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孝经一卷

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开宗明义章第一

仲尼居,仲尼,孔子字。居,谓闲居。曾子侍。曾子,孔子弟子。侍谓侍坐。子曰:先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨,孝者,德之至,道之要也。言先代圣德之主,能顺天下人心,行此至要之化,则上下臣人,和睦无怨。女知之乎?曾子避席曰:参不敏,何足以知之?参,曾子名也。礼:师有问,避席起答。敏,达也。言参不达,何足知此至要之义。○女,音汝,下同。子曰:夫孝,德之本也,人之行莫大于孝,故为德本。○夫,音符,后并同。教之所由生也。言教从孝而生。复坐,吾语女,曾参起对,故使复坐。○语,去声。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。父母全而生之,己当全而归之,故不敢毁伤。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。言能立身行此孝道,自然名扬后世,光荣其亲,故行孝以不毁为先,扬名为后。夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。言行孝以事亲为始,事君为中,忠孝道著,乃能扬名荣亲,故曰终于立身也。《大雅》云:无念尔祖,聿修厥德。《诗》《大雅》也。无念,念也。聿,述也。厥,其也。义取恒念先祖,述修其德。

天子章第二

《子》曰:爱亲者不敢恶于人,博,爱也。○恶,乌路反。敬亲者不敢慢于人。广敬也。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,刑,法也。君行博爱广敬之道,使人皆不慢恶其亲,则德教加被天下,当为四夷之所法则也。○尽,津忍反。盖天子之孝也。盖,犹略也。孝道广大,此略言之。《甫刑》云:一人有庆,兆民赖之。《甫刑》,即《尚书》《吕刑》也。一人,天子也。庆,善也。十亿曰兆,义取天子行孝,兆人皆赖其善。

诸侯章第三

在上不骄,高而不危,诸侯列国之君,贵在人上,可谓高矣,而能不骄,则免危也。制节谨度,满而不溢。费用约俭,谓之制节;慎行礼法,谓之谨度。无礼为骄,奢泰为溢。○溢,音逸。高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,列国皆有社稷,其君主而祭之。言富贵常在其身,则长为社稷之主,而人自和平也。○离,力智反。盖诸侯之孝也。《诗》云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。战战恐惧,兢兢戒慎。临深恐坠,履薄恐陷。义取为君恒须戒慎。○兢,居陵反。

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服,服者,身之表也。先王制五服,各有等差,言卿大夫遵守礼法,不敢僭上逼下。非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。法言,谓礼法之言。德行,谓道德之行。若言非法,行非德,则亏孝道,故不敢也。○德行,下孟反,注之行、下择行、行满同。是故非法不言,非道不行。言必守法,行必遵道。口无择言,身无择行。言行皆遵法道,所以无可择也。言满天下无口过,行满天下无怨恶。礼法之言,焉有口过。道德之行,自无怨恶。○恶,去声。三者备矣,然后能守其宗庙,三者,服、言、行也。礼,卿大夫立三庙,以奉先祖。言能备此三者,则能长守宗庙之祀。盖卿大夫之孝也。《诗》云:夙夜匪懈,以事一人。夙,早也。懈,惰也。义取为卿大夫,能早夜不惰,敬事其君也。○懈,佳卖反。

士章第五

资于事父以事母而爱同,资于事父以事君而敬同。资,取也。言爱父与母同,敬父与君同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。言事父兼爱与敬也。故以孝事君则忠,移事父孝以事于君,则为忠矣。以敬事长则顺,移事兄敬以事于长,则为顺矣。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀。能尽忠顺,以事君长,则常安禄位,永守祭祀。盖士之孝也。《诗》云:夙兴夜寐,无忝尔所生。忝,辱也。所生,谓父母也。义取早起夜寐,无辱其亲也。○忝,吐簟反。

庶人章第六

用天之道,春生夏长,秋敛冬藏,举事顺时,此用天道也。分地之利,分别五土,视其高下,各尽所宜,此分地利也。谨身节用,以养父母,身恭谨则远耻辱,用节省则免饥寒。公赋既足则私养不阙。○养,羊尚反。此庶人之孝也。庶人为孝,唯此而已。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。始自天子,终于庶人,尊卑虽殊,孝道同致,而患不能及者,未之有也。言无此理,故曰未有。

