《说苑》
《君道》
河间献王曰：尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧衆生之不遂也。有一民饥。则曰：此我饥之也。有一民寒。则曰：此我寒之也。一民有罪。则曰：此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后教，是尧道也。
河间献王曰：禹称民无食则我不能使也。功成而不利于民，则我不能劝也。故疏河而道之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣。然而不怨苦者，利归于民也。
禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：罪人不顺道使然，君王何为痛之至于此也。禹曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心，今寡人为君也。百姓各自以其心为心，是以痛之也。
当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧不能为一焉。尧为君而九子者为臣，其何故也。尧知九职之事，使九子各受其事，皆胜其任以成功，尧遂乘成功以王天下，是故知人者主道也。知事者臣道也。主道知人，臣道知事，毋乱旧法，而天下治矣。
明主者有三惧，一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得意而恐骄，三曰闻天下之至言而恐不能行。
师经鼓琴，魏文侯起舞。赋曰：使我言而无见违，师经援琴而撞文侯，不中，中旒，溃之。文侯顾谓左右曰：为人臣而撞其君，其罪何如。左右曰：罪当烹，提师经下堂一等。师经曰：臣可得一言而死乎。文侯曰：可。师经曰：昔尧舜之为君也。唯恐言而人不违，桀纣之为君也。唯恐言而人违之，臣撞桀纣，非撞吾君也。文侯曰：释之，是寡人之过也。悬琴于城门，以为寡人符，不补旒，以为寡人戒。
《臣术》
人臣之行有【本书有作行】六正则荣，犯六邪则辱，何谓六正，一曰萌牙未动，形兆未见，昭然独见，存亡之机，得失之要，豫禁乎未然前【前上有之字】，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。二曰虚心白意，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，大臣也。三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称于往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。四曰明察极，见成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，衣服端齐，食饮节俭，如此者，贞臣也。六曰国家昏乱，所为不谀【谀作道】，敢犯主之严顔，面言主之过失，如此者，直臣也。是谓六正也。
何谓六邪，一曰安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。三曰中实险诐，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤，所欲进则明其美，隐其恶，所欲退则明其过，匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者，谗臣也。五曰专权擅势，以为轻重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自显贵，如此者，贼臣也。六曰谄主以邪，坠主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无闻，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪，贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。
汤问伊尹曰：三公九卿，大夫列士，其相去何如。对曰：智通于大道，应变而不穷，辨于万物之情，其言足以调阴阳，正四时，节风雨，如是者，举以为三公，故三公之事，常在于道也。不失四时，通于地理，能通不通，能利不利，如此者举以为九卿，九卿之事，常在于德也。通于人事，行猷举绳，通于关梁，实于府库，如是者，举以为大夫，大夫之事，常在于仁也。忠正强谏而无有奸诈，去私立公而言有法度，如是者，举以为列士，列士之事，常在于义也。故道德仁义定而天下正，凡此四者，明王臣而不臣。汤曰：何谓臣而不臣。对曰：君之所不名臣者四，诸父，臣而不名，诸兄，臣而不名，先王之臣，臣而不名，盛德之士，臣而不名，是谓大顺也。
《贵德》
圣人之于天下也。譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也。譬犹一堂之上也。有一人不得其所者，则孝子不敢以其物荐进也。
《复恩》
晋文公亡时，陶叔狐从，文公反国，三行赏而不及。见咎犯曰：吾从君而亡，十有三年，顔色黧黑，手足胼胝，今君反国三行赏而不及我，意者君忘我与，我有大故与，咎犯言之文公。文公曰：噫，我岂忘是子哉。夫耽我以道，说我以仁，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏，防我以礼，谏我以义，使不得为非者，吾以为次赏，勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难中者，吾复以为次赏，且子独不闻乎。死人者不如存人之身，亡人者不如存人之国，三行赏之后，而劳苦之士次之，劳苦之士，子固为首矣。吾岂敢忘子哉。周内史叔兴闻之曰：文公其霸乎。昔者，圣王先德后力，文公其当之矣。
