,远方慕义,重译至者十有六国,此即以己逆天时,得祸转为福者也。故失灾地妖,所以儆人主也。寤梦徵怪,所以儆人臣也。【儆,戒也。】灾妖不胜善政,梦怪不胜善行,能知此,至治之极也。明王达此也。

《致思》

季羔为衞士师,【士师,狱官。】刖人之足,俄而衞有乱,季羔逃之,刖者【者下有则字】守门焉。谓季羔曰:彼有缺。季羔曰:君子不逾。又曰:彼有窦。季羔曰:君子不隧,【隧,从窦出。】又曰:于此有室,季羔入焉。既而追者罢,季羔将去。谓刖者曰:吾不能亏主之法而亲刖子之足,今吾在难,此正子报怨之时,而子逃我,何故。刖者曰:断足,故我之罪也。无可奈何,曩者君治臣以法令,先人后臣,欲臣之免也。臣知之,狱决罪定,临当论刑,君愀然不乐,见于颜色,臣又知之,君岂私臣哉。天生君子,其道故然,此臣之所以悦【悦作脱】,君也。孔子闻之曰:善哉为吏,其用法一也。思仁恕则树德,加严暴则树怨,公以行,其子羔乎。

子路为蒲宰,为水备,修沟渎,以民之烦苦也。人与一箪食,一壶浆,孔子止之。子路曰:由也以民多匮饿者,匮,乏也。是以与之箪食壶浆,而夫子使止之,是夫子止由之行仁也。孔子曰:尔以民为饿,何不白于君,发仓廪以给之,而私以尔食馈之,是汝明君之无惠也。速已则可,不已,则尔之见罪必矣。

子贡问治民于孔子。孔子曰:懔懔焉如以腐索御捍马,【懔懔焉。诫惧之貌,捍马,突马也。】子贡曰:何其畏也。孔子曰:夫通达之属皆人也。以道导之,则吾畜也。不以道导之,则吾仇也。若之何其无畏也。

《三恕》

孔子曰:君子有三恕,有君弗能事,有臣而求其使,非恕也。有亲弗能孝,有子而求其报,非恕也。有兄弗能敬,有弟而求其顺,非恕也。士能明于三恕之本,则可谓端身矣。【端,正也。】

孔子观于鲁桓公之庙,有敧器焉。孔子问于守庙者。曰:此为何器。对曰:此盖为宥坐之器。孔子曰:吾闻宥坐之器,虚则敧,中则正,满则覆,明君以为诫,故置于坐侧也。顾谓弟子曰:试注水焉。水实之,中则正,满则覆。夫子喟然叹曰:呜呼,夫物恶有满而不覆者哉。子路进曰:敢问持满有道乎。子曰:聪明睿智,守之以愚,功被天下,守之以让,勇力振世,守之以怯,富有四海,守之以谦,此所谓损之又损之之道也。

《好生》

哀公问于孔子曰:昔者舜冠何冠乎。孔子不对。公曰:寡人问于子,而子无言何也。孔子曰:以君之问不先其大者,故方思所以为对焉。公曰:其大何乎。孔子曰:舜之为君也。其政好生而恶杀,其任授贤而替不肖,德若天地之虚静,化若四时之变物,是以四海承风,畅于异类,【异类,四方之夷狄也。】凤翔麟至,鸟兽驯德,【驯,顺也。】无他,好生故也。君舍此道而冠冕是问,是以缓对。

《观周》

孔子观于明堂,睹四方之墉,【墉,墙。】有尧,舜,桀,纣之象,而各有善恶之状,兴废之诫焉。又有周公相成王,抱之而负斧扆,南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之。谓从者曰:此则周之所以盛也。夫明镜者所以察形,往古者所以知今,人主不务袭迹于其所以安存,而忽怠于【怠于下有共字】所以危亡,是犹未有以异于却步而欲求及前人也。岂非惑哉。

孔子观周,遂入大祖后稷之庙,庙堂右阶之前,有金人焉。参缄其口而铭其背曰:古之慎言人也。戒之哉。无多言,多言多败,无多事,多事多患,安乐必诫,【虽处安乐必警诫也。】无行所悔,【所悔之事,不可复行。】勿谓何伤,其祸将长,勿谓何害,其祸将大,勿谓不闻,神将伺人,焰焰不灭,炎炎若何,涓涓不壅,终为江河,緜緜不绝,或成网罗,【緜緜,微而不绝,则有成网罗者。】豪末不扎,【如豪之末言微也。扎,拔也。】将寻斧柯,【寻,用。】诚能慎之,福之根也。口是何伤,祸之门也。强梁者不得其死,好胜者必遇其敌,盗憎主人,民恶其上,君子知天下之不可上也。故下之,知衆人之不可先也。故后之,温恭慎德,使人慕之,执雌持下,人莫逾之,人皆趣彼,我独守此,人皆惑惑,我独不徙,【惑惑,东西转移之貌。】内藏我智,不示人技,我虽尊高,人弗我害,唯能于此,天道无亲,常与善人,戒之哉。戒之哉。孔子既读斯文。顾谓弟子曰:小子志之,此言实而中,情而信。