三才章第七

曾子曰:甚哉,孝之大也!参闻行孝无限高卑,始知孝之为大也。子曰:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。经,常也。利物为义。孝为百行之首,人之恒德。若三辰运天而有常,五土分地而为义也。○行,下孟反,下同。天地之经,而民是则之,天有常明,地有常利,言人法则天地,亦以孝为常行也。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。法天明以为常,因地利以行义,顺此以施政教,则不待严肃而成理也。先王见教之可以化民也,见因天地教化人之易也。是故先之以博爱,而民莫遗其亲;君爱其亲,则人化之,无有遗其亲者。陈之以德义,而民兴行;陈说德义之美,为众所慕,则人起心而行之。先之以敬让,而民不争;君行敬让,则人化而不争。导之以礼乐,而民和睦;礼以检其迹,乐以正其心,则和睦矣。示之以好恶,而民知禁。示好以引之,示恶以止之,则人知有禁令,不敢犯也。○好,如字,又呼报反。恶,如字,又乌路反。《诗》云:赫赫师尹,民具尔瞻。赫赫,明盛貌也。尹氏为太师,周之三公也。义取大臣助君行化,人皆瞻之也。

孝治章第八

子曰:昔者明王之以孝治天下也,言先代圣明之王,以至德要道化人,是为孝理。不敢遗小国之臣,而况于公侯伯子男乎?小国之臣,至卑者耳,王尚接之以礼,况于五等诸侯,是广敬也。故得万国之欢心,以事其先王。万国,举其大数也。言行孝道以理天下,皆得欢心,则各以其职来助祭也。治国者不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?理国,谓诸侯也。鳏寡,国之微者,君尚不敢轻侮,况知礼义之士乎?○侮,亡甫反。鳏,古顽反。故得百姓之欢心,以事其先君。诸侯能行孝理,得所统之欢心,则皆恭事,助其祭享也。治家者不敢失于臣妾,而况于妻子乎?理家,谓卿大夫、臣妾家之贱者,妻子家之贵者。故得人之欢心,以事其亲。卿大夫位以材进,受禄养亲,若能孝理其家,则得小大之欢心,助其奉养。夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之,夫然者,然上孝理,皆得欢心,则存安其荣,没享其祭。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作,上敬下欢,存安没享,人用和睦,以致太平,则灾害祸乱无因而起。故明王之以孝治天下也如此。言明王以孝为理,则诸侯以下化而行之,故致如此福应。《诗》云:有觉德行,四国顺之。觉,大也。义取天子有大德行,则四方之国顺而行之。○行,下孟反,下之行同。