楚庄王赐羣臣酒，日暮酒酣，华【华作灯】烛灭，乃有引美人衣者，美人援绝其冠缨。告王曰：今烛灭，有引妾衣者，援得其缨，待【待作持】之矣。促上火视绝缨者。王曰：赐人酒，使醉失礼，奈何欲显妇人节而辱士乎。乃命左右，今与寡人饮，不绝冠缨者不欢，羣臣皆绝缨而上火，尽欢而罢，居二【二作三】年，晋与楚战，有一臣常在前，五合五获首而却敌，卒得胜之，庄王怪而问之。对曰：臣往者醉失礼，王隐忍不暴而诛，常愿肝脑涂地，用颈血湔敌久【久旧作人，改之】矣。臣乃夜绝缨者也。
阳虎得罪。北见简子曰：自今以来，不复树人矣。简子曰：何哉。对曰：夫堂上之人，臣所树者过半矣。朝廷之吏，臣所立者亦过半矣。边境之士，臣所立者亦过半矣。今夫堂上之人，亲却臣于君，朝廷之吏，亲危臣于法，边境之士，亲劫臣于兵。简子曰：唯贤者为能复恩，不肖者不能，夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉。树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所种【种作树】者蒺藜也。非桃李也。自今已来，择人而树之，毋已树而择之也。
《政理》
政有三品，王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之，夫至于刑者，则非王者之所贵也。是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁，崇礼义之节以示之，贱货利之弊以变之，则下莫不慕义节之荣，而恶贪乱之耻，其所由致之者，化使然也。
治国有二机，刑德是也。王者尚其德而稀其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后其德，夫刑德者，化之所由兴也。德者养善而进之【进之作进阙】者也。刑者惩恶而禁后者也。故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛，夫诛赏者，所以别贤不肖而列有功与无功也。诛赏缪则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝矣。有过而不诛，则恶不惧矣。善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。
齐桓公逐鹿而远，入山谷之中，见一老公。问之曰：是为何谷。对曰：为愚公之谷也。公曰：何故。对曰：以臣名之。公曰：何为以公名之。对曰：臣故畜牸牛，子大，卖之而买驹。少年曰：牛不能生马，遂持驹去，傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。桓公曰：诚愚矣。夫何为而与之，桓公遂归，以告管仲。管仲曰：此夷吾之过也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹，见暴如此叟者也。是公知狱讼不正，故与之耳，请退而修政。孔子曰：弟子记之，桓公，霸君也。管仲，贤佐也。犹有以智为愚者，况不及桓公、管仲者乎。
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治，巫马期亦治单父，以星出以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治，巫马期问其故于子贱。子贱曰：我之谓任人，子之谓任力，任力者固劳，任人者固【旧无固字，补之】逸也。人曰：宓子贱则君子矣。逸四支，全耳目，平心气，而百官治，巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治犹未至也。
孔子谓宓子贱曰：子治单父而衆悦，语丘所以为之者。曰：不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。孔子曰：善，小节也。小人附矣。犹未足也。曰：不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。孔子曰：父事三人，可以教孝矣。兄事五人，可以教悌矣。友十一人，可以教学矣。中节也。中民附矣。犹未足也。曰：民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。孔子曰：欲其大者，乃于此在矣。昔者，尧舜清微其身，务来贤人，夫举贤者，百福之宗也。而神明之主也。惜也不齐之所治者小，所治者大，其与尧舜继矣。
齐桓公问于管仲曰：国何患。对曰：患夫社鼠。桓公曰：何谓也。对曰：夫社束木而涂之，鼠因往托焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐坏其涂，此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有社鼠，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则为乱，诛之则为人主所案据腹有之，此亦国之社鼠也。人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售，问之里人其故。里人曰：公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。夫国亦有猛狗，用事者也。有道术之士，欲明万乘之主，而用事者迎而齕之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，则道术之士不得用矣。此治国之所患也。