《贤君》

哀公问于孔子曰:当今之君,孰为最贤。孔子对曰:丘未之见也。抑有衞灵公乎。公曰:吾闻其闺门之内无别,而子次之贤,何也。孔子对曰:臣语其朝廷行事,不论其私家之际也。公曰:其事如何。孔子曰:灵公之弟曰公子渠牟,其智足以治千乘,其信足以守之,灵公爱而任之,又有士曰王林国者,见贤必进之,而退与分其禄,是以衞国无游放之士,灵公知而尊之,又有士曰庆足者,国有大事则必起而治之,国无事则退而容贤,【言其所以退,欲以容贤于朝。】灵公悦而敬之,又有大夫史鰌,以道去衞,而灵公郊舍三日,琴瑟不御,必待史鰌之入而后敢入,臣以此取之,虽次之贤,不亦可乎。

子贡问孔子曰:今之人臣孰为贤乎。子曰:齐有鲍叔,郑有子皮,则贤者矣。子贡曰:齐无管仲,郑无子産乎。子曰:赐,汝徒知其一,未知其二也。汝闻用力为贤乎。进贤为贤乎。子贡曰:进贤贤哉。子曰:然,吾闻鲍叔达管仲,子皮达子産,未闻二子之达贤己之才者也。

哀公问于孔子曰:寡人闻忘之甚者,徙而忘其妻,有诸。孔子对曰:此犹未甚者,甚者乃忘其身。公曰:可得闻乎。孔子曰:昔夏桀贵为天子,富有四海,忘其圣祖之道,坏其典法,绝其世祀,荒乎淫乐,沉湎于酒,佞臣谄谀,窥导其心,忠士钳口,逃罪不言,【钳口,杜口。】天下诛桀而有其国,此之谓忘其身之甚者也。

子路问于孔子曰:贤君治国所先者何在。孔子曰:在于尊贤而贱不肖。子路曰:由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣。其亡何也。子曰:中行氏尊贤而弗能用,贱不肖而不能去,贤者知其不己用而怨之,不肖者知其必己贱而仇之,怨雠并存于国,邻敌构兵于郊,中行氏虽欲无亡,岂可得乎。

哀公问政于孔子。孔子对曰:政之急者,莫大乎使民富且寿也。公曰:为之奈何。孔子曰:省力役,薄赋敛,则民富矣。敦礼教,远罪疾【疾作戾】,则民寿矣。公曰:寡人欲行夫子之言,恐吾国贫矣。孔子曰:诗不云乎。恺悌君子,民之父母,未有其子富而父母贫者也。

衞灵公问孔子曰:有语寡人,为国家者,计之于庙堂之上,则政治矣。何如。孔子曰:其可也。爱人者则人爱之,恶人者则人恶之,知得之己者则知得之人,所谓不出环堵之室而知天下者,知反己之谓也。

《辨政》

子贡为信阳宰,将行。孔子曰:勤之慎之,奉天之时,无夺无伐,无暴无盗。子贡曰:赐也。少而事君子,岂以盗为累哉。孔子曰:而未之详也。夫以贤代贤,是之谓夺,以不肖代贤,是之谓伐,缓令急诛,是之谓暴,取善自与,是之谓盗,盗非窃财之谓也。吾闻之,知为吏者奉法以利民,不知为吏者,枉法以侵民,此怨所由生也。匿人之善,斯谓蔽贤,扬人之恶,斯谓小人,内不相训而外相谤,非亲睦也。言人之善,若己有之,言人之恶,若己受之,故君子无所不慎焉。

《六本》

孔子曰:行已有六本焉。然后为君子,立身有义矣。而孝为本,丧纪有礼矣。而哀为本,战阵有列矣。而勇为本,治政有理矣。而农为本,居国有道矣。而嗣为本,【继嗣不立,则乱之源也。】生财有时矣。而力为本,置本不固,无务丰末,亲戚不悦,无务外交,事不终始,无务多业,反本修迹,君子之道也。

