〈见精神而久生之道〉
九真玉书纯阳子曰：修链丹者，先正其炉。炉者，鼎之外垣，其身是也。炉分八门者，耳、目、口、鼻、形色、滋味是也。是为槖龠阖辟之户，宜常固守之，勿使风寒暑湿饥饱劳佚八风伤于外，恶欲喜怒哀乐六贼伤于内。
混元真君曰：修身者若元气常破，则精神不全矣。必俟精神具而气全，然后可以养命而为仙。
〈按：初学且须理会安炉立鼎，愼起居，节饮食，调寒暑，省眠睡，收拾身心，惜精、惜气、惜神，使四大安和，神完气壮，则此身心方成炉鼎，可为入药之基。使无此一项功夫，则炉鼎敝漏，不堪使用，以之入药难矣。此时未可遽议行火，盖修养人，斵丧既多，此身是个虚器，大药失生，遽然行火，恐生他患。俞玉吾有言：有药而行火候，则金被火逼，奔腾至于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患。若无药而行火候，则虚阳上攻，适是自焚其躯也。〉
第一营静室
〈按：凡静室不必拘于山林，或在廛市，或在道鄕，但得所托，无往不可。室不可太明，太明则伤魂；不欲太暗，太暗则伤魄。室中不着他物，但设香灯几榻各一而已。〉
第二办肯心
〈按：此事若非专为生死，自办肯心，鲜不中道而辍。故须立坚确不移之志，存割舍不系之想，奋直进不回之气，先弃身后弃家，病则随他病，死则随他，死永不退堕，如此方可望其成就。〉
〈作丹不可或作或辍，若一念起，便做一饷功夫，此念少怠，或为事物所挠，随又罢辍，当不为之时，神移气夺，只与无功夫人一般。纵使再起念头去做，只如袜线，头绪空多，不成片段，总无实际。必须埋头向前去，把已过的日子，都截断不问。只从现在这个时辰起，勇猛奋发，不论有事无事，顺境逆境，一味尽力做去，一日如一刻，一年如一日，千年如一年也。无日无夜，也无子午卯酉，也无[弓x立]朔晦望，也无分至启闭，也不望升仙，不立期限，尽此一生，死而后己，如此然后有少分相应也。〉
第三屏众缘
〈按：学道不可有一毫外累其心。若内接家事，外综王事，朋友交际，符咒医卜，诗赋驰骋，音乐武艺，博奕工技，皆妨心、乱性，切宜戒之。〉
第四学打坐
〈按：凡欲打坐者，须厚铺坐褥，使身不痛苦，寛解衣带，使气不留滞。〉
〈结跏趺坐，先以左足安右䏶上，后以右足安左䏶，或半跏趺，以左足压右足，皆可。次以左掌安右掌上，以两大拇指面略相拄为度，徐徐举身，左右摇振，使缓急得所，然后正身端坐，令腰脊头项骨节相拄，耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著，目须微开，不可全闭，即黑山下鬼窟也，最易昏瞆，又能招魔。身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，亦不得倚靠几榻，致生懈怠。坐要安舒，任其自然，肩不得太耸，太耸则难久，操持不得太急，太急则易断，大要在于得中。气从鼻通，息不可粗，不可促，不可抑，不可闭，出入往来务要绵软，亦不可着意为之。身相既定，气息既调，寛放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉。觉之则无，久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，如龙得水，未发明者，但办肯心，必不相赚。出定之时，徐徐动身。安详而起，一切时中，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。所谓探珠宜浪静，动水取应难，定水澄淸，心珠自现是也。〉
《参同契》曰：金为水母，母隐子胎。汞为金子，子藏母胞。俞玉吾曰：水者大丹之根源也。天生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。丹法以水为基，而金精生于水中。
〈按：此言元精之产于肾也。元太虚曰：仙家借肾府为发生之地，不是用肾，虽不用肾，