齐侯问于晏子曰：为政何患。对曰：患善恶之不分。公曰：何以察之。对曰：审择左右，左右善，则百僚各获其所宜而善恶分矣。孔子闻之曰：此言信矣。善进，则不善无由入矣。不善进，则善亦无由入矣。
《尊贤》
人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。易曰：自上下下，其道大光。又曰：以贵下贱大得民，夫明王之施德而下下，将怀远而致近也。朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。是故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤，非其人而欲有功，若夏至之日而欲夜之长也。射鱼指天而欲发之当也。虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉。
禹以夏王，桀以夏亡，汤以殷王，纣以殷亡，阖庐以吴战胜无敌于天下，而夫差以见禽于越，穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷，其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也。赵武灵王年五十而饿于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，失管仲，任竪刁，易牙，而身死不葬，为天下笑，一人之身，荣辱俱施焉。在所任也。故魏有公子无忌，削地复得，赵任蔺相如，秦兵不敢出，楚有申包胥，而昭王反位，齐有田单，襄王得国，由此观之，国无贤佐俊士而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也。故国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤俊，得民心者民往之，有贤佐者士归之，文王请除炮烙之刑而殷民从，汤去张网之三面而夏民从，以其所为顺于民心也。故声同则处异而相应，德合则未见而相亲，贤者立于本朝，则天下之豪相率而趍之矣。故无常安之国，无恒治之民，得贤者则安昌，失之者则危亡，自古及今，未有不然者也。
周公摄天子位七年，布衣之士，执贽而所师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，进善者百人，教士者千人，官朝者万人，当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。苟有至者，则心心作必，贪而尸禄者也。尸禄之臣，不能存君也。
齐桓公设庭燎，期年而士不至，于是有以九九之术见者。公曰：九九足以见乎。对曰：臣非以九九为足以见，臣闻主君待士期年而士不至，夫士之所以不至者，君天下之贤君也。四方之士，皆自以不及，故不至也。夫九九，薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎。公曰：善，乃因礼之，期月，四方之士相携而并至。
齐宣王坐，淳于髡侍。王曰：先生论寡人何好。髡曰：古者所好四，王所好三焉。王曰：可得闻乎。髡曰：古者好马，王亦好马，古者好味，王亦好味，古者好色，王亦好色，古者好士，王独不好士。王曰：国无士耳，有则寡人亦悦之矣。髡曰：古者有骅骝、骐骥，今无有，王选于衆，王好马矣。古者有豹象之胎，今无有，王选于衆，王好味矣。古者有毛嫱、西施，今无有，王选于衆，王好色矣。王必将待尧、舜、禹、汤之士而后好之，则禹、汤之士亦不好王矣。宣王默然无以应。
衞君问于田让曰：寡人封侯尽千里之地，赏赐尽御府缯帛，而士不至，何也。对曰：君之赏赐不可以功及，君之诛罚不可以理避，犹举杖而呼狗，张弓而祝鷄矣。虽有香饵而不能致者，害之必也。
魏文侯从中山奔命安邑，田子方后，太子击遇之，下车而趍，子方坐乘如故。告太子曰：为我请君，待我朝哥，太子不悦。谓子方曰：不识贫穷者骄人乎。富贵者骄人乎。子方曰：贫穷者骄人，富贵者安敢骄人，人主骄人而亡其国，大夫骄人而亡其家，贫穷者若不得意，纳履而去，安往而不得贫穷乎。太子及文侯，道子方之语。文侯叹曰：微吾子之故，吾安得闻贤人之言，吾下子方以仁【仁作行】，得而友之，自吾友子方也。君臣益亲，百姓益附，吾是以得友士之功，我欲伐中山，吾以武下乐羊，三年而中山为献于我，我是以得友武之功，吾所以不少进于此者，吾未见以智骄我者也。若得以智骄我者，岂不及古之人乎。
齐桓公使管仲治国。对曰：贱不能临贵，桓公以为上卿而国不治。公曰：何故。对曰：贫不能使富，公赐之齐国之市租一年，而国不治。公曰：何故。对曰：疏不能制亲，公立以为仲父，齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。
桓公问于管仲曰：吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得毋害于霸乎。管仲对曰：此极非其贵者耳，然亦无害于霸也。桓公曰：何如而害霸乎。对曰：不知贤害霸也。知而不用害霸也。用而不任害霸也。任而不信害霸也。信而复使小人参之害霸也。桓公曰：善。
田忌去齐奔楚。楚王问曰：楚、齐常欲相并，为之奈何。对曰：齐使申孺将，则楚发五万人，使上将军将之，至，禽将军首而反耳，齐使眄子将，则楚悉发四封之内，王自出将，仅存耳，于是齐使申孺将，楚发五万人，使上将军将，斩其首而反，于是齐王更使眄子将，楚悉发四境之内，王自出将，仅而得免，至舍。王曰：何先生知之早耶。忌曰：申孺为人侮贤者而轻不肖者，贤不肖俱不为用，是以亡也。眄子之为人也。尊贤者而爱不肖者，贤不肖俱负任，是以王仅得存耳。
《正谏》