孔子曰:药酒苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行,汤,武以谔谔而昌,桀,纣以唯唯而亡,君无争臣,父无争子,兄无争弟,士无争友,其无过者未之有也。故曰:君失之,臣得之,父失之,子得之,兄失之,弟得之,士失之,友得之,是以国无危亡之兆,家无悖乱之恶,父子兄弟无失,而交友无绝。

孔子读易至于损益,喟然而叹。子夏避席问曰:夫子何叹焉。孔子曰:夫自损者必有益之,自益者必有决之,吾是以叹也。子夏曰:然则学者不可以益乎。子曰:非道益之谓也。道弥益而身弥损,夫学者,损其自多,以虚受之,天道成而必变,凡持满而能久者,未尝有也。故曰:自贤者,则天下之善言不得闻其耳矣。

孔子曰:以富贵而下人,何人不与,以富贵而爱人,何人不亲,发言不逆,可谓知言矣。

孔子曰:吾死之后,则商也日益,赐也日损。曾子问曰:何谓也。子曰:商也好与贤已者处,赐也好悦不如己者,不知其子视其父,不知其人视其友,不知其君视其所使。故曰:与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。

《哀公问政》

哀公问政于孔子。孔子对曰:文武之政,布在方策,其人存,则其政举,其人亡,则其政息,故为政在于得人,取人以身,修身以道,修道以仁,仁者人也。亲亲为大,义者宜也。尊贤为大,亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。是以君子不可以不修身,思修身,不可以不事亲,思事亲,不可以不知人,思知人,不可以不知天,天下之达道有五,其所以行之者三,曰君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者,天下之达道也。智,仁,勇,三者,天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。好学近于智,力行近于仁,知耻近于勇,知斯三者,则知所以修身,知所以修身,则知所以治人,知所以治人,则能成天下国家矣。

公曰:政其尽此而已乎。孔子曰:凡为天下国家者,有九经焉。曰修身也。尊贤也。亲亲也。敬大臣也。体羣臣也。子庶人也。来百工也。柔远人也。怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣,则不眩,体羣臣,则士之报礼重,子庶民,则百姓劝,来百工,则财用足,柔远人,则四方归之,怀诸侯,则天下畏之。公曰:为之奈何。孔子曰:齐庄盛服,非礼不动,所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以尊贤也。爵其能,重其禄,同其好恶,所以笃亲亲也。官盛任使,所以敬大臣也。【盛其官任而使之也。】忠信重禄,所以劝士也。【忠信者与之重禄也。】时使薄敛,所以子百姓也。日省月考,既禀称事,所以来百工也。【既禀食之,各当其职事也。】送往迎来,嘉善而矜不能,所以绥远人也。【绥,安也。】继绝世,举废邦,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉。其所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废,言前定则不跲,【跲,踬。】事前定,则不困,行前定,则不疚,【疚,病。】道前定,则不穷。公曰:子之教寡人备矣。敢问行之所始。孔子曰:立爱自亲始,教民睦也。立敬自长始,教民顺也。教以慈睦而民贵有亲,教以敬长而民贵用命,民既孝于亲,又顺以听命,措诸天下,无所不行。

《颜回》

鲁定公问于颜回曰:子亦闻东冶毕之善御乎。对曰:善则善矣。虽然,其马将必逸,公不悦,其后三日,东冶毕之马逸,公闻之,促驾召颜回,颜回至。公曰:前日寡人问吾子以东冶毕之善御,而子曰其马将逸,不识吾子奚以知之。颜回对曰:以政知之而已矣。昔者,帝舜巧于使民,而造父巧于使马,舜不穷其民力,造父不穷其马力,是以舜无逸民,造父无逸马,今东冶毕之御也。历险致远,马力尽矣。然而其心犹求马不已,臣以此知之。公曰:善哉。吾子之言,其义大矣。愿少进乎。颜回曰:臣闻之,鸟穷则噣,兽穷则攫,人穷则诈,马穷则逸,自古及今,未有穷其下而能无危者也。公悦。

《困誓》

衞蘧伯玉贤而灵公不用,弥子瑕不肖而反任之,史鱼骤谏,公不从,史鱼病将卒。命其子曰:吾在公朝,不能进蘧伯玉退弥子瑕,是吾为臣不能正君也。生而不能正君,死不可以成礼矣。吾死,汝置尸牖下,于我毕矣。【毕犹足也。礼殡于客位。】其子从之,灵公吊焉。怪而问之,其子以其父言告,公公愕然失容。曰:是寡人之过也。于是命之殡于客位,进蘧伯玉而用之,退弥子瑕而远之。孔子闻之曰:古之烈谏者,死则已矣。未有若史鱼死而尸谏,忠感其君者也。可不谓直乎。