圣治章第九

曾子曰:敢问圣人之德,无以加于孝乎?曾子问明王孝理以致和平,又问圣人德教更有大于孝否?子曰:天地之性,人为贵,贵其异于万物也。人之行,莫大于孝,孝者,德之本也。孝莫大于严父,万物资始于乾,人伦资父为天,故孝行之大,莫过尊严其父也。严父莫大于配天,则周公其人也。谓父为天,虽无贵贱,然以父配天之礼,始自周公,故曰其人也。昔者周公郊祀后稷以配天,后稷,周之始祖也。郊谓圜丘,祀天也。周公摄政,因行郊天之祭,乃尊始祖以配之也。宗祀文王于明堂以配上帝,明堂,天子布政之宫也。周公因祀五方上帝于明堂,乃尊文王以配之也。是以四海之内,各以其职来祭。君行严配之礼,则德教刑于四海,海内诸侯各修其职,来助祭也。夫圣人之德,又何以加于孝乎?言无大于孝者。故亲生之膝下,以养父母日严,亲,犹爱也。膝下,谓孩幼之时也。言亲爱之心,生于孩幼,比及年长,渐识义方,则日加尊严,能致敬于父母也。○养,羊尚反。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人因其亲严之心,敦以爱敬之教,故出以就傅,趋而过庭,以教敬也;抑搔痒痛,县衾箧枕,以教爱也。圣人之教不肃而成,其政不严而治,圣人顺民心以行爱敬,制礼则以施政教,亦不待严肃而成理也。其所因者本也。本,谓孝也。父子之道,天性也,君臣之义也。父子之道,天性之常,加以尊严,又有君臣之义。父母生之,续莫大焉。父母生子,传体相续,人伦之道,莫大于斯。君亲临之,厚莫重焉。谓父为君,以临于己。恩义之厚,莫重于斯。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。言尽爱敬之道,然后施教于人,违此则于德礼为悖也。○悖,蒲对反。以顺则逆,民无则焉。行教以顺人心,今自逆之,则下无所法则也。不在于善,而皆在于凶德,善,谓身行爱敬也;凶,谓悖其德礼也。虽得之,君子不贵也。言悖其德,礼虽得志于人上,君子之所不贵也。君子则不然,不悖德礼也。言思可道,行思可乐,思可道而后言,人必信也。思可乐而后行,人必悦也。○行,下孟反。乐,音洛。德义可尊,作事可法,立德行义,不违道正,故可尊也。制作事业,动得物宜,故可法也。容止可观,进退可度,容止,威仪也,必合规矩,则可观也。进退,动静也,不越礼法,则可度也。以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之,君行六事,临于其人,则下畏其威,爱其德,皆放象于君也。故能成其德教,而行其政令。上正身以率下,下顺上而法之,则德教成,政令行也。《诗》云:淑人君子,其仪不忒。淑,善也。忒,差也。义取君子威仪不差,为人法则。○淑,常六反。忒,他得反。

纪孝行章第十

○行,下孟反。

子曰:孝子之事亲也,居则致其敬,平居必尽其敬。养则致其乐,就养,能致其欢。○养,羊尚反,下同。乐,音洛。病则致其忧,色不满容,行不正履。○疾甚曰病。丧则致其哀,擗踊哭泣,尽其哀情。祭则致其严。斋戒沐浴,明发不寐。五者备矣,然后能事亲。五者阙一,则未为能。事亲者,居上不骄,当庄敬以临下也。为下不乱,当恭谨以奉上也。在丑不争。丑,众也。争,竞也。当和顺以从众也。居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵。谓以兵刃相加。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。三牲,太牢也。孝以不毁为先,言上三事皆可亡身而不除之,虽日致太牢之养,固非孝也。

五刑章第十一

子曰:五刑之属三千,而罪莫大于不孝。五刑,谓墨、劓、剕、宫、大辟也。条有三千,而罪之大者莫过不孝。要君者无上,君者,臣之禀命也,而敢要之,是无上也。○要,于骄反。非圣人者无法,圣人制作礼法,而敢非之,是无法也。非孝者无亲,善事父母为孝,而敢非之,是无亲也。此大乱之道也。言人有上三恶,岂惟不孝,乃是大乱之道。

广要道章第十二

子曰:教民亲爱,莫善于孝,教民礼顺,莫善于悌,言教人亲爱礼顺,无加于孝悌也。移风易俗,莫善于乐,风俗移易,先入乐声,变随人心,正由君德。正之与变,因乐而彰,故曰莫善于乐。安上治民,莫善于礼。礼所以正君臣父子之别,明男女长幼之序,故可以安上化下也。礼者,敬而已矣。敬者,礼之本也。故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦,居上敬下,尽得欢心,故曰悦也。所敬者寡而悦者众,此之谓要道也。

广至德章第十三

子曰:君子之教以孝也,非家至而日见之也。言教不必家到户至,日见而语之,但行孝于内,其化自流于外。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。举孝悌以为教,则天下之为人子弟者,无不敬其父兄也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。举臣道以为教,则天下之为人臣者,无不敬其君也。《诗》云:恺悌君子,民之父母。恺,乐也。悌,易也。义取君以乐易之道化人,则为天下苍生之父母也。○恺,苦亥反。悌,徒礼反。非至德,其孰能顺民如此其大者乎!