易曰：王臣謇謇，匪躬之故，人臣之所以謇謇为难而谏其君者，非为身也。将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失，危亡之萌也。见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。
《法诫》
【法诫作敬慎】。
昔成王封伯禽于鲁，将辞去。周公戒之曰：往矣。子其无以鲁国骄士也。我文王之子，武王之弟，今王之叔父也。又相天子，吾于天下不轻矣。然尝一沐而三捉发，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻之曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人衆兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广，此六守者，皆谦德也。贵为天子，富有四海，德不谦者失天下，亡其身，桀、纣是也。可不慎乎。故易曰【无曰字】，有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道毁满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。易曰：谦亨，君子有终，吉，子其无以鲁国骄士矣。
孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺，有一老父后来吊。叔敖曰：楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后来吊，岂有说乎。父曰：有，身已贵而骄人者，民去之，位已高而擅权者，君恶之，禄已厚而不知足者，患处之。叔敖再拜曰：敬受命，愿闻馀教。父曰：位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取，君谨守此三者，足以治楚矣。
魏公子牟东行。穰侯送之曰：先生独无一言以教冉乎。公子牟曰：夫官不与势期而势自至，势不与富期而富自至，富不与贵期而贵自至，贵不与骄期而骄自至，骄不与罪期而罪自至，罪不与死期而死自至。穰侯曰：善。
《善说》
齐宣王出猎于社山，父老相与劳王。王曰：父老苦矣。赐父老田不租，父老皆拜，闾邱先生独不拜。王曰：父老以为少耶，赐父老无徭役，先生又不拜。王曰：父老皆拜，先生独不拜，寡人得无有过乎。闾邱先生对曰：闻大王来游，所以为劳大王，望得寿于大王，望得富于大王，望得贵于大王。王曰：天杀生有时，非寡人所得与也。无以寿先生，仓廪虽实，以备灾害，无以富先生，大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。先生对曰：此非人臣所敢望也。愿大王选有修行者以为吏，平其法度，如此，臣少可以得寿焉。振之以时，无烦扰百姓，如是，臣可少得以富焉。愿大王出令，令少者敬老，如是，臣可少得以贵焉。今大王幸赐臣田不租，然则仓廪将虚也。赐臣无徭役，然则官府无使焉。此固非臣之所敢望也。齐王曰：善。
《修文》
成王将冠。周公使祝雍祝王曰：达而勿多。祝雍曰：使王近于仁，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。
《反质》
秦始皇帝既兼天下，侈靡奢泰。有方士韩客侯生、齐客卢生相与谋曰：当今时不可以居，上乐以刑杀为威，下畏罪持禄，莫敢尽忠，上不闻过而日骄，下慑服以慢欺而取容，谏者不用而失道滋甚，吾党久居且为所害，乃亡去，始皇闻之。大怒曰：吾闻诸生多为妖言以乱黔首，乃使御史悉上诸生，诸生四百馀人皆坑之，侯生后得，始皇召而见之。侯生曰：陛下肯听臣一言乎。始皇曰：若欲何言，生曰【生曰之生上有侯字】，今陛下奢侈失本，淫佚趣末，宫室台阁，连属增累，珠玉重宝，积袭成山，妇女倡优，数巨万人，锺鼓之乐，流漫无穷，舆马文饰，所以自奉，丽靡烂漫，不可胜极，黔首匮竭，民力殚尽，尚不自知，又急诽谤，严威刻下，下喑上聋，臣等故去，臣等不惜臣之身，惜陛下国之亡耳，今陛下之淫，万丹朱而千昆吾、桀、纣，臣恐陛下之十亡曾不一存，始皇默然久之。曰：汝何不早言。侯生曰：陛下自贤自健，上侮五帝，下凌三王，弃素朴，就末技，陛下亡徵久见矣。臣等恐言之无益而自为取死，故逃而不敢言，今臣以必死，故为陛下陈之，虽不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。始皇曰：吾可以变乎。侯生曰：刑【刑作形】已成矣。陛下坐而待亡耳，若陛下欲更之，能若尧与禹乎。不然，无冀也。始皇喟然而叹，遂释不诛。
魏文侯问李克曰：刑罚之源安生。对曰：生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饥寒而起，淫佚者，文饰之耗，雕文刻镂，害农事者也。文绣纂组，伤女功者也。农事害则饥之本，女功伤则寒之源也。饥寒并至而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也。故上不禁技功，则国贫民侈，国贫民侈，则贫穷者为奸邪，而富足者为淫佚，则驱民而为邪也。民已为邪，因以法随而诛之，则是为民设陷也。刑罚之起有源，人主不塞其本而督其末，伤国之道也。文侯曰：善。
季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙忌【忌作它】谏曰：子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国也。文子曰：然，吾观人之父母，衣粗食蔬，吾是以不敢，且吾闻君子以德华国，不闻以妾与马，夫德者，得于我，又得于彼，故可行，若淫于奢侈，沉于文章，不能自反，何以守国，仲孙忌惭而退。