《执辔》

闵子骞为费宰,问政于孔子。孔子曰:以德以法,夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也。君者,人也。吏者,辔也。刑者,策也。人君之政,执其辔策而已矣。子骞曰:敢问古之为政。孔子曰:古者,天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失,善御马者,正衔勒,齐辔策,均马力,和马心,故口无声而马应辔,策不举而极千里,【极,至也。】善御民者,一其德法,正其百官,均齐民力,和安民心,故令不再而民顺从,刑不用而天下化治,是以天地德之,【天地以为有德。】而兆民怀之,【怀,归。】不能御民者,弃其德法,专用刑辟,譬犹御马,弃其衔勒而专用捶策,其不可制也必矣。夫无衔勒而用捶策,马必伤,车必败,无德法而用刑辟,民必流,国必亡,凡治国而无德法,则民无所法修,民无所法修,则迷惑失道,古之御天下者,以六官总治焉。六官在手以为辔。故曰:御四马者执六辔,御天下者正六官,是故善御马者,正身以总辔,均马力,齐马心,回旋曲折,唯其所之,故可以取长道,可以趣急疾,此圣人所以御天地与人事之法【旧无法字,补之】则也。天子以内史为左右手,以六官为辔,己【己下旧有而字,删之】与三公执六官,均五教,齐五法,【仁义礼智信之法也。】故亦唯其所引,无不如志。

《五刑》

冉有问于孔子曰:先王制法,使刑不上于大夫,礼不下于庶人,然则大夫之犯罪,不可以加刑,庶人之行事,不可以治礼乎。孔子曰:不然,凡治君子以礼义御其心,所以厉之以廉耻之节也。故古之大夫,其有坐不廉污秽而退放之者,则曰簠簋不饰,【饰,整齐。】有坐淫乱男女无别者,则曰帷薄不修,有坐罔上不忠者,则曰臣节未著,有坐疲软不胜任者,则曰下官不职,【言其下官不务】【务作称】【其职,不斥其身也。】有坐干国之纪者,则曰行事不请,【言不请而擅行也。】此五者,大夫既自定有罪名矣。而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳,所以愧耻之,是故大夫之罪,其在五刑之域者,谴发则白冠氂缨,盘水加剑,造于阙而自请罪,君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑杀之也。曰:子大夫自取之耳,吾遇子有礼矣。是以刑不上大夫,而大夫亦不失其罪者,教使然也。凡所谓礼不下庶人者,以庶人遽其事而不能充礼,故不责之以备礼也。

《刑政》

仲弓问于孔子曰:雍闻至刑无所用政,至政无所用刑,至刑无所用政,桀纣之世是也。至政无所用刑,成康之世是也。信乎。孔子曰:圣人之治化也。必刑政相参焉。太上以德教民,而以礼齐之,其次以政导民,以刑禁之,化之弗变,导之弗从,伤义败俗,于是乎用刑矣。

仲弓曰:古之听讼,可得闻乎。孔子曰:凡听五刑之讼,必原父子之亲,立君臣之义,以权之,意论轻重之序,慎测浅深之量,以别之,悉其聪明,致其忠爱,以尽之,大司寇正刑明辟以察狱,狱必三讯焉。【一曰讯羣臣,二曰讯羣吏,三曰讯万民也。】有指无简则不听,【简,诚也。有其意,无其诚者,不论以为罪。】附从轻,赦从重,【附人之罪,以轻为比,赦人之罪,以重为比。】疑狱则泛,与衆共之,衆疑,赦之,故爵人必于朝,与衆共之也。刑人必于市,与衆弃之也。古者公家不畜刑人,大夫不养也。士遇之涂,弗与之言也。屏诸四方,唯其所之,弗及以政,弗欲生之故也。

仲弓曰:听狱,狱之成,成何官。孔子曰:狱成于吏,吏以狱之成告于正,【吏,狱官吏也。正,狱官长。】正既听之,乃告于大司寇,大司寇听之,乃奏于王,王命三公卿士参听棘木之下,【外朝之法,左九棘,孤卿大夫位焉。右九棘,公侯伯子男位焉。面三槐,三公位焉。】然后乃以狱之成报于王,王以三宥之法听之,【君王尚宽,罪虽已定,犹三宥之,不可得轻,然后刑之也。】而后制刑焉。所以重之也。