广扬名章第十四

子曰:君子之事亲孝,故忠可移于君。以孝事君则忠,事兄悌,故顺可移于长。以敬事长则顺。○长,丁丈反。居家理,故治可移于官。君子所居则化,故可移于官也。是以行成于内,而名立于后世矣。修上三德于内,名自传于后代。○行,下孟反。

谏争章第十五

○争,去声,篇内并同。

曾子曰:若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?事父有隐无犯,又敬不违,故疑而问之也。子曰:是何言与?是何言与?有非而从,成父不义,理所不可,故再言之。○与,平声。昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家。降杀以两尊卑之差。争谓谏也。言虽无道,为有争臣,则终不至失天下,亡家国也。士有争友,则身不离于令名;令,善也。益者,三友。言受忠告,故不失其善名。○离,力智反。父有争子,则身不陷于不义。父失则谏,故免陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君。不争则非忠孝。故当不义,则争之,从父之令,又焉得为孝乎?○焉,于虔反。

应感章第十六

子曰:昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;王者父事天,母事地,言能敬事宗庙,则事天地能明察也。长幼顺,故上下治。君能尊诸父,先诸兄,则长幼之道顺,君人之化理。天地明察,神明彰矣。事天地能明察,则神感至诚而降福佑,故曰彰也。故虽天子,必有尊也,言有父也。必有先也,言有兄也。父谓诸父,兄谓诸兄,皆祖考之胤也。礼,君䜩族人,与父兄齿也。宗庙致敬,不忘亲也。言能敬事宗庙,则不敢忘其亲也。修身慎行,恐辱先也。天子虽无上于天下,犹修持其身,谨慎其行,恐辱先祖而毁盛业也。宗庙致敬,鬼神著矣。事宗庙能尽敬,则祖考来格,享于克诚,故曰著也。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。能敬宗庙,顺长幼,以极孝悌之心,则至性通于神明,光于四海,故曰无所不通。《诗》云:自西自东,自南自北,无思不服。义取德教流行,莫不服义从化也。

事君章第十七

子曰:君子之事上也,上,谓君也。进思尽忠,进见于君,则思尽忠节。退思补过,君有过失,则思补益。将顺其美,将,行也。君有美善,则顺而行之。匡救其恶,匡,正也。救,止也。君有过恶,则正而止之。故上下能相亲也。下以忠事上,上以义接下,君臣同德,故能相亲。《诗》云:心乎爱矣,遐不谓矣。中心藏之,何日忘之。遐,远也。义取臣心爱君,虽离左右,不谓为远。爱君之志,常藏心中,无日暂忘也。

丧亲章第十八

子曰:孝子之丧亲也,生事已毕,死事未见,故发此章。○丧,如字,又丁浪反。哭不偯,气竭而息,声不委曲。○偯,于岂反。礼无容,触地无容。言不文,不为文饰。服美不安,不安美饰,故服衰麻。闻乐不乐,悲哀在心,故不乐也。○不乐,音洛。食旨不甘,旨,美也。不甘美味,故疏食水饮。此哀戚之情也。谓上六句。三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此圣人之政也。不食三日,哀毁过情,灭性而死,皆亏孝道。故圣人制礼施教,不令至于殒灭。丧不过三年,示民有终也。三年之丧,天下达礼,使不肖企及,贤者俯从。夫孝子有终身之忧,圣人以三年为制者,使人知有终竟之限也。为之棺椁衣衾而举之,周尸为棺,周棺为椁。衣,谓敛衣。衾,被也。举,谓举尸内于棺也。○椁,音郭。陈其簠簋而哀戚之;簠簋,祭器也。陈奠素器而不见亲,故哀戚也。○簠,音甫。簋,音轨。擗踊哭泣,哀以送之;男踊女擗,祖载送之。○擗,婢亦反。踊,音勇。卜其宅兆而安措之;宅,墓穴也。兆,营域也。葬事大,故卜之。○兆,卦也。《广雅》云:葬地。为之宗庙,以鬼享之;立庙祔祖之后,则以鬼礼享之。春秋祭祀,以时思之。寒暑变移,益用增感,以时祭祀,展其孝思也。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。爱敬哀戚,孝行之始终也。备陈死生之义,以尽孝子之情。

《孝经》一卷。