按：仙道中衰，正法不振，邪说盛行。初机之士，未知所趋，进而求之人，则真师难遇，以盲引盲，同入火坑。退而求之书，则枝叶蔓延，穿凿日甚，真乘易隐，旁门充塞，遂使进退无据，茫然沮止。亦或轻信妄为，殒身丧性，深可悲悼。今为之扫开陈腐，辟所未辟，使后人豁然知彼为讹谬，此为的切。洞然分晓，从何入手，从何归宿，庶几可以少振宗风，大障狂澜矣。见精神而久生之道。〉
张紫阳曰：还丹之道至简至易，如此○而已矣。
俞玉吾曰：○者何易之？太极是也。太极动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其基。此造化之妙，道之自然者也。
张三峰曰：太极者，虚无自然之道也。两仪者，一阴一阳也。太极者，元神也。两仪者，精气也。太极者，丹母也。两仪者，真铅真汞○。夫太极即无极，又谓之太易，即是父母未生前面目也。太乙含真炁，则二气未判之称，太初之境界。
颐真子曰：形不能生形，生形者非形也，气也。气不能生气，生气者非气也，道也。又云：形之万殊，化而不留，惟气之一者不变。夫气之不变者，殆有所以不变者存。
〈按：仙道虽不外阴阳五行，然阴阳五行非太极则不能自运。太极者，阴阳五行之纲也。苟欲运吾身之阴阳五行，切忌在阴阳五行上着力，须向去太极上用心，做父母未生以前功夫，则阴阳五行不求运而自运，此提纲挈领之玄旨也。若迷迷焉，以运阴阳五行为事，则阴阳五行非人之智术所可运，作用一差，变怪百出，阴阳五行卒，不可运，而死不旋踵矣。〉
《阴符经》曰：观天之道，执天之行。按：大丹固是取法造化，然非一一比拟而为之也。古之人心与天契，动与道俱，则其一身之气运，自然与天相合。若以今世市井尘俗之心拘拘焉，比拟造化之迹以求大丹，则未矣。
或问曰：‘何为炉鼎？’李淸庵曰：‘身心为鼎炉。丹书云：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。”干，心也；坤，身也。今人妄向外面安炉立鼎者谬矣。’
〈按：炉鼎者，此身心是也。夫修炼必有此身，然后神气可以依附而不散，功夫有所凭借而可施。所谓借假修真是也。天下之器能盛贮品物，而烹链之，使其变化于中者，惟炉鼎为然。故关尹子谓之釜，后变为炉鼎，以此喻身，可谓巧而切矣。《参同契》所载内炉外炉之类，异名尚多要其义意，亦不越此。故俞玉吾曰：‘丹法以太虚为炉鼎。太虚之中，自有天然妙用。’夫太虚则无我、无人、无内、无外，何炉鼎之足言？玉吾盖借其近似以立论，非本意也。〉
《中和集》曰：干宫交姤罢，一点落黄庭。
〈按：‘一点落黄庭’，毕竟落在何处？殊不知修行人，只要去交姤，神炁不必要问他下落，为他自有下落处也。医书云：‘水糓入胃，胃乃受之。’游泆精气，上输五脏，通调水道，下输膀胱，当其输时，自然上下五脏膀胱亦自然受其委输，不须人为之安顿也。身中真气一升一降，升至于天，降至于泉，从本源生，还归本源，亦自然有个栖泊处，何须人想见其所，预为之地以安顿之哉？〉
《参同契》曰：人所禀躯，体本一无。元精流布，因气托初。
〈按：人之生也，固以父精母血凝媾成形。然其所以生者，实天地元和之气也。使无此气，虽有精血，不能成物。可见元和真气，是有形之根柢，生身之处也。人未生时，受此元气，便能从无生有，而长育此身。然则今日即此元气而烹链之，岂不能长生久视，脱胎神化耶？〉
抱一子曰：太乙火符，修炼金丹，只链二物。二物者，精与魄也。寥阳老师在冲虚观普说曰：‘总来大众且道修链，为何要以黄芽为根。大众人身中元气，日日发生，只为不知保养，故被二邪侵削。何为二邪，风寒暑湿，乃气之邪；喜怒哀乐，是情之邪。此二邪，为元气之贼，日夜攻伐，所以元气薄弱，遂至死亡。古仙知道保命在留得元气住，只没奈他容易走，作何惟是元精方能留得他住，所以立修链之法，教人升元精，保元气，合做一处，至坚至固，不耗不散，禁得二邪攻伐，然后能长生久视而不死矣。张紫阳曰：精实于内，而气融之，随气上升，为真铅者此也。
〈按：上二仙所云，此修丹所以用元精之旨，后所指乃元精之用也。〉
张紫阳曰：用精用元，精非交感，淫泆之精。
〈按：‘元精’与‘淫泆之精’，本非二物。凡人未交感时，身中无处有精。医书云：‘肾为精府。’又云：‘五脏各有藏精。’其实并无有精停泊于其所，盖此时精皆涵于元气中，未成形质。惟修道家能萃会元气，而醖酿之。不因交感，此精自生。故名元精。常人不知醖酿，不能取此精而用之，而元精亦不能生。惟男女交感，此元气化而为精，自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄，则此精即是渣滓之物，而为交感之精矣。自其生于真一之中则为元精，漏于交姤之际则为淫欲之精，其为元气所化则一也，岐而二之，谬矣。〉
紫阳真人曰：元气生则元精产。
〈按：胡混成曰：‘聚先天祖炁，以为药物。’夫先天真一之炁，混于杳冥恍惚之中。仙家惟取此炁交链成丹，谓之真种子。盖太乙含真之炁，乃天地未判混融之炁，身中元气之交会也。元炁生而后元精产，乃身中一阳生之时也。精炁只是一物，言炁则精在其中矣。此施肩吾所以说炁是添年药也。〉
俞玉吾曰：大丹之道，惟一味元和之气，以盛其变化。紫阳真人曰：保元和者，莫先于去情识。
〈按：凡物不生于夏秋冬，而生于春者，和也。人惟无情识，则其气和，气和则融畅滋息，而天地之和且应之，岂有不能长生？今人日用之间，六欲七情之感，激乎其中，则其气之所发，飘忽震荡，勃郁沉结。譬如天地忽冷忽