仲弓曰:古之禁何禁。孔子曰:析言破律,【巧卖法令者也。】乱名改作,【变易官与物名。】执左道以乱政者杀,【左道,邪道。】作淫声,【淫逸惑乱之声。】造异服,【非人所常见。】设奇伎奇器以荡上心者杀,【怪异之伎,可以眩曜人心之器,荡,动也。】行僞而坚,【行诈僞而坚守。】言僞而辨,学非而博,顺非而泽,【顺其非而滑泽之。】以惑衆者杀,假于鬼神时日卜筮以疑民者杀,此四诛者,不待时不以听。【不听于棘木之下也。】

《问玉》

子张问圣人之所以教。孔子曰:师乎。吾语汝,圣人明于礼乐,举而措之而已,子张又问。孔子曰:师,尔以为必布几筵,揖让升降,酌献酬酢,然后谓之礼乎。尔以为必行缀兆,执羽龠,作钟鼓,然后谓之乐乎。言而可履,礼也。行而可乐,乐也。圣人力此二者,以恭已南面,是故天下太平,万国顺服,百官承事,上下有礼也。夫礼之所兴,衆之所以治也。礼之所废,衆之所以乱也。昔者,明王圣主之辨贵贱长幼,正男女外内,序亲疏远迩,而莫敢相逾越者,皆由此涂出也。

《屈节》

宓子贱为单父宰,恐鲁君听谗人,使己不得行其政,于是辞行也。故请君之近史二人与之俱至官,宓子戒其邑吏,令二史书,方书,掣其肘,书不善,则从而怒之,二史患焉。辞请归,鲁君以问孔子。孔子曰:宓不齐,君子也。意者其以此谏乎。公寤。大息而叹曰:此寡人之不肖也。寡人乱宓子之政而责其善者数矣。微二史则寡人无以知过,微夫子则寡人无由寤。遽使告宓子曰:自今日以往,单父非吾有也。从子之制,有便于民者,子决为之,五年一言其要,宓子遂得行政于单父焉。躬敦厚,明亲亲,尚笃敬,施至仁,加恳诚,致忠信,百姓化之。

《正论》

定公问于孔子曰:大夫皆劝寡人使隆敬于高年,可乎。孔子对曰:君之及此言也。将天下实赖之,岂惟鲁而已哉。公曰:何也。孔子曰:昔者,有虞氏贵德而上齿,夏后氏贵爵而上齿,殷人贵富而上齿,【富谓世禄之家。】周人贵亲而上齿,虞,夏,殷,周,天下之盛王也。未有遗年者焉。年之贵于天下久矣。次于事亲,是故朝廷同爵则上齿,七十杖于朝,君问则席,【君欲问之,则为之设席。】八十不仕朝,君问则就之,而悌达于朝廷矣。其行也。肩而不并,不敢与长者并肩也。不错则随,【错,雁行也。父党随行,兄党雁行。】见老者,则车从避,【见老者在道,车与步皆避之也。】斑白者不以其任行于路,任,担也。少者代之也。而悌达于道路矣。居鄕以齿,而老穷不匮,强不犯弱,衆不暴寡,而悌达于州巷矣。古之道,五十不为甸役,【五十始老,不从力役之事,不及山猎之徒也。】颁禽隆诸长者,而悌达于蒐狩矣。军旅什伍,同爵则上齿,而悌达于军旅矣。夫圣王之教孝悌,发诸朝廷,行于道路,至于州巷,放于蒐狩,修于军旅,则衆同以义死之而弗敢犯也。公曰:善。

哀公问于孔子曰:寡人闻之,东益不祥,【东益,东益宅也。】信有之乎。孔子曰:不祥有五,而东益不与焉。夫损人而自益,身之不祥也。弃老而取幼,家之不祥也。释贤而用不肖,国之不祥也。老者不教,幼者不学,俗之不祥也。圣人伏匿,愚者擅权,天下不祥也。故不祥有五,而东益不与焉。

《子夏问》

子夏问于孔子曰:记云,周公相成王,教之以世子之礼,有诸。孔子曰:昔者,成王嗣立,幼,未能莅祚,周公摄政而治,抗世子之法于伯禽,欲成王之知父子君臣之道,所以善成王也。夫知为人子者,然后可以为人父,知为人臣者,然后可以为人君,知事人者,然后可以使人,是故抗世子法于伯禽,使之与成王居,使成王知父子君臣长幼之义